周曉雷，汪麗珍

（1.上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001；2.上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 上饒 334109）

比較視角下的道教文化旅游產(chǎn)品策劃
——以江西龍虎山與三清山為例

周曉雷1，汪麗珍2

（1.上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001；2.上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 上饒 334109）

突出文化競爭優(yōu)勢是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢，當(dāng)前道教文化旅游已成為我國旅游開發(fā)的新熱點(diǎn)。以江西道教名山龍虎山與三清山為例，通過審視兩山道教的歷史淵源、建筑風(fēng)格、節(jié)日慶典、養(yǎng)生保健、文化傳承等方面的異同，探討兩地各具特色的道教文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，將有助于深化兩地旅游業(yè)的發(fā)展，加速江西道教文化旅游的成長。

道教文化；三清山；龍虎山；宗教旅游

文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。[1](p33)道教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，其瑰麗的神話傳說和豐富的仙真遺跡，為許多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式與追求天人合一的理想境界，都與當(dāng)今回歸自然的旅游潮流相吻合。

江西有18處道教洞天福地，道教文化被稱為江西旅游資源的4大特色之一。然而，江西師大毛端謙教授與省旅游局合作，對江西16個(gè)旅游映象屬性進(jìn)行調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)：游客對江西旅游地映象是名山風(fēng)光、自然生態(tài)、革命勝地、名勝古跡位于前列；龍虎山的宗教旅游映象只排第7位，與其道教祖庭地位不相稱；三清山的宗教旅游映象則更為淡薄。[2](p25)近年來，兩山先后成為世界自然遺產(chǎn)地，這更加深了它們以自然風(fēng)光為主的旅游地映象；兩者又都位于贛東北地區(qū)，相距較近；因此根據(jù)兩地不同的道教文化蘊(yùn)涵與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具魅力的道教專題旅游產(chǎn)品，有利于減少兩地的市場競爭與重復(fù)開發(fā)，強(qiáng)化旅游資源優(yōu)勢互補(bǔ)與市場共享。

一、高道仙蹤訪尋游

“山不在高，有仙則名?！睙o數(shù)高道們來龍虎山與三清山修真悟道，因此訪尋高道仙蹤，追溯道派源流，能讓游客以更高層次的情感去理解和欣賞道教文化的內(nèi)涵。

1.龍虎山天師修道覓蹤游。

龍虎山原名云錦山，是我國典型的丹霞地貌，數(shù)百處景觀構(gòu)成一幅丹山依碧水的秀麗畫卷。東漢時(shí)期，漢留侯張良之九世孫張道陵入山煉丹修道三十余年，傳說丹成龍虎見而成名龍虎山。后入蜀救治瘟疫，創(chuàng)“五斗米”道，后人稱其為正一天師道。其孫張魯在漢中建立政教合一的割據(jù)政權(quán)被曹操所敗后，其曾孫張盛于西晉永嘉年間移回龍虎山，至今已傳64代，是我國一姓嗣教時(shí)間最長的教派，天師世家與孔子世家被并稱為“北孔南張”。于是龍虎山秀美的山水人文景觀如試劍石、道堂巖、丹勺巖、象鼻山、無蚊村、正一觀、兜率宮等景點(diǎn)皆與神奇的天師修道傳說相關(guān)。唐代高僧馬祖道——還在馬祖巖岱宗講堂，傳授“自心是佛”之理；南宋著名理學(xué)家陸九淵則在象山精舍宣講“心即理”的思想。四十三代天師張宇初結(jié)廬讀書于峴泉，提出“心即太極”順應(yīng)“三教合一”的歷史潮流。開發(fā)龍虎山這些歷史名人遺跡，提煉出高品位的文化旅游產(chǎn)品，既能滿足廣大道教文化旅游者的需求，又能彰顯儒、佛、道文化交融的歷史盛況。

2.三清山道教仙境探察游。

三清山原名少華山，東險(xiǎn)西奇，北秀南絕。我國當(dāng)代文學(xué)家秦牧稱之為“云霧的家鄉(xiāng)，松石的畫廊”。世界遺產(chǎn)大會對其高度評價(jià)：“豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的景觀美學(xué)效果。”[3](p47)

三清山同時(shí)也具有道教所追求的仙道意境，古詩籍中有“江南何處是仙家？孤柱擎空見少華”的描繪。玉京、玉虛、玉華三座主峰峻拔并立，猶如道教所尊的玉清、上清、太清三教祖列坐其巔，故名三清山。而眾多奇峰異石如司春女神、觀音賞曲、老莊論道、金童開泰、玉女開懷、葛洪獻(xiàn)丹等景點(diǎn)的傳說，也都反映了道教對仙境天成的追求和向往。東晉升平年間，道學(xué)家葛洪首先上山結(jié)廬煉丹，道教隨之在此興盛。唐末信州太守王鑒卸任后攜家歸隱于北麓滬田，其十代孫王森于宋乾道六年在山上首建三清宮，供奉三清教祖。明代景泰年間，王森后裔王祜又請全真派道士詹碧云為主持，重建以三清道教建筑群。

當(dāng)時(shí)全真道一般在江北發(fā)展，詹碧云卻在江南三清山傳播、修煉全真道，這是比較少見的。全真道不重符箓，嚴(yán)守戒律，主張出家遠(yuǎn)離塵世，在高山上靜心修煉，祈求長生不老；元明時(shí)期道教被朝廷進(jìn)一步重視，險(xiǎn)峻的三清山就出現(xiàn)了全真道。天師道則可結(jié)婚、生子、吃葷；而龍虎山要平坦的多，尤其瀘溪依山流入，風(fēng)光靈動(dòng)，天師道在此地既適宜生產(chǎn)生活，更利于教化信眾。

二、洞天福地探密游

道教建筑可分全真派的十方叢林與正一派的子孫廟，它們往往與名山相結(jié)合，故又有仙山樓閣、洞天福地之說。游客以感官游樂和內(nèi)心體驗(yàn)方式來追尋深藏其中的道教文化底蘊(yùn)，可感悟到道教文化旅游莊嚴(yán)而神秘的韻味。

1.龍虎山皇家氣派之道教祖庭朝圣游。

幾十代天師掌管天下道教事務(wù)，所以龍虎山道教建筑多是朝廷撥款修建，大氣恢弘。天師府是歷代天師起居和掌道施教之所，是一組王府宮殿式的道教古建筑群，1982年被定為全國重點(diǎn)道觀。整個(gè)布局以中道為軸，錯(cuò)落有致；花草古樹，巧布其間；體現(xiàn)了四象八卦與園林藝術(shù)相互融合的道教神韻。眾多內(nèi)藏文物融珍、稀、奇、特、古、美于一體；如歷代皇帝御筆匾額，使整個(gè)府第滲透著濃厚的政治氣息；9999斤元代大銅鐘，體量之大，鑄造之精，為中國道教宮觀大鐘之最；元代大書法家趙孟頫遵旨書寫的仁靖真人碑世稱“南碑”；它們非凡的文物與藝術(shù)價(jià)值增添了天師府道教文化氛圍，反映了當(dāng)時(shí)天師道的盛況。

上清宮則是天師闡教演法、授箓傳度之所。歷代王朝為借助神靈鞏固統(tǒng)治，不斷對其大規(guī)模擴(kuò)建。唐宋元明四朝建有36道院，塑有天神地祗、南星北斗等神像數(shù)百尊，組成一個(gè)龐大的“仙靈都會”。整個(gè)建筑不論是總體之雄偉還是局部之精美，都當(dāng)之無愧為“中國道教第一宮”?！端疂G傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”，盡現(xiàn)其宗教活動(dòng)情況，伏魔殿鎮(zhèn)妖井就是梁山一百單八將的出處。民國亂世中的上清宮，失火化為灰燼。文革時(shí)期其余建筑又被拆毀。如果能重建上清宮，再現(xiàn)當(dāng)年香煙繚繞、道樂悠揚(yáng)的景象，這對于搶救和挖掘底蘊(yùn)深厚的道教文化資源，推動(dòng)道教文化旅游的發(fā)展，實(shí)在是功莫大焉。

2.三清山古樸清寒之道教福地考察游。

三清山道教建筑是一個(gè)民間家族修建，其規(guī)模與等級較龍虎山建筑的皇家氣派相去甚遠(yuǎn)，卻有鮮明個(gè)性。一是均為縮小比例的象征性建筑，且就地取材，全是花崗巖石雕鑿壘砌而成；二是其道教建筑不是大動(dòng)刀斧砍削山形，而是與三清山的地勢巧妙結(jié)合，與自然景觀相映生輝。

三清山現(xiàn)有230多處唐宋元明時(shí)期的道教古建筑群，包括宮、觀、府、殿、亭、臺、坊、塔、橋、池、泉、井等；造型優(yōu)美，古樸野趣，是我國保存比較系統(tǒng)的珍貴文物，有“露天道教博物館”美稱。其道教建筑主要集中在高山腹地的三清福地小盆地，從風(fēng)水角度看，這里正好藏風(fēng)納氣、清凈自得。按道家先天八卦圖布局，三清宮為遍布全山的古建筑中心，前有三口天然水池，后有千年松林，東有龍首山天然屏障，西有虎山巖蹲踞拱衛(wèi)，應(yīng)了八卦中青龍白虎朱雀玄武之象，氣勢非凡。整個(gè)建筑群層次分明，聚散有序，處處滲透著道家“動(dòng)與靜、虛與實(shí)、巧與拙、藏與露”的樸素辯證法思想，讓人領(lǐng)略曲折迷離之妙。

三、道教節(jié)日慶典游

道教節(jié)日多為神的節(jié)日，由于我國民俗節(jié)日與道教信仰有密切關(guān)系，道教節(jié)日也就成了全社會的節(jié)日。因此，利用龍虎山和三清山的道教洞天福地的地位，推出道教節(jié)慶活動(dòng)，可以吸引眾多的道教信徒和游客參與其中。

1.龍虎山天師家傳科儀觀賞游。

龍虎山道教節(jié)日主要有：農(nóng)歷正月十五、七月十五和十月十五為紀(jì)念天官、地官和水官的三元節(jié)會；七月二十日的上清鎮(zhèn)廟會；公歷11月下旬的國際道教文化節(jié)等。節(jié)日中常舉行齋儀和醮儀活動(dòng)。齋指清潔之意，醮是指祈禱、祭祀，又稱道場。天師舉行齋醮科儀時(shí)用神秘的符箓來與神溝通，“將神力以‘符號’的形式，附在規(guī)定的文字(或圖形上)，并書寫在特定的物品(如紙、絹、木、石)上，作為天神的旨令。 ”[4](p99)宋元明三朝，其符箓靈驗(yàn)性得到世人認(rèn)可，從百姓至皇帝都曾向天師求“符”保佑。三十代天師張繼先多次被宋徽宗召見，每以隱晦話語暗示國勢危急，曾預(yù)言“赤帝御龍行末伏，嫦蛾分月入深山。”到靖康元年，金兵侵入汴梁，徽宗才恍然大悟，急命天師進(jìn)京。當(dāng)他行至泗州天慶觀時(shí)作頌而逝，年僅36歲，而京城也就在這天陷落。長期以來天師道的符、箓、齋、醮己成為一個(gè)未解之謎，增加了龍虎山道教文化的神秘性，吸引著道學(xué)研究者和廣大信徒、游客前來作實(shí)地科考與旅游。

此外，在整個(gè)法事儀式中，用道教音樂來渲染氣氛。龍虎山道教音樂源于宮廷道樂，又與民間音樂相融合，具有明顯的弋陽腔特色?！坝捎诘澜虄x式的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容極其繁雜，所以與此相對應(yīng)的道教音樂的內(nèi)容和形式也就十分豐富，且具有內(nèi)在的連貫性。”[5](p164)不同種類的道教聲樂能表現(xiàn)出陽事道場的歡樂愉快，陰事道場的肅靜沉著，從而烘托出人神相接的道教意境。正一派的曲譜歷來都是師傳口授，有不少流傳在民間或散失在古籍中，如果能得到發(fā)掘和整理，必將成為高品位的道教精神文化旅游產(chǎn)品。

2.三清山民間道教朝拜游。

全真道本不重符箓與燒煉，注重鉆研經(jīng)典，嚴(yán)守戒律。然而三清山距龍虎山不遠(yuǎn)，道教活動(dòng)聯(lián)系自然就極為密切；尤其是元明時(shí)期，龍虎山成為江南乃至全國道教活動(dòng)中心，三清山的教務(wù)活動(dòng)幾乎直接由張?zhí)鞄熆刂?，兩地傳教、化緣的方士來往頻繁。此時(shí)山上朝拜之風(fēng)極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年的八九月份，都要自己組織香會，以三清神像和旌旗開道，點(diǎn)燃香燭，抬著豬牛羊等各種祭品；配以鼓樂，吹吹打打，浩浩蕩蕩向三清山進(jìn)發(fā)，每日少則幾千人，多則上萬人。這種朝拜儀式當(dāng)時(shí)已成為民間一年一度重大的道教活動(dòng)，如果現(xiàn)能恢復(fù)，有利于擴(kuò)大三清山道教文化旅游的影響，吸引更多游客特別是香客前來觀光與朝拜。

四、道家養(yǎng)生保健游

道教認(rèn)為“我命在我不在天”，強(qiáng)調(diào)性命雙修的養(yǎng)生思想和得道成仙的理想境界。因此，許多道士精通醫(yī)療保健知識，注重自我修煉，歷史上有“名醫(yī)多羽客，壽星出道家”之說。他們經(jīng)過長期探索，形成了一套切實(shí)可行的養(yǎng)生理論，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。

1.三清山道教氣功修煉體驗(yàn)游。

三清山道教起源人葛洪精曉醫(yī)理，在《抱樸子內(nèi)篇》中提出了“吞吐之術(shù)”（呼吸術(shù)）、“與奪之要”（推拿按摩）的道教養(yǎng)生功療法。三清山道家煉丹術(shù)所形成的“三清自然意功”是一項(xiàng)以傳統(tǒng)的道家氣功為根基，通過呼吸、意念、天地采氣、氣引、沉丹田等修煉方法，形成包括保健、開智、養(yǎng)生三套不同類型的養(yǎng)身健體功法。[6](p229-230)可以基于三清山氣候涼爽、空氣清新的良好環(huán)境，融道家養(yǎng)生、綠色生態(tài)、度假休閑于一體，設(shè)立“三清自然意功”培訓(xùn)基地，這對愛好度假療養(yǎng)的游客有巨大的吸引力。此外，三清山盛產(chǎn)的茅山茶（黃金茶）、葛根、白玉豆、靈芝等都是獨(dú)具地域特色的綠色養(yǎng)生食品，值得從道教養(yǎng)生術(shù)的角度進(jìn)行深度開發(fā)；如建立三清養(yǎng)生連鎖店，培植和銷售三清山特有的綠色養(yǎng)生食品及名貴中草藥。

2.龍虎山天師美食品嘗游。

歷代天師皆注重養(yǎng)生煉形，其道家虛靈功是國家體委推薦的優(yōu)秀養(yǎng)生功法，它“融道、釋、儒各家精華和中醫(yī)保健精粹，以意念誘導(dǎo)為核心，以順其自然，鍛煉舒適為原則，將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、自我按摩結(jié)合起來，以疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤、理氣止痛、養(yǎng)筋健骨、除疲去煩之用，是動(dòng)靜結(jié)合，性命雙修，身心結(jié)合的上層功法。 ”[7](p304)

天師的養(yǎng)生修煉與道教飲食也是緊密相連的，形成了合符科學(xué)和地方特色的天師飲食文化。相傳祖天師因不愛暈腥，以栗代飯，歷代天師群起仿之。天師板栗個(gè)大香甜，強(qiáng)腰健足，為理想的滋補(bǔ)果品。還有上清豆腐早在西晉時(shí)期就成為當(dāng)?shù)靥厣穗龋哂絮r、嫩、白、爽、香、滑等特點(diǎn)。天師八卦宴則更是蘊(yùn)含著濃厚的道教文化內(nèi)涵，每一味菜都用龍虎山特產(chǎn)精制而成，菜肴與餐具按八卦圖方位擺放，又符合當(dāng)今倡導(dǎo)素、淡、清、新的綠色保健食品潮流。此外，天師茶、天師家酒也獨(dú)具養(yǎng)生之道秘方。這些天師的養(yǎng)生修煉與飲食文化資源，經(jīng)過開發(fā)提煉，可達(dá)到旅游產(chǎn)品功效性與娛樂性的統(tǒng)一，以滿足現(xiàn)代游客健身、休閑的旅游需求。

五、道教文化研習(xí)游

道教“道法自然，天人合一”的宇宙觀，較之世界上其他宗教更貼近現(xiàn)實(shí)社會；尤其是其陰陽魚首尾相追、物極必反的思維方式，揭示世間萬物對立統(tǒng)一道理；“我命在我不在天”的人生觀，告誡世人要珍惜自己的生命；尊道貴德的價(jià)值觀，追求真、善、美的哲學(xué)境界，培養(yǎng)“清靜無為，恬淡不爭”的性情，更是民族文化精華所在，也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會所倡導(dǎo)的精神境界。一次道教文化之旅，不應(yīng)是東張西望，前呼后擁，也不該是磕頭燒香，求簽算命。而應(yīng)是在濃郁的道學(xué)研修氣息中，多一些思辨認(rèn)識和人生凈化。

1.三清山道教先哲文化感悟游。

三清山道教開山始祖葛洪著有《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。其內(nèi)篇總結(jié)了晉以前的神仙理論和方術(shù)；主張道士兼修醫(yī)術(shù)，可助己長生成仙，亦可利濟(jì)世人。外篇?jiǎng)t專論人間得失，世事臧否，對儒、法諸家兼收并蓄；強(qiáng)調(diào)若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長生。這些強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、追求身心完美的道教理想，今天對于人們都有深刻的啟示作用。

道教神仙家們以燒煉和服用“金丹”而求長生不老。葛洪系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的煉丹成就，記載了大量古代丹經(jīng)、丹法和術(shù)語，是世界上制藥化學(xué)的最早規(guī)范，對其后煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響。例如最早記載單質(zhì)砷的提煉、用雄黃治毒蛇咬傷、用密陀僧（氧化鉛）防腐、用銅青（碳酸銅）治療皮膚病、用艾葉消毒驅(qū)蟲等方法。古時(shí)煉丹術(shù)大多是師徒相承，口耳相授，外人很難了解。如果能修建三清山道教文化博物館，采用多種手段展示道教，特別是煉丹術(shù)發(fā)展的歷史淵源、演變及對東方文化的影響；可以讓現(xiàn)代人對傳統(tǒng)道教文化的科學(xué)探索精神有更深切的理解，同時(shí)亦滿足游客的獵奇心理。

2.龍虎山道教文化傳承研習(xí)游。

龍虎山歷代天師大多十分注重自身道性的修養(yǎng)，在天文、地理、文學(xué)、書畫、養(yǎng)生、科儀、符法等方面都有很高的建樹。如祖天師張道陵生性好學(xué)，七歲時(shí)即能誦《道德經(jīng)》。成年后，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙。曾作《老子想爾注》評點(diǎn)老子《道德經(jīng)》，完善天師道理論框架。又如三十代天師張繼先9歲繼任天師，十二歲時(shí)被宋徽宗召見問曰：“卿居龍虎山，曾見龍虎否？”對曰：“居山虎則常見，今日方睹龍顏?！庇謫栃薜ぶg(shù)，對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣！”徽宗大悅，賜號“虛靖先生”。他博學(xué)多才，有《虛靖先生語錄》及《明真破妄章頌》傳世。再如四十三代天師張宇初除熟諳家傳符箓教法外，亦通內(nèi)丹術(shù)，且遍讀儒家經(jīng)史子集，人稱“列仙之儒”，其《道門十規(guī)》嚴(yán)肅了天師道較為松散的教規(guī)，又主持編修《正統(tǒng)道藏》，收各類道教經(jīng)典1500多種。

高道們的道學(xué)成就加深了三清山與龍虎山的道教文化積淀，提高了其文化地位和社會影響。因此，在二山成立道教文化研習(xí)中心，既能進(jìn)一步挖掘和提煉這些底蘊(yùn)深厚的道教文化資源；同時(shí)又可加強(qiáng)景區(qū)的道教文化氛圍，使游客浸染其中，潛移默化，追尋道家宇宙天地人生之真諦。

總之，“入目三分景，七分在內(nèi)涵”，文化是旅游的精義所在。在兩山道教文化資源中,無論是直面歷史的文物還是玄妙重重的精神文化，都包含了豐富的形式美和精湛的藝術(shù)美，也蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)容美。憑借不同的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將它們同其歷史文化脈絡(luò)整合起來，從各個(gè)側(cè)面展示其歷史文化傳承性和地域文化獨(dú)特性。

[1]馬可.現(xiàn)代旅游文化學(xué)[M].青島：青島出版社，1998.

[2]毛端謙，張捷，包浩生.旅游目的地映象的對應(yīng)分析—以江西廬山、龍虎山、三清山、井岡山為例[J].長江流域資源與環(huán)境,2003,（1）.

[3]道教名山三清山入選世界遺產(chǎn)名錄[J].中國道教，2008,（4）.

[4]張金濤.中國龍虎山天師道[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[5]馮寶志.道教與傳統(tǒng)文化[M].北京：中華書局，1992.

[6]劉春燕，毛建華，葉民盛.三清山道教文化旅游資源開發(fā)研究[J].江西社會科學(xué)，2003，（4）.

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F592.99

A

1003-8477（2012）01-0064-03

周曉雷（1974—），男，上饒師范學(xué)院史地系講師。汪麗珍（1983—），女，上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系教師。

江西省高校旅游管理特色專業(yè)建設(shè)資助項(xiàng)目。

責(zé)任編輯 周 剛