閔 婧

（開封大學醫(yī)學部，河南 開封 475004）

0 引言

在當代中國，文學藝術的和諧元素是社會和諧思想的承載者，是社會和諧的文化升華，也是人們追求社會和諧的智慧結晶。 文學藝術的和諧元素是和諧社會的重要特征，有沒有和諧的文學藝術，是一個社會能否和諧發(fā)展的重要表現，也是衡量一個社會是否和諧的重要標尺之一。 所以，當前文學藝術作為和諧文化的載體，應該站在和諧社會發(fā)展的時代潮頭，把握和諧時代的脈動，深入發(fā)掘和諧文化的社會歷史內涵，探討和創(chuàng)新其當代表現形態(tài)，從文學作品中感受對于和諧的期待，從文學發(fā)展中體驗和諧應有的節(jié)律，提煉和升華和諧的文化精神、文化享有和文化關懷，從而滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為我國建設和諧社會提供精神動力和智力支持，真正表現出當前文藝發(fā)展的本質和分量。

1 “和諧理論”的文學藝術淵源

“和諧理論”與文學藝術理論有著密切的關系，可溯源至中外古代的文學藝術理論。

“美在和諧”是中外古代美學家在藝術見解上一個共同的觀點，而且在具體觀點上又有許多“不謀而合”之處。 但從總體特征來看，古希臘美學家所講的和諧偏重于形式元素關系的和諧，而中國古代美學家則偏重于人際關系和整個社會的和諧。 相比而言，中國古代美學家的觀點，對構建和諧社會更具有深刻的現實意義。

1.1 古希臘的和諧美理論

“美在和諧” 是西方藝術理論上的一個古老的命題。 它的起源可以追溯到古希臘的哲學家、數學家、美學家畢達哥拉斯，但他的“和諧論”蒙上了一層濃濃的宗教神秘主義色彩。 著名的古希臘哲學家、美學家赫拉克利特也主張“美在和諧”，他認為藝術中的和諧來源于自然界的和諧。 柏拉圖的“和諧論”是建立在其“理念論”的唯心主義基礎之上的。 其學生亞里士多德批判了他的這種以“理念論”為基礎的“和諧論”，而以“實物論”為基礎，提出和諧是美的事物和美的藝術基本特征的觀點。 古希臘的“美在和諧”論對后世的美學產生了深遠的影響，啟示我們在和諧的元素中去發(fā)現美[1]。

1.2 中國古代和諧美理論

在中國，“和”的出現，最早見于中國古代藝術（音樂）理論中。 “中國古典美學十分重視‘和’對于美與藝術的重要意義，先秦美學一個鮮明的影響深遠的觀點就是“以和為美”。 由此又生發(fā)出兩個基本觀點，一是和諧是藝術與美的重要特征，二是藝術與美能促進人本身及社會的和諧[2]。 “以和為美”的思想為中國古代的儒家美學定了一個基調，此后，儒家美學的精神實質都是講究人與自然及人與人、人與社會的和諧、適度，追求和而不同、求同存異的價值觀。 孔子講“和”，最突出的貢獻在于崇尚人類自身和人與自然的和諧。 孔子在講人類之“和”時，并不是講一團和氣，掩蓋矛盾，而是講原則和斗爭的。 否則，那就成了小人之“同”，是不道德的。 孔子還提出“君子和而不同”的思想，和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。 和諧以共生共長，不同以相輔相成[3]。 這些思想對中國古代的藝術創(chuàng)作產生了深遠的影響，形成了和而不同、自然從容，促進人與社會和諧的東方藝術精神。

2 文學藝術不和諧問題分析

作為社會文化生活一個組成部分的文學藝術，只有自身是和諧的，才能融入和諧社會的總體格局，才能更好地在和諧社會的構建中發(fā)揮自己的作用?？墒?，當我們站在和諧社會的背景下審視當前文學藝術發(fā)展的現狀時，可感到在“和諧”創(chuàng)作觀、“和諧”批評觀等方面都存在著明顯的缺失。

2.1 文學創(chuàng)作方面的不和諧

從和諧觀看當前文學藝術的缺失，主要表現為：“在人文思想上，缺乏自然倫理價值觀和和諧社會理想追求；在‘人’的價值觀念上，缺乏美好人性的投射和生命終極關懷”[4]。 雷達在《當前文學創(chuàng)作癥候分析》中認為：“浮躁、自我按摩、刺激、回避是非、消解道義、繞開責任、躲避崇高等等，幾乎成了90 年代以來中國小說中較為普遍的精神姿態(tài)。 ”不少作品“并不缺少直面生存的勇氣，并不缺少揭示負面現實的能力，也并不缺少面對污穢的膽量，卻明顯地缺乏呼喚愛、引向善、看取光明的能力?！盵5]特別是一些通俗文學的創(chuàng)作，不注意文學的社會功用，把審美和思想價值丟在一邊。 甚至把趣味性誤解為描寫情殺、奸殺及男女間的秘聞隱私，追求感官刺激，在哀情艷事上大做文章，表現一些低微下流的娛樂性和趣味性。 這種庸俗、低下的趣味性和娛樂性，違背了文學藝術的真實性、典型性和趣味性的美學原則。 這不僅是文學從業(yè)者的失職，更是當前文學藝術的悲哀。

2.2 文學評論方面的不和諧

文學藝術和諧元素的培育，離不開文學批評。 二者的關系就像同根并蒂的花木，合則共榮，離則俱傷。 所以，處理好二者的關系，對促進當前文學藝術和諧元素的培育十分重要。 可是，縱觀時下的文學批評，也存在著許多問題。 例如，有些評論者缺乏責任感和藝術良知，對反映“和諧精神”的作品關注不夠，卻對有關系的平庸之作，妄作溢美拔高之辭，欺人欺世。 正是由于缺乏求真務實的精神，許多文藝批評家成了專門為粗制濫造的偽文藝吆喝的“廣告式書評家”。 這樣的文藝批評，不僅不能揭示被批評對象的審美價值和思想意義，幫助作者總結創(chuàng)作經驗、吸取創(chuàng)作教訓，也無法引領大眾遨游文藝的海洋，培養(yǎng)大眾的健康的審美情趣[6]。

3 文學藝術應為和諧社會營造文化氛圍

構建和諧社會在爭取物質資源支持的同時，應更多地依賴于社會認同、社會調適、心理調適等精神資源的整合與協調。 所以，當前文學藝術要重視內容的轉換，大量增加有利于社會和諧的創(chuàng)作元素，為構建和諧社會提供良好的文化條件。 文學批評也應從“和諧”的高度來審視文學作品，特別是對那些為和諧社會高歌的作品，應給予更多的批評和關注。要極力營造公平的文藝批評氛圍，給作家更多的“文化關懷”。

3.1 激濁揚清，褒美貶丑，揚善抑惡

社會丑惡現象，是和諧社會的大敵。 當代文學要擔當起“鐵肩擔道義，妙手著文章”的重任，就要發(fā)揮好褒美貶丑、揚善抑惡的作用，著眼于和諧社會的建設，著眼于促進問題的解決，正確開展批評和揭露。 和諧不是放棄原則的一團和氣，和諧不是混淆是非的好人主義，和諧與太平，對于文學藝術來說，和諧應當是激濁揚清，在歌頌真善美的同時，將假丑惡暴露于光天化日之下，使之成為人人喊打的過街老鼠，從而弘揚正氣，引領真正的和諧之風。

3.2 疏導民意，化解矛盾

和諧社會，人和為先。 和諧社會的主體是人，人與人和諧，才能構成和諧的樂章。 而人和的關鍵，是以人為本，是人的全面發(fā)展和不斷完善。 這就要求文學作品在構建和諧社會的進程中充分把握人文精神，努力體現人民群眾的根本利益和共同愿望，實現面向大眾的“人文關懷”。 對人民內部矛盾，文學藝術有疏導、排解的責任，不能過度渲染社會對抗和利益沖突，而應更多地表達人與人之間的理解、寬容、友愛、關心，不去渲染仇恨、敵意，表現非此即彼、你死我活的思想觀念。

3.3 倡導環(huán)保，關注自然

應該承認，近30 年來，中國當代的環(huán)保文學有了喜人的發(fā)展，為國人環(huán)保意識的覺醒和環(huán)境倫理水平的提高，促進環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，做出了積極的貢獻。 但是，當下我國自然環(huán)境惡化的總體趨勢并沒有從根本上得到扭轉，而且由于工業(yè)發(fā)展的迅速，自然環(huán)境惡化的步伐也有所加快。 所以，當代文學一定要大聲疾呼，使人們關注自然環(huán)境問題，引起人們對自然環(huán)境危機和生態(tài)失衡的普遍關注，從而喚醒人們的環(huán)保意識，促進人與自然界的和諧[6]。

4 結語

構建和諧社會，包含著和諧文學藝術建設的內容，同時更需要文學藝術和諧元素的引導和支撐。 文學藝術的和諧元素是社會和諧的精神歸旅，也是社會和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉。 它對于和諧社會建設具有觀念引導和精神支持的作用，蘊含著人們高度認同的共同價值觀念。 所以，當前文學藝術和諧元素的培育與和諧社會的構建應該是同步的、相輔相成的。

[1] 李翔德. 美在和諧[N]. 光明日報，2005-4-26（8）.

[2] 龔政文. 文藝與和諧社會建構[J]. 理論與創(chuàng)作，2005（6）：8-11.

[3] 棠溪. 孔子中“和”[N]. 光明日報，2006-1-10（11）.

[4] 方習文. 從和諧觀看當代文學缺失[J]. 巢湖學院學報，2006，（5）：83-88.

[5] 雷達. 當前文學創(chuàng)作癥候分析[N]. 光明日報，2006-7-5（6）.

[6] 何西來. 論社會的和諧與文藝的和諧[J]. 文學評論，2006（4）：5-19.