朱穎原

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西太原 030024)

建設(shè)中國特色社會主義需要深厚博大的文化支持。毛澤東曾經(jīng)指出:“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。胡錦濤強調(diào)指出:“中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。”②胡錦濤:《在美國耶魯大學(xué)的演講》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第428頁。獨具特色的文化傳統(tǒng)彰顯著獨具特色的核心價值觀。批判地繼承中國傳統(tǒng)價值觀中的家國天下、忠孝仁義、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、止于至善等思想精華，使其成為弘揚愛國主義、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強社會主義核心價值體系建設(shè)的重要思想資源，在新的歷史時期發(fā)揮積極而有益的作用。

一、忠心報國，弘揚愛國主義的核心價值

中華民族在幾千年的歷史演進(jìn)中形成的以愛國主義為核心的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入我們的民族意識，成為中國傳統(tǒng)價值觀的核心，成為中華民族最深厚的文化傳統(tǒng)。

以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，家國是一體同構(gòu)、密不可分的。國家對于每一社會個體而言，不僅是其生存的地域和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是其存在的共同精神家園。從“國家”一詞當(dāng)中可窺一斑，國是大家，家是小家?！叭擞泻阊?，皆曰:天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)個人、家庭和國家構(gòu)成了彼此依賴、相互依存的關(guān)系，其中國家即天下、家是國的根本、人是家的根本。基于家國同構(gòu)的觀念，中國傳統(tǒng)價值觀主張忠孝合一、家國一體?！抖Y記·大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治于其國，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中說:“忠臣以事君，孝子以事其親，其本也?！睆娬{(diào)忠孝在價值觀中居于根本的地位。孔子進(jìn)一步指出忠孝的一體化，“孝慈則忠”，孝是走向忠的出發(fā)點，忠是孝的目標(biāo)和結(jié)果?！吨医?jīng)》中說:“忠者，中也，致公無私?！敝业膬r值指向是“致公無私”，就是要求任何個人、家庭、集團(tuán)的利益都要服從于公的利益，達(dá)到修身齊家治國平天下的高度統(tǒng)一。一個人的社會責(zé)任感是從最小的社會單位家庭開始的，“君子務(wù)本，本立而道生”，“孝悌也者，其為仁之本也?！?《論語·學(xué)而》)家是社會的縮影，家庭和睦團(tuán)結(jié)才會有社會的安定祥和。本著孝悌之心，由此及彼，推己及人，己所不欲，勿施于人，努力做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)。把家庭倫理原則和價值原則推而廣之，應(yīng)用于他人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！?《孟子·梁惠王上》)本著舍我其誰的氣概，以天下為己任，“托六尺之孤，寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”(《論語·泰伯》)。在其位謀其政，為政以德，博施于民而能濟眾，使天下足食、足兵、民信，實現(xiàn)富國強兵、誠實守信的王道樂土。

在愛其家而愛其國的價值導(dǎo)向中，愛國主義的價值觀成為中國文化傳統(tǒng)的必然邏輯而世代沿襲。其一，忠心報國是仁人志士不懈的價值目標(biāo)和人生追求?！疤旖荡笕斡谒谷恕卑蕴煜聻榧喝蔚纳鐣?zé)任感和歷史使命感;“精忠報國”是封建士大夫核心價值觀的顯現(xiàn)，國難當(dāng)頭、民族分崩、戰(zhàn)火迭起，人們忠于國家、信念不倒、興師救亡、匡復(fù)天下、維護(hù)統(tǒng)一;“天下興亡、匹夫有責(zé)”強調(diào)普通人在國家存亡和民族延續(xù)中的作用，使愛國主義成為普通民眾的理性自覺與實踐指針。其二，忠孝仁義、忠心報國成為中國封建時代基本的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，用以判斷人們行為的美丑與是非。當(dāng)一個人的行為和思想符合家國觀念、忠于國與家，就會得到社會的認(rèn)可和歷史的褒揚。那些心懷天下、情系蒼生、憂國憂民，與國同生死共患難、與民同憂共樂的志士仁人永垂青史，作為世世代代弘揚的楷模。其三，由家國觀念、忠孝仁義所沿襲的愛國主義價值觀在延續(xù)民族發(fā)展、凝聚民族精神中發(fā)揮著重要作用?？v觀歷史，中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、外敵入侵，依然屹立不倒、生生不息、延綿不斷，而且在二十一世紀(jì)的今天更加生機勃勃、煥發(fā)青春，一個很重要的原因就是愛國主義像遺傳密碼一樣，滲透在文化血脈之中、凝聚在文化傳統(tǒng)之中，成為中華民族核心價值觀的重要組成部分。每當(dāng)民族危亡之際，華夏兒女義無反顧、出生入死、前仆后繼、保家衛(wèi)國、眾志成城;和平年代，龍的傳人辛勤勞動、不懈創(chuàng)造、努力奮斗、克服困難、應(yīng)對挑戰(zhàn)。在華夏五千年的文明史上，各族人民高擎愛國主義的旗幟，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，迎來了彪炳千秋的偉大勝利。

當(dāng)然，封建時代的家國觀念、忠孝仁義揭示的是建立在宗法制基礎(chǔ)上的政治關(guān)系和政治倫理，其最大的局限性在于突出君權(quán)至上、強調(diào)君主對于國家和民眾的統(tǒng)治。封建士大夫的價值觀中所忠于的國家往往是君主一人一姓的王朝和天下，因而，帶著鮮明的階級和時代的局限性。我們需要撥開其中的局限性去認(rèn)識愛國主義價值觀在不同歷史時期和不同的階級觀念中的不同內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實踐中，賦予愛國主義以新的時代內(nèi)涵。在新的歷史時期，愛國主義是指忠于祖國和熱愛祖國的思想情感和價值取向，表現(xiàn)為民族自尊心和自豪感、對民族文化的自覺和自信，落腳在為國家的強大和人民的富裕而不懈努力的奮斗精神。愛國主義的價值理念升華為對民族文化和歷史、對社會主義國家建設(shè)成就、對中國特色社會主義制度優(yōu)勢的價值認(rèn)同。在具體的社會實踐中，全國人民緊密團(tuán)結(jié)，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而不斷努力。同時，愛國主義的價值觀貫徹到普通民眾的思想和行為準(zhǔn)則之中不斷具體化、實踐化，使廣大人民群眾的愛國之情轉(zhuǎn)化作強國之志、強國之志落實為報國之行，從每一個人做起，從點滴小事做起，忠于國家、忠于職守，自覺承擔(dān)社會義務(wù)和責(zé)任，為構(gòu)建社會主義和諧社會盡自己的力量。全國人民共同譜寫華夏民族的愛國主義新篇章。

二、以和為貴，追求社會和諧的價值目標(biāo)

社會和諧，是人類的美好理想和孜孜不倦的價值追求。在當(dāng)代中國，黨和國家提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)和目標(biāo)，表現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的日趨成熟，順應(yīng)了全國各族人民的訴求與愿望，繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想傳統(tǒng)。

在中國傳統(tǒng)價值觀中，“和”不僅是指萬物的存在狀態(tài)，而且是主體的價值理想和價值追求。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“和”具有世界觀和本體論的意義，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”(《國語·鄭語》)表達(dá)了和實生物、雜成萬物的樸素唯物主義觀點。在《易經(jīng)》乾卦中展現(xiàn)了保合太和的宇宙觀，《乾卦·彖辭》曰:“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。”意指天道變化，萬物各自得以正定其性命，變化引起差異和沖突，沖突又逐步融合，走向太和，宇宙保持了和諧的狀態(tài)?！昂汀钡谋举|(zhì)是指由諸多性質(zhì)不同的因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，不同因素之間相互補充、協(xié)調(diào)并衍生出新的事物?！昂椭C”是包含著差異性的統(tǒng)一，而不是簡單的同一。孔子主張“和而不同”，追求多樣性的統(tǒng)一和要素的共生共長、相輔相成，在對立中相互吸納有利于自己的因素，促成事物的發(fā)展和自身的完善。《老子》主張:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！标庩栔g相互對立、沖撞、激蕩但又處于絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中，和諧的絪缊狀態(tài)衍生出宇宙間的萬事萬物?！昂汀钡膬r值指向是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。在人際交往中，強調(diào)以仁待人、寬和處世、厚德載物。只有和，才能集中群體的力量，達(dá)到“和則一，一則多力，多力則強”，齊心協(xié)力、眾志成城。孟子把“人和”作為一切事情取得成功的最重要因素，認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)同時，在個體和諧的基礎(chǔ)上建立群體和諧。物以類聚、人以群分的標(biāo)準(zhǔn)是“義”。在“義”的指導(dǎo)下不斷追求人格的完美，并推己及人，建立人際和諧的大同社會。在人與自然的關(guān)系中，中國傳統(tǒng)價值觀主張“以和天人”、“天人合一”，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，反對向自然無度索取，對待自然應(yīng)當(dāng)取之有度，不可竭澤而漁?！墩撜Z》中“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的觀點，表達(dá)了善待自然萬物的價值觀念。

中國傳統(tǒng)價值觀強調(diào)社會成員個體寬和待人、群體和諧共處、國家相安無事，社會運行井然有序、和諧安寧。今天看來，中國傳統(tǒng)價值觀中對于和諧社會的追求，由于階級和時代的局限，缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)，只能存在于人們的理想和向往中，但其對于和諧問題的思考是深刻而豐富的，并逐漸積淀在中國傳統(tǒng)文化之中。在以和為貴的價值導(dǎo)向中，本著寬厚仁愛的精神，重視民族之間團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處;在處理國與國之間的關(guān)系時，注重道義為上，堅持和平共處的原則，主張“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)，實現(xiàn)睦鄰友好，萬邦團(tuán)結(jié)。在人與自然的關(guān)系中，中國傳統(tǒng)價值觀的“天人合一”思想，表達(dá)了人道不違天道，效法自然之道、遵循自然之理，認(rèn)識自然、保護(hù)自然，不能盲目地為滿足人類不斷增長的物欲而違背自然規(guī)律、破壞自然平衡。這些思想對于化解人與自然的矛盾、緩解資源枯竭而帶來的生存危機，無疑是有啟發(fā)意義的。

“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保障。”①《 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第648頁。在當(dāng)代中國，社會和諧被提升到中國特色社會主義本質(zhì)屬性的高度，并賦予其嶄新的科學(xué)內(nèi)涵:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會和諧的實現(xiàn)程度，就是人自身發(fā)展需求的現(xiàn)實滿足程度。建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，就是堅持以人為本，以人民群眾為實踐主體和價值主體，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，使發(fā)展的成果惠及全體人民。建設(shè)社會主義和諧社會的根本目的，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富裕的過程中，使全體社會成員的尊嚴(yán)得到維護(hù)、權(quán)利得到保障、價值得到提升，從而促進(jìn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的協(xié)調(diào)和一致。在強調(diào)人與人的和諧的同時注重人與自然的和諧。歷史唯物主義以實踐的觀點理解人與自然的統(tǒng)一和諧，強調(diào)人是自然的一部分，注重人類社會與自然的統(tǒng)一性，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。人類必須認(rèn)識和運用自然規(guī)律，而“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。人與自然的關(guān)系價值目標(biāo)就是追求人類同自然的和解以及人類本身的和解，達(dá)到人與自然的和諧相處、相互促進(jìn)，最終實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然三個維度的和諧與統(tǒng)一。

三、以義統(tǒng)利，引導(dǎo)積極健康的價值取向

義利關(guān)系在中國傳統(tǒng)價值觀中的爭論由來已久，并在很大程度上決定了每一社會個體的價值取向。中國傳統(tǒng)價值觀中的主流意識往往提倡“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“義利兼顧”、“見利思義”，對于我們樹立積極的經(jīng)濟價值取向具有一定的導(dǎo)向和匡正的作用。

儒家抱著理想主義的態(tài)度，主張重義輕利，把“義”放在首要的位置并賦予其至高的精神價值?！傲x”是正人君子的本質(zhì)，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”(《論語·衛(wèi)靈公》)，義是君子最重要的品質(zhì)，同時輔以禮和信的原則。孟子把“義”具體化，強調(diào)仁義并舉?！叭剩诵囊?義，人路也?！?《孟子·告子上》)，仁是做人的根本，義是實現(xiàn)仁的途徑?！耙粤x為上”的價值取向帶來的價值選擇是當(dāng)一切事情與“義”的原則發(fā)生沖突時，一定要成仁取義。在物質(zhì)享受方面，儒家主張安貧樂道。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)。心懷道義的君子即使生活條件很差依然樂在其中、不改其志。在道義和生命發(fā)生沖突的時候，孔子主張“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》);孟子堅持“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)把對待義與利的態(tài)度作為區(qū)分小人和君子價值標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)最值得說明的是傳統(tǒng)觀念中并不反對獲利本身或利益的大小多寡，而強調(diào)獲取利益的手段要合乎“義”的原則和“道”的要求?！案慌c貴，是人之所欲也，不以道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以道得之，不去也。”(《論語·里仁》)如果富貴來得正當(dāng)合理，那么就是整個天下都可以受之不卻、當(dāng)仁不讓、泰然處之;如果不合乎“道”的原則，就是一碗飯也不可接受?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！?《孟子·滕文公下》)君子把個人的利益和榮辱放到國家、民眾的利益之中考慮，強調(diào)三者的平衡與一致?！鞍钣械?，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語·泰伯》)注重與民同樂，樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。重視滿足普通人對“利”的需求?？鬃犹岢觯闶?、足兵、民信是國家的三個最重要的因素;孟子提出“治民以恒產(chǎn)”、“有恒產(chǎn)者有恒心”、“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(《孟子·梁惠王上》)，是真正的王道;荀子則提出，“義與利者，人之所兩有也，”(《荀子·大略》)，主張義利并舉，二者不可偏廢，通過大力發(fā)展生產(chǎn)，“養(yǎng)人之欲，給人之求，”(《荀子·富國》)，改善民眾的生活，滿足人們基本的物質(zhì)需求。先秦道家更是反對功利主義的價值觀，視千金、相位如腐鼠，寧可曳尾于涂，也不愿居于廟堂之上，把一切名利權(quán)勢、富貴榮華看做人生的負(fù)累和自由的枷鎖。在道家的價值觀中，對理想和自由的追求和向往尤甚于儒家，對“利”抱定輕視甚至蔑視的態(tài)度，主張寧靜淡泊處世。

眾所周知，市場經(jīng)濟是以財富的積累為目標(biāo)、以交換為主要形式的商品經(jīng)濟。在經(jīng)濟活動中正確處理利益主體之間的關(guān)系，誠實守信，實現(xiàn)互利雙贏，是市場經(jīng)濟條件下的最佳狀態(tài)。但是，由于市場的競爭性以及追求利益最大化的目的驅(qū)使，在一定程度上可能導(dǎo)致個人主義、拜金主義等觀念的滋生。而中國傳統(tǒng)價值觀在對待義利關(guān)系是上主張以義為上、以義統(tǒng)利，把道義和正義擺在利益之上，追求人的內(nèi)心的清明、健康。其意義在于:其一，倡導(dǎo)見利思義、以義統(tǒng)利的經(jīng)營理念;強調(diào)君子愛財，取之有道、取之有義的商業(yè)行為。呼吁先義后利、重義輕利的價值判斷。其二，重視普通民眾的利益，主張義利兼顧，發(fā)展生產(chǎn)，改善百姓的物質(zhì)生活。其三，傳統(tǒng)義利觀對于個人修養(yǎng)而言意義深遠(yuǎn)。君子謀道不謀食，安貧樂道，崇尚自然，順應(yīng)自然，與世無爭，淡泊名利，在很大程度上對于汲汲于名利的人們無異于一劑清涼良藥。同時，中國傳統(tǒng)價值觀把個人的榮辱、得失置身于國家、民眾的利益之中，強調(diào)三者的統(tǒng)一，這點至為重要。因而，正確汲取中國傳統(tǒng)價值觀的主流意識中“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“義利兼顧”的思想，對于引導(dǎo)市場經(jīng)濟條件下人們的價值取向具有一定的導(dǎo)向和匡正的作用。

四、尚榮知恥，明確社會的道德行為準(zhǔn)則

尚榮知恥是中國傳統(tǒng)價值觀中對于人的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)的要求。先秦儒家思想從人性本善的立場出發(fā)，把人的榮辱觀作為判斷人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)?！皭u之于人，大矣”，“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為知恥對于人而言是大事，沒有羞惡之心、不知恥辱的人，才是最大的無恥。荀子認(rèn)為雖然人們都好榮惡辱、趨榮避辱，但對于榮譽和利益追求的方式不同卻可以成為君子和小人的分水嶺?！皹s辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱篇》)對于物質(zhì)享受的過分追求是先哲們所不恥的，“士志于道，而恥惡衣惡食者，為與議也”(《論語·里仁》)在孔子看來，過分注重衣食之人，不足以與之志同道合。相反，為了追求“道”的理想，追求“仁”的境界，富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移，甚至連生命都可以不顧惜。對于治理國家而言，喚起民眾內(nèi)心的榮辱感，使之知恥、有恥也同樣重要。對待法治還是德治，先哲們認(rèn)為:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)法律的約束和規(guī)范只能使人趨利避害、規(guī)避法律的制裁;只有通過道德和禮義激發(fā)人們內(nèi)心的恥辱感才能使人自覺遵守社會規(guī)范和行為規(guī)范。政治思想家們把禮、義、廉、恥稱為“四維”，提出“四維不張，國乃滅亡”的觀點，把社會的“榮與恥”的價值觀上升到關(guān)乎國家存亡的高度。

雖然不同時期榮辱觀的內(nèi)涵是不同的，但中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實踐歷程中，十分重視汲取傳統(tǒng)榮辱觀的思想精華，倡導(dǎo)新的歷史時期的社會榮辱觀。毛澤東強調(diào)必須時刻把人民利益放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，以“大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干”的精神為榮，以“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等”①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1999年版，第522頁。為可鄙。鄧小平把榮辱觀概括為“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱。”②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們黨進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會主義核心價值理念，提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會主義的基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，為全體社會成員判斷行為得失、確立正確的價值取向，提供了基本的價值準(zhǔn)則。

社會主義榮辱觀把熱愛祖國、服務(wù)人民放在十分重要的位置，在一定程度上彰顯了中華民族重視家國一體、愛國主義、注重民本的價值理念的傳統(tǒng);對辛勤勞動、艱苦奮斗的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了中華民族長期形成的勤勞勇敢、自強不息的民族精神;以誠實守信為榮、以見利忘義為恥體現(xiàn)了傳統(tǒng)義利觀的基本價值導(dǎo)向。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，適應(yīng)了社會主義市場經(jīng)濟的要求，符合社會主義價值原則，具有鮮明的民族性、時代性和實踐性，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)價值觀的歷史繼承性和鮮明的時代精神的高度結(jié)合。

五、止于至善，追求完善人格和人生價值

在人的精神世界中，理想和價值追求處于十分重要的位置。中國傳統(tǒng)價值觀中關(guān)于人的價值追求和人格理想的思想，對于在市場經(jīng)濟條件下受各種欲望沖擊而迷失理想和追求的人具有重要的警醒和指導(dǎo)作用。

“求道”在中國文化傳統(tǒng)中是作為志士仁人的價值目標(biāo)和價值追求而被重視的。在道家的觀念中，“道”作為哲學(xué)范疇具有本體論的意義，被視為萬物的本源和起點，是一切存在的終極依據(jù)。①宋志明:《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第157頁?！暗馈笔窍闰灥?、形而上的，先于萬物而存在，并以此衍生萬物，“道生一、一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·第四十二章》)。同時，“道”被賦予了價值的意蘊，既是萬物的本源和依據(jù)，又是人應(yīng)該追求和效仿的目標(biāo)。求“道”的過程就是追求價值、實現(xiàn)價值的過程。在道家看來，既然“道”的作用是“為而不爭”、“為而不恃”，“以輔萬物之自然而不敢為”(《老子·第六十四章》)，人就應(yīng)當(dāng)效法天之道，以“無為”達(dá)到“無不為”的境地。處無為之事、行不言之教，“治大國，若烹小鮮”(《老子·第六十章》)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹(jǐn)遵自然之理，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子·第五十七章》)的寧靜、淡泊、從容、不肆意妄為、遵循萬物之理的最高境界。與道家不同的是，儒家所說的“道”具有現(xiàn)實性和經(jīng)驗性，是“天道”和“人道”的統(tǒng)一、社會理想和人生理想的統(tǒng)一、價值目標(biāo)和實踐路徑的統(tǒng)一。儒家的社會理想是天下“有道”、人格理想是成為君子、仁者，這兩者是可以內(nèi)在地統(tǒng)一起來的。理想的人倫關(guān)系是秩序井然、貴賤有等、上下有序、各出其位、各稱其事，即《史記》中所概括的“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”?！叭柿x禮智信”是維護(hù)社會秩序、實現(xiàn)社會理想的原則和途徑。從“仁者愛人”出發(fā)，忠恕待人，“己所不欲，勿施于人”，推己及人，實現(xiàn)“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，治理千乘之國，“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)。實現(xiàn)君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的人際關(guān)系和諧。雖然“求道”的過程是艱難的，但仍然知其難而勉力為之，為了實現(xiàn)“道”的理想，可以把生命置之度外，死而后已，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。最為可貴的是，儒家的理想不是虛無的空想，而是貫徹到日常生活的具體環(huán)節(jié)之中，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是，”(《論語﹒里仁》)。也就是說，一個真正的君子，即使身處患難逆境，即使顛沛流離，仍然一刻都不會背離“道”的原則而是堅守“仁”的理念。

以儒家和道家為核心的中國傳統(tǒng)價值觀，把入世與出世高度地統(tǒng)一起來，既有對理想人格和理想社會的追求，又有經(jīng)世致用、積極有為的現(xiàn)實精神，并在實踐中將對生命的價值追求與社會的價值理想合二為一，貫穿到修身齊家治國平天下的實踐過程中。儒道兼容互補的傳統(tǒng)價值觀對人生價值和人格理想的概括，就是窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下，無論窮達(dá)，個人的修養(yǎng)始終處于人的追求的核心。一方面以天下為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，通過自我修養(yǎng)，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，“修己以安人”、“修己以安百姓”，在修己、為仁、利民的過程中達(dá)到與“道”合一的最高境界，使人生理想和社會理想高度統(tǒng)一起來。另一方面，“含德之厚，比于赤子”(《老子·第五十五章》)，在生活中，懷赤子之心，披褐懷玉，知足常樂，“守柔”、“抱樸”，“不為天下先”，崇尚自然、順應(yīng)自然、寧靜恬淡、與世無爭，無為而無不為。從而，在有為和無為、入世和出世、積極與消極之間，進(jìn)退有度、游刃有余，成就人格的獨立和完善，追求“止于至善”的理想?！洞髮W(xué)》開宗明義指出，“大學(xué)之道，在親民，在明明德，在至于至善?！鼻蟆吧啤笔且粋€永無止境的過程，也許永遠(yuǎn)無法企及，但“雖不能至，然心向往之”(《史記·孔子世家》)，只要人人心存向往，人人求善、行善，社會風(fēng)氣一定會清明而健康，這也許就是中國傳統(tǒng)價值觀中對于人格追求的真正價值所在。

誠然，中國傳統(tǒng)價值觀由于階級和時代的局限性，許多內(nèi)容和觀點已經(jīng)成為歷史的陳跡，但是其中仍然蘊含著許多可以開啟未來、連結(jié)歷史與現(xiàn)實的思想成分。中國傳統(tǒng)價值觀應(yīng)該成為汩汩清泉，滋潤中國文化的生命之脈。正如胡錦濤所指出的:“今天中國人民秉持的價值理念，既來自當(dāng)今時代的豐富實踐，也源于中華文明的深刻根基，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新，與時俱進(jìn)的強大精神力量?！雹诤\濤:《在日本早稻田大學(xué)的演講》，《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第395頁。在新的歷史條件下，我們必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，運用唯物史觀的分析方法對中國傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行批判繼承，汲取其精華，剔除其糟粕，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使獨具魅力的中華文化煥發(fā)出新的生機與活力，不斷走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來。