汪力娟,汪力智

(1．云南紅河學(xué)院新聞與傳播學(xué)院,云南蒙自 661100; 2．云南紅河州國(guó)土資源局,云南蒙自 661100)

哈尼族土司在漢文化傳播中的作用
——以云南紅河哈尼族土司為例

汪力娟1,汪力智2

(1．云南紅河學(xué)院新聞與傳播學(xué)院,云南蒙自 661100; 2．云南紅河州國(guó)土資源局,云南蒙自 661100)

近年來(lái),在民族文化研究領(lǐng)域,人們更加注重客觀、科學(xué)的態(tài)度;對(duì)土司制度及其代表人物在歷史上的作用的研究已不像以往只是簡(jiǎn)單的否定,而是有了較為公正的評(píng)析。云南紅河哈尼族土司曾借助自身的優(yōu)勢(shì),積極吸納和傳播漢族文化,為少數(shù)民族地區(qū)各民族文化的跨境交融、進(jìn)步及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

哈尼族;土司;漢文化傳播

2012年6月10日至16日,第七屆國(guó)際哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會(huì)將在中國(guó)云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣召開,屆時(shí),來(lái)自美國(guó)、荷蘭、澳大利亞、新西蘭、瑞典、德國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)、法國(guó)、泰國(guó)、菲律賓、日本等16個(gè)國(guó)家的專家學(xué)者將齊聚一堂,共同關(guān)注“哈尼族”的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。其實(shí),早在2008年4月5日,國(guó)內(nèi)外眾多媒體直播了中國(guó)云南哈尼族火炬手蝦嘎手持北京奧運(yùn)圣火火炬在俄羅斯圣彼得堡的傳遞活動(dòng),擔(dān)任第十棒火炬?zhèn)鬟f手的蝦嘎身著短身手繡民族布衣,頭頂一圈長(zhǎng)發(fā),不僅成為圍觀群眾及眾多媒體的焦點(diǎn),也引起了人們對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族——哈尼族的關(guān)注。哈尼族人民走在了“世界的舞臺(tái)”上。然而,研究哈尼族歷史,我們深知,這些成就的取得,與哈尼族土司曾借助自身的優(yōu)勢(shì),積極主動(dòng)地將漢民族文化吸納到哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)之中,開啟哈尼族學(xué)習(xí)、傳播漢文化的歷史密不可分。

一、哈尼族土司

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“土司”的注釋為:“土司——元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職,以統(tǒng)治該族人民的制度。也指被授予這種官職的人?！?/p>

據(jù)史籍資料記載,土司制度開始于元朝,完善于明清兩代,民國(guó)時(shí)期逐漸消退,最后于1956年徹底廢除,前后延續(xù)了約700年的時(shí)間。在元明清時(shí)期,全國(guó)土司共有2569家,主要分布于云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖北、甘肅、青海、西藏、海南、湖南等地區(qū),其中云南共有587家。

土司與本民族群眾在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、心理感知等方面都較為接近,與外民族相比,讓他們管理這些地方,更容易為本民族所接受,更便于統(tǒng)治,也有利于國(guó)家領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。

唐代文獻(xiàn)記載,“和蠻”是哈尼族的先民。公元1254年,忽必烈攻取云南,滅大理國(guó)后建立云南行省。為加強(qiáng)對(duì)哈尼族的統(tǒng)治,在紅河的哈尼族聚居地區(qū)設(shè)立了“官桂思陀部”、“鐵容甸部”、“伴溪落恐部”、“溪處甸部”等,開始實(shí)行土司統(tǒng)治制度。到明代,明朝統(tǒng)治者在云南少數(shù)民族地區(qū)大力推行土司制度,哈尼族的部落首領(lǐng)均由明王朝授予土司官銜,接受所隸流官的統(tǒng)治。到了清朝,清政府實(shí)行改土歸流,云南哈尼族地區(qū)的一些土司被廢除了,流官制度取代了土司制度,只有在紅河州哈尼族聚居地區(qū)如落恐、思陀、左能、溪處等地方,土司制度仍被保留了下來(lái),土司依然是這些地區(qū)的統(tǒng)治者,直至1956年土司制度才全部被廢除。

哈尼族的土司制度,是中央王朝政權(quán)的組成部分,也是中央王朝在哈尼族地區(qū)統(tǒng)治的延伸。各地哈尼族首領(lǐng)一旦被中央王朝正式封賞為“土司”,便將目光投向外面更為廣闊的世界,他們較早認(rèn)識(shí)到漢文化在治理社會(huì)、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展等方面所具有的特殊價(jià)值和作用,開始以積極的姿態(tài)在哈尼族社會(huì)中開啟吸納、傳播漢文化的大門。

二、哈尼族土司與漢文化傳播

哈尼族世居于大山深處,在土司制度建立之前,他們受中央王朝的影響很小,與漢族社會(huì)聯(lián)系也不多。土司制度建立之后,哈尼族就被中央王朝所統(tǒng)治,與漢族社會(huì)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。哈尼族土司一開始是迫于中央王朝的壓力,必須要加強(qiáng)漢文化的學(xué)習(xí)和教育。如在清初,清政府頒布了云南土司世襲的辦法,其中就明確規(guī)定土司的襲位者和其他子弟必須接受漢文化教育。據(jù)《云南通志稿·學(xué)校志》載:清政府“題準(zhǔn)云南土司應(yīng)襲子弟,令各該學(xué)立課教訓(xùn),俾知禮儀。俟父兄謝事之日,回籍襲職。其余子弟,并令課讀。該地方官擇文理稍通者,開送提學(xué)考取,入學(xué)應(yīng)試”。就這樣,哈尼族土司在長(zhǎng)期接觸、學(xué)習(xí)漢文化的過(guò)程中,逐漸被漢族先進(jìn)的科技和文化所折服,進(jìn)而使自身學(xué)習(xí)和接受漢文化成為一種自覺行為,他們從自身做起,積極學(xué)習(xí)、傳播漢文化,引導(dǎo)哈尼族接受、崇尚漢族文化。

(一)使用漢姓,傳播漢族文化

使用漢姓,是哈尼族土司積極接受、傳播漢族文化的一個(gè)重要標(biāo)志。

哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)普遍使用“父子連名”家譜。這是一種特殊的家譜,其實(shí)質(zhì)是父系制家庭結(jié)構(gòu)、血緣及財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的體現(xiàn);其形式是父親名字的后一個(gè)字(音節(jié))為長(zhǎng)子名字的前一個(gè)字。例如:黑嘎(父名)——嘎嘮(子名)——嘮篩(孫名)……長(zhǎng)久以后,就會(huì)形成一串長(zhǎng)長(zhǎng)的父子連名譜系?！碧靻ⅰ兜嶂尽?《臨安府·土司官志》記載:“各長(zhǎng)官司,俱本土羅倮倮、和泥(哈尼)人,原無(wú)姓名,各從族匯之本語(yǔ)定名;或隨世遞承其父名之末字,更接一字相呼。從元朝起,哈尼族的首領(lǐng)們,一旦被中央王朝封為土司,他們都有這樣的心態(tài),即:為表明自己的進(jìn)步,表明自己與漢族官員沒(méi)有差異,便紛紛使用漢姓,如王、龍、錢、羅、李、白、張等。據(jù)嘉慶《臨安府志》-《土司志》記載:“明初,土司阿英歸附,賜姓錢,授副長(zhǎng)官,世襲。于是,一些哈尼族土司開始帶頭使用漢姓,拉開了在哈尼族地區(qū)吸納、傳播漢文化的序幕。

有資料描述:哈尼族土司龍者寧,在入貢京師時(shí),得以參加明成祖親臨的端午節(jié),景仰了大都的先進(jìn)文化盛況,深受感染,他返鄉(xiāng)后,每年都在自己的轄地如期舉辦漢族的這一節(jié)日慶典。再有哈尼族土司龍上登,曾赴京受職,在京逗留期間,酷愛漢文典籍,回到家鄉(xiāng)后,興建學(xué)校,建蓋文廟,還親自撰寫碑文,論述孟子學(xué)說(shuō)等。由于他的親自倡導(dǎo),漢文化在他所統(tǒng)治的哈尼族地區(qū)得以順利傳播,讓當(dāng)?shù)氐墓嶙迦罕娪袡C(jī)會(huì)較早地接觸到漢文典籍。在明朝末年,龍上登土司的女兒便懂漢文典籍,能工描山水、花卉,顯露出深厚的漢族文化功底。

土司們開啟了哈尼族使用漢姓的先河,哈尼族群眾緊跟效仿,于是,漢民族的姓氏在哈尼族民間被普遍使用,漢族文化也如春雨潤(rùn)物,融化于哈尼民族的生活。

(二)啟用漢族知識(shí)分子參與高層統(tǒng)治,傳播漢族文化

土司制度設(shè)置之初,哈尼族土司因缺乏漢文化知識(shí)而深感事業(yè)難以順利進(jìn)行,在不斷的實(shí)踐摸索中,哈尼族土司們漸漸意識(shí)到,讓那些學(xué)問(wèn)深厚的漢族知識(shí)分子來(lái)協(xié)助自己的統(tǒng)治,才能盡快地改變這種被動(dòng)的統(tǒng)治局面,于是他們便開始用高薪聘請(qǐng)自己信得過(guò)的漢族知識(shí)分子為自己謀劃,讓他們參與到自己的統(tǒng)治行列中來(lái)。

這些受重用的漢族知識(shí)分子協(xié)助土司出謀劃策,辦理外交事宜以及一些具體統(tǒng)治措施。例如建筑風(fēng)格、軍事裝備、典章法規(guī)、器物、監(jiān)獄等,都效仿漢文化模式構(gòu)建和設(shè)置。在這個(gè)過(guò)程中,漢文化也被潛移默化地注入到哈尼族土司制度機(jī)體之中,隨著時(shí)間的推移,漢文化的影響在哈尼族土司制度中日愈濃厚,同時(shí)也直接影響到轄區(qū)內(nèi)平民百姓的思想意識(shí)和生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域,他們緊跟效仿,使得漢族文化在哈尼族社會(huì)中得到迅速接納和傳播。紅河思陀(地名)土司李呈祥(1900—1977)聘請(qǐng)由武漢大學(xué)畢業(yè)的漢族知識(shí)分子廖伯英為他的參謀,使他在上世紀(jì)40年代前后那些飄搖動(dòng)亂的年代中,各項(xiàng)事業(yè)都得到順利發(fā)展,其傳奇的人生功業(yè)在當(dāng)?shù)貜V為流傳。

(三)興辦教育,傳承漢族文化

哈尼族土司在與漢族長(zhǎng)期交往中,感知到漢族不僅有先進(jìn)的文化,而且有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。于是,一些開明的土司便積極開辦學(xué)校,興辦教育,想讓自己的后輩能更早、更多地學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)。如在洪武二十五年(1392年),當(dāng)時(shí)元江府向中央王朝奏請(qǐng)辦學(xué)時(shí)說(shuō):“時(shí)元江府言,土官子弟、編氓多愿讀書,宜設(shè)學(xué)校以教之。詔從之?！蓖了緜儾粩嗥刚?qǐng)漢族知識(shí)分子到自己的轄區(qū)當(dāng)教師,興辦各類學(xué)校,傳授漢文化知識(shí)。土司和其他富裕家庭弟子得以進(jìn)入學(xué)校讀書,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)。如哈尼族末代土司李呈祥,堪稱是樂(lè)于興辦教育事業(yè)的杰出代表。他從小便接受漢文化教育,曾先后到過(guò)石屏、昆明及南京求學(xué),獲得了不少新知識(shí)和新思想,他的統(tǒng)治較之其父輩開明、進(jìn)步,不僅對(duì)平民百姓采取了一些讓步政策,還大力鼓勵(lì)發(fā)展手工業(yè)和農(nóng)貿(mào)集市,促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展;他創(chuàng)辦“思陀高等小學(xué)堂”,聘請(qǐng)文化知識(shí)較高的漢族教師講學(xué),為漢文化在哈尼族地區(qū)的傳播創(chuàng)造了良好條件。更可貴的是他所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)漢文化的風(fēng)氣,還對(duì)周邊地區(qū)的哈尼族青少年產(chǎn)生極大的影響,吸引他們前來(lái)求學(xué),他還對(duì)那些家境貧寒而學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)生給予幫助,培養(yǎng)了許多哈尼族知識(shí)分子,為上世紀(jì)40年代后期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下活躍在滇南地區(qū)的邊縱十支隊(duì)輸送了許多優(yōu)秀的人才,受到各階層人士的信賴和稱贊。

結(jié)語(yǔ)

在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的哈尼族土司,曾利用手中的權(quán)力,一方面對(duì)轄區(qū)內(nèi)的平民百姓加以嚴(yán)酷統(tǒng)治和剝削;另一方面則通過(guò)自身優(yōu)勢(shì),以啟用漢姓、聘用漢族知識(shí)分子參與高層統(tǒng)治、興辦教育等多種形式和渠道,將漢族文化微妙地納入到哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)體之中,開創(chuàng)了哈尼族吸納、傳播漢族文化的歷史先河,為哈尼民族的不斷發(fā)展壯大做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。

今天,漢文化對(duì)哈尼族的影響已滲透到哈尼族人民生活的方方面面,漢文化與哈尼族文化正在哈尼族地區(qū)和諧交融,向前發(fā)展。

[1] 《哈尼族簡(jiǎn)史》編寫組．哈尼族簡(jiǎn)史[M]．昆明:云南人民出版社,1985．

[2] 紅河哈尼族彝族自治州志編纂委員會(huì)．紅河州志(第五卷) [M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994．

[3] 雷兵．哈尼族文化史[M]．昆明:云南民族出版社,2002:301-302．

[4] 王爾松．哈尼族文化研究[M]．北京:中央民族大學(xué)出版社, 1994:69．

[5] 黃世榮．末代土司李呈祥[M]．北京:北京國(guó)際文化出版公司, 2003．

[6] 李期博．翻開哈尼族一個(gè)世紀(jì)的歷史[J]．民族團(tuán)結(jié),1998(5)．

責(zé)任編輯:謝婭萍

C958∶G206．7

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1004-941(2012)03-0134-03

2012-05-26

汪力娟(1964-),女,副教授,主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)民族文化傳播。