孫 波

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

現(xiàn)代科技革命創(chuàng)造了前兩次科技革命所望塵莫及的生產(chǎn)力，給人類帶來巨大財(cái)富，并將第二次科技革命創(chuàng)造的輝煌的工業(yè)文明推向頂峰，但是，伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的空前大發(fā)展，全球的生態(tài)環(huán)境也遭受著嚴(yán)重的破壞，人類陷入空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和發(fā)展困境。面對現(xiàn)代科技中產(chǎn)生的反自然異化力量越來越來大的現(xiàn)狀，人類意識到，要想獲得自身的繼續(xù)生存與發(fā)展，必須改變以人為中心的傳統(tǒng)思維模式，代之以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然有機(jī)統(tǒng)一與和諧相處，于是，由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新思維應(yīng)運(yùn)而生。

1 重建和諧社會(huì)的生態(tài)覺醒

現(xiàn)代人類在反思工業(yè)文明的發(fā)展道路時(shí)，深刻認(rèn)識到這是一條以犧牲環(huán)境為代價(jià)的、逐漸走向自我毀滅的道路。工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)給人類帶來其他任何一個(gè)物種都無法比擬的物質(zhì)力量和技術(shù)手段的同時(shí)，也導(dǎo)致了地球上一個(gè)個(gè)生物物種的滅絕?？茖W(xué)家估計(jì)，由于人類活動(dòng)的強(qiáng)烈干擾，近代物種的喪失速度比自然滅絕速度快1000倍，比形成速度快100萬倍。工業(yè)文明的破壞力之強(qiáng)大已經(jīng)超乎了人類的想象，阿·托夫勒坦言：“可以毫不夸張地說，從來沒有任何一個(gè)文明，能創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球?！逼鋵?shí)，歸根結(jié)底，給生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞的不是工業(yè)文明，而是人類自身，工業(yè)文明只不過是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是由人類來操縱的。

無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境、自然資源與社會(huì)發(fā)展的矛盾日益尖銳，人類遭受了自然和社會(huì)的雙重懲罰。殘酷的現(xiàn)實(shí)喚起人類的覺醒，人類開始關(guān)注環(huán)境問題，開始審視原有的思維模式與發(fā)展模式，爭取重新建構(gòu)人與自然的和諧發(fā)展。1965年聯(lián)合國教科文組織制定實(shí)施了“國際生物學(xué)研究計(jì)劃”，1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了第一屆“人類環(huán)境大會(huì)”，在會(huì)上發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，1992年6月3日至14日，聯(lián)合國又在巴西里約熱內(nèi)盧召開了“世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，這次大會(huì)又被稱為“地球首腦會(huì)議”，全球100多個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人和政府首腦出席了會(huì)議，這是自聯(lián)合國成立以來規(guī)模最大、級別最高、人數(shù)最多、討論內(nèi)容最廣泛、時(shí)間最長的一次盛會(huì)?！笆澜绛h(huán)境與發(fā)展大會(huì)”的召開標(biāo)志著人類環(huán)境保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在這次會(huì)議上，環(huán)境與發(fā)展作為一個(gè)不可分割的問題擺在世人面前。

2 人類走向生態(tài)時(shí)代的客觀必然

人類進(jìn)化史上曾經(jīng)輝煌一時(shí)的巴比倫文明、哈巴拉文明和瑪雅文明都?xì)缬谏鷳B(tài)災(zāi)難之中，為了避免像幾千年前的世界三大文明一樣突然湮滅，現(xiàn)代人類必須探索一條新的發(fā)展之路。從理論上講，這是一條能引導(dǎo)人類走向生態(tài)時(shí)代的科學(xué)之路，從實(shí)踐角度來說，這是一條能夠幫助人類擺脫工業(yè)文明帶來的消極影響的必由之路。

現(xiàn)代科技革命的發(fā)展走向決定了工業(yè)文明已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。工業(yè)文明經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)從輝煌走向衰落，正像農(nóng)業(yè)文明走向終結(jié)出現(xiàn)工業(yè)文明一樣，工業(yè)文明走向終結(jié)之時(shí)，人類要想取得繼續(xù)發(fā)展，也必須創(chuàng)造一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的文明，這種文明便是生態(tài)文明，在現(xiàn)階段，只有生態(tài)文明能夠引導(dǎo)人類繼續(xù)向前發(fā)展。生態(tài)文明是生態(tài)時(shí)代的現(xiàn)代文明，是真正的人類文明。著名的后現(xiàn)代主義者托馬斯·伯里認(rèn)為后現(xiàn)代文明是生態(tài)時(shí)代的精神，并指出人類的未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)追求生態(tài)文明的所謂“生態(tài)時(shí)代”。國內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類文明已進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)時(shí)代，可持續(xù)性的生態(tài)文明必將成為世界系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與人類文明發(fā)展的主導(dǎo)潮流。

自人類認(rèn)識到生態(tài)平衡的重要性時(shí)起，便掀起各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)。70年代，以1972年世界環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》為標(biāo)志，全球環(huán)保運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮；80年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的空前發(fā)展，各國相繼制定了各種環(huán)保措施，人類對生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)出了前所未有的關(guān)注，全球生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)達(dá)到新高潮。此外，一些國家還成立了生態(tài)黨、綠黨、綠色組織，把維持生態(tài)平衡作為一種政治主張和旗號，開展起轟轟烈烈的綠色運(yùn)動(dòng)。環(huán)保運(yùn)動(dòng)將生態(tài)理念滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，極大沖擊了人類的生產(chǎn)方式和思維模式，為生態(tài)文明建設(shè)開辟了廣闊的道路，為生態(tài)時(shí)代到來堅(jiān)定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可以說，人類發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、征服時(shí)代和生態(tài)時(shí)代三個(gè)歷史時(shí)代，蒙昧?xí)r代已經(jīng)一去不復(fù)返，征服時(shí)代也將逐漸遠(yuǎn)離，隨之而來的是代表人類文明發(fā)展新階段的生態(tài)文明。21世紀(jì)是生態(tài)文明發(fā)展的世紀(jì)，人類走向生態(tài)時(shí)代是歷史發(fā)展的必然。

3 人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明構(gòu)想

黨的十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)，除物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)目標(biāo)外，還提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，即：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。由此可見，生態(tài)文明建設(shè)作為全明建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一已經(jīng)被正式提出，人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)平衡問題在我國受到重視，怎樣構(gòu)建這一和諧的發(fā)展模式成為當(dāng)務(wù)之急。

人與自然二元對立是貫穿整個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的理論依據(jù)，也是以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)社會(huì)如果承認(rèn)并明確指出其非物質(zhì)的需要，并找到非物質(zhì)的方法來滿足他們，那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)只需要低得多的物質(zhì)和能量產(chǎn)出，并且可以提供更高層次的人類滿足?！?實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，必須徹底擯棄人與自然二元對立的思維模式，建立人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧發(fā)展的世界觀和方法論，這是人類走向生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)要求。改變?nèi)祟愔行闹髁x的思想意識，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)模型是目前國內(nèi)持生態(tài)本位論的學(xué)者所提出的新的系統(tǒng)模型，它要求以生態(tài)為本位，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然共榮共存的伙伴關(guān)系，追求經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文教、社會(huì)活動(dòng)的生態(tài)化，以此滿足包括人類在內(nèi)的所有生命物種生態(tài)發(fā)展的需要，最終達(dá)到人與自然和諧發(fā)展共同繁榮的至高境界。

現(xiàn)代科技革命與社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐表明，生態(tài)文明、知識經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展是三位一體的，三者相輔相成，缺一不可。21世紀(jì)時(shí)可持續(xù)性的生態(tài)文明占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，人類必須認(rèn)識到，在實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的同時(shí)，還需處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，只有堅(jiān)持以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展觀，地球生態(tài)環(huán)境才能得以改善，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能獲得發(fā)展。創(chuàng)造一個(gè)和諧有序、充滿生機(jī)與活力的社會(huì)才是現(xiàn)代科技革命的應(yīng)有之義。

[1]唐奈勒·H·梅多斯.超越極限：正視全球性崩潰，展現(xiàn)可持續(xù)的未來[M].上海譯文出版社2001，224-225.