□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

中華民族的文字—漢字有可考的歷史至少有五六千年，它為華夏文明和全人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。統(tǒng)一民族、促進(jìn)交流、提升文明方面，漢字是中華文明之母。如果說語言的出現(xiàn)標(biāo)志著人類的出現(xiàn)，那么文字的出現(xiàn)就標(biāo)志著人類文明的開始。

人的根本屬性是社會性，社會的人是以群體形態(tài)生存的。將人結(jié)成社會的黏合劑是人類的交流，交流的最重要工具是語言?？谡Z和書面語是語言的基本形式。作為文字的書面語就是人類社會賴以生存的基本工具。文字的基本功能就是它的交際性。

漢字的誕生是中華文明由蒙昧進(jìn)入文明的標(biāo)志。中國人賴以自豪的上古文化成果以文字作為依據(jù)是最可靠、最清晰的。漢字以統(tǒng)一符號作為視覺交流的可保存物質(zhì)符號系統(tǒng)，也標(biāo)志著中華的歷史由不確定的傳說時代進(jìn)入有確定信息的信史時代。漢字是中華民族統(tǒng)一、同世界各民族交流、傳播華夏文明最直觀的工具?？疾焓澜缰饕淖郑瑳]有一種文字象漢字一樣，負(fù)載了博大精深文明，并且青春常在。漢字的這種旺盛生命力基于漢字穩(wěn)定而完善的交際功能。

《孟子-萬章》有：“敢問交際，何心也？”朱熹集注：“際，接也，交際，謂人以禮儀幣帛相交接也”。交際為交換，由古代“幣帛相交接”逐步演化為各種交換，直至集中在“禮儀”和“信息”交換兩個方面。交換在人與人之間產(chǎn)生，是社會行為。作為信息交換的社會行為可以直接理解為“傳播”的一種。控制論創(chuàng)始人諾伯特-威納認(rèn)為：“傳播是社會的黏合劑”，即指人類社會通過信息傳播結(jié)合在一起?？v觀人類發(fā)展，人與人之間傳播的最重要工具是語言(口語和書面語)。漢字作為書面語在漢民族生存和發(fā)展中起了極重要作用。書面語借助的各種表現(xiàn)材料是物質(zhì)的。這些物質(zhì)作為標(biāo)志信息的規(guī)定物，其形式為一系列符號。

符號對于人而言有形象和抽象兩種形態(tài)。前者稱為一級符號，后者為二級符號。所謂的一級符號是指傳遞信息的形式是以自然實物的原始形態(tài)呈現(xiàn)的；二級符號是指傳遞信息的形式是經(jīng)過人類系統(tǒng)的創(chuàng)造形成的一系列符號，并將這些符號人為賦予特定的含義，用來象征或指代一些和這一形式毫不相干的內(nèi)容和意義，這些形式就是抽象符號。這些符號與它所指代的意義不必有邏輯關(guān)系，經(jīng)歷了一個強(qiáng)行指代的過程。漢字屬于二級符號(但漢字的表意性和很大一部分原始形態(tài)的象形文字，卻與它指代的事物在外形上有相似之處。隨著漢字的演化，這一部分象形字的圖形性越來越抽象，越趨于符號化，但其自然形態(tài)的特征至今沒有徹底消失)。一般情況下，二級符號是間接的，并不是直接原始形態(tài)的，但它有些原始形態(tài)的影子并不影響它作為二級符號的本質(zhì)。

盡管漢字的符號形態(tài)有其特殊之處，但它確屬于二級符號。一切符號的形式都是作用于人的物質(zhì)手段，這些物質(zhì)手段必須能作用于人的感官。書面語訴諸于視覺，漢字是視覺符號。漢字用來表達(dá)漢族人的主觀思想情感，具有傳播符號的主觀性和客觀性。主客觀統(tǒng)一性是符號的本質(zhì)屬性，漢字具備了這種統(tǒng)一，所以，漢字是傳播符號。

一、漢字是傳播符號體系

“傳播”一詞從漢語體系來看，同義的信息符號中，“傳播”和“傳布”等詞義相近，甚至有些是相同的。諸如：傳達(dá)、傳送；或者播發(fā)、播放、播送等。傳播一詞在1400年前就出現(xiàn)了。《北史·突厥傳》就有：“傳播中外，咸使之聞”。由此可以看出“傳播”專指意識范圍內(nèi)的思想信息傳承。它可以解釋為信息擁有者向信息接收者通過一定的手段和方式傳輸信息內(nèi)容的過程。漢字的交際功能首先就體現(xiàn)在它作為一種信息的載體，是書寫者(信息擁有者)，向閱讀者(信息接收者)傳輸思想信息的符號。人的思想是復(fù)雜的，簡單的符號不可能完善地表達(dá)人們的具體信息需求，所以真正成熟的傳播符號一定是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。漢字幾千年很好地傳承了中華民族博大的文化體系，是一個完備的信息表達(dá)系統(tǒng)，例如，漢字在表現(xiàn)自然狀態(tài)、生活信息方面形成了許多成體系的傳播符號體系，如：天文類：日、月、雨、雷、電；人體類：目、眉、耳等。言，是一張嘴上面有氣冒的樣子。上面的部分是口張開后呼出的口氣。后來“言”成為與講話有關(guān)的眾多字詞的偏旁。如：訌、討、訕、議、講等。隨著漢字完善的還有源自圖形的視覺符號系統(tǒng)在構(gòu)圖方面的藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的完善。漢字在口語和符號圖形等多方面作用下，成為一個非常有效的傳播交際系統(tǒng)。

二、漢字傳播的基本原理

漢字符合傳播原理。漢字符號體系的功能在運行過程中沿傳播的基本原理呈現(xiàn)。傳播活動發(fā)展的過程是傳播內(nèi)部各要素相互作用的過程。傳播實現(xiàn)的基本條件有：信息發(fā)出者、信息呈現(xiàn)工具、信息傳輸手段、信息接收工具、信息接收者。漢字信息發(fā)出是漢字書寫者；信息呈現(xiàn)工具是依托材料，如紙；漢字信息傳輸手段是漢字依托材料產(chǎn)生的光線對視覺接收器—眼睛的作用；漢字信息接收工具是人的眼睛(盲文是另一類字)；漢字信息接收者是漢字識別者(即閱讀者)。美國數(shù)學(xué)家克農(nóng)德-香農(nóng)和沃倫-韋弗在致力于貝爾電話公司實驗室研究時，專門實驗電子通訊設(shè)施信息傳遞的準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，他們在電子傳播效率和可靠性開發(fā)的研究成果上，形成了傳播的數(shù)學(xué)模式，即傳播的信息論模式。在香韋信息論模式里，傳播的過程被描寫成為有六個功能存在的形式：信源：在事物相互作用下出現(xiàn)的(將要發(fā)出的)數(shù)量不等的信息。發(fā)射器：為信息內(nèi)容轉(zhuǎn)移而客觀存在已經(jīng)具備的能夠滿足這種信息位置轉(zhuǎn)移的能力。即將信息轉(zhuǎn)換為信號的能力。信道：即滿足信息轉(zhuǎn)為信號的具體方式或途徑，也就是將信號輸送到接收器的能力。接收器：能夠用自己的方式全部轉(zhuǎn)化信號，并將其還原到原始信息的能力，即用自己客觀存在的程序解釋信號，以恢復(fù)原始信息的能力。信宿：即被還原的信息的落腳點，它是傳播過程的最后作用點，也就是一次最簡單傳播過程的終點。噪音：是干擾傳播過程順利進(jìn)行的各種因素。后來，傳播研究者米夏埃爾解釋其過程為：發(fā)射器(誰)→信息來源(說什么)→信道(通過什么渠道)→接收器(對誰)→響應(yīng)回答(產(chǎn)生什么效果)。

漢字系統(tǒng)的傳播原理也遵循這一運行法則。誰(信源，即文字作者將要表達(dá)的漢字含義)→文字方面(發(fā)射器，即用書寫材料呈現(xiàn)的漢字形體結(jié)構(gòu))→作用于視覺的材料(信道，即用來識別漢字結(jié)構(gòu)作用于人的視覺載體)→感受漢字字型的眼睛(接收器，即人通過視覺來接受各種材料呈現(xiàn)出的漢字造型)→對漢字內(nèi)容的識別者(信宿，即能夠認(rèn)識漢字的人，對漢字符號含義的理解)。

香韋“信息論”模式提出“噪音”的概念。它本是一個專指影響電訊傳輸信號的各種編碼缺陷和通訊設(shè)備缺陷。在“信息論”模式被廣泛認(rèn)可后，“噪音”就被引申為傳播過程當(dāng)中的阻礙因素。例如人際口語傳播中的詞不達(dá)意，或其它因素對其表達(dá)的干擾，以及聽話人注意力分散，耳朵不好使，理解能力差等，這些都可以被認(rèn)為是傳播的“噪音”。沒有噪音的傳播是不存在的。在漢字傳播系統(tǒng)中，“噪音”無處不在。漢字傳播的“噪音”在信源方面表現(xiàn)為作者將要表達(dá)的內(nèi)容和思想不一致，或辭(詞，字)不達(dá)意，或文字表達(dá)能力很差。在發(fā)射器環(huán)節(jié)表現(xiàn)為錯別字、異體字，或書寫字體結(jié)構(gòu)不規(guī)范，人無法辨認(rèn)。在信道方面表現(xiàn)為用來書寫的材料劣質(zhì)，使人無法分辨。在接收器方面表現(xiàn)為人的視力較差，或光線不好，漢字無法被視覺接收。在信宿方面表現(xiàn)為人的識字能力和對漢字的理解能力。漢字來自信宿的“噪音”是最大的。

漢字系統(tǒng)作為非常典型的傳播系統(tǒng)，體現(xiàn)出傳播原理在漢字交際中的應(yīng)用。漢字交際功能就是由漢字的傳播原理決定的。

三、漢字傳播的符號特點

漢字作為傳播符號，屬于人們?yōu)榱藗鬟f具體思想意識所借助的外在物質(zhì)形式。符號有形象和抽象之分。前者為一級符號；后者為二級符號。一級符號指傳遞信息的形式是以自然實物的原始形態(tài)呈現(xiàn)的。如有具體含義的手勢。二級符號指傳遞信息的形式經(jīng)過人的創(chuàng)造，并形成一個表意體系。人們將這些符號人為賦予特定含義，專用來象征或指代一些內(nèi)容和意義。漢字屬于抽象符號系統(tǒng)。但漢字在產(chǎn)生之初有些特殊性。漢字作為表意文字起源于圖畫，在演變過程中，漢字一直沿由形象到抽象符號化方向發(fā)展，至今漢字仍未徹底擺脫其形象的“遺傳基因”。因此，漢字符號的演進(jìn)結(jié)果使?jié)h字作為傳播符號具有兩個明顯特點：第一，漢字符號是方塊形的結(jié)構(gòu)，即方塊字；第二，漢字符號在演變過程中產(chǎn)生了超大量的形聲合一符號，即形聲字。

四、漢字具有最大限度傳遞原始信息的符號特性

所有的文字符號都具有時間上傳之久遠(yuǎn)、空間上傳之廣遠(yuǎn)的特性。文字作為保存人思想意識和描述事物狀況的存儲工具，具有口語所無法實現(xiàn)的優(yōu)勢。文字是人類文明保存的最佳“硬盤”，也是人類思想傳承的最好工具。漢字與其它文字相比，所具備的交際優(yōu)勢十分明顯。漢字與表音文字相比，具有圖畫文字所具備的直接表意性。所有的表音文字，主要是拼音文字，在字形表意方面，基本上沒有有效功能，個別表音文字系統(tǒng)的單純表意現(xiàn)象也不具代表性。其次，漢字與其它民族的表意文字相比，具有成熟、完備、內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特性。世界上，具有完備的表意系統(tǒng)，并且使用人數(shù)廣泛，使用歷史悠久，內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)展有序的表意文字體系，在優(yōu)越性和穩(wěn)定性上，沒有超過漢字的。由于漢字是自源文字，它在自己的文化母體內(nèi)孕育的書面表達(dá)系統(tǒng)與漢文化是一脈相承的。它伴隨著漢民族生活的發(fā)展不斷調(diào)整和優(yōu)化自身的結(jié)構(gòu)，最大限度地滿足了時代發(fā)展對交際的需要。漢字由簡到繁，再由繁到簡的歷程；漢字由表意到兼具表音表意的歷程；漢字由文言記錄到白話記錄的歷程，都充分說明了漢字自身結(jié)構(gòu)在不斷地進(jìn)行科學(xué)化和功能最優(yōu)化的努力。這種漢字系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展不是人為的，而是它自然而然按規(guī)律不斷“揚棄”的過程。漢字系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)整一直在穩(wěn)定而連續(xù)不斷地進(jìn)行著，這是一個文字系統(tǒng)充滿生命力，并且走向充實、完備、成熟的標(biāo)志。世界上的表意文字體系都沒有達(dá)到如此“去粗取精”的程度。所以漢字是表意文字系統(tǒng)中內(nèi)部結(jié)構(gòu)最完善的書面語系統(tǒng)。它的完善表現(xiàn)在表意最復(fù)雜、表述最生動、字形理據(jù)最有序、表現(xiàn)內(nèi)容最廣泛等方面?？疾炷骋粋€漢字的字義，基本能夠清晰地沿著它的發(fā)展脈絡(luò)，找到它原始狀態(tài)的理據(jù)。在世界幾大洲發(fā)現(xiàn)的表意文字符號中，傳播原始事物面貌的文字符號有形形色色許多種，但它們在形成內(nèi)部有序的發(fā)展變化方面，特別是在構(gòu)成合理的邏輯聯(lián)系方面，幾乎很少形成有機(jī)的結(jié)構(gòu)體系。

五、漢字具有最細(xì)致的視覺記錄特性

文字是記錄口語的符號。這一觀點一直是大多數(shù)人認(rèn)可的結(jié)論。事實上，文字和口語的關(guān)系問題到今天也一直有不同看法。呂叔湘先生認(rèn)為：“漢字必須通過語言才能表達(dá)意義；一個形體必須同一定的語言有聯(lián)系，能讀出來，才成為文字。如果一個形體能夠不通過語言的聯(lián)系，直接表達(dá)意義，那就還是圖畫，不是文字。”另一些學(xué)者從漢字的構(gòu)字理據(jù)中得到啟發(fā)，認(rèn)為漢字每一個字形作為獨立的結(jié)構(gòu)，表達(dá)一個相對獨立的意義單元，因而認(rèn)為“漢字記錄觀念”。這些爭論實際上傳達(dá)了對文字定義的不同看法。這是一個本質(zhì)的問題。如果這個問題沒有明確具體的界定，那么對漢字的交際功能的分析就不可能深入和透徹。另外，關(guān)于口語和文字產(chǎn)生的次序也一直有一個基本的觀點。大家普遍認(rèn)為口語產(chǎn)生很長時間，甚至是若干萬年后，才有文字出現(xiàn)。那么是否在原始狀態(tài)下的口語產(chǎn)生并開始使用初期，原始人就已經(jīng)零星使用人為刻記的標(biāo)志來傳遞最簡單的信息？這個問題的答案是一個不得而知的謎。盡管許多人類學(xué)家深入原始部落觀察原始語言產(chǎn)生的可能狀況，甚至和大猩猩生活在一起，考察人類進(jìn)化和語言起源的內(nèi)在邏輯，但到今天，口語和文字的起源也只能靠推測定論。從這些情況來看，對文字的界定是理解口語和文字關(guān)系的關(guān)鍵。

人們視覺感知外部世界的三維形象后，在平面呈現(xiàn)的形象是二維的。人類利用透視和符合視覺感知習(xí)慣的變形技法將真實的三維空間影像在二維平面以感覺的真實呈現(xiàn)出來。這中間最有效的手段是從三維到二維的轉(zhuǎn)換技巧。這些技巧大量體現(xiàn)在美術(shù)、平面設(shè)計等各種繪圖中。這些技巧是符合人心理感知真實的各種變形技法。這就是平面形象表現(xiàn)中“虛假的真實”。用平面來表現(xiàn)立體真實感的手段有時用抽象概括后的圖符代替。這是文字由最初的圖畫走向符號的根本原因之一。漢字的象形、指事和會意就符合這一特點。另外，漢字記錄視覺記錄的方式還傳達(dá)出漢民族人作為農(nóng)業(yè)文明環(huán)境下培養(yǎng)的形象思維習(xí)慣。農(nóng)業(yè)文明是禁錮在土地上的超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)文明的價值取向是靜態(tài)穩(wěn)固、保守、有序。它求同和存異的思維是相對立的。求同的社會認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過標(biāo)新立異。這樣的社會基礎(chǔ)是以靜止的土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會體制培養(yǎng)了人們講秩序、四平八穩(wěn)、棱角整齊的文化認(rèn)同。因此崇尚綱常倫理的儒家學(xué)說一直是中國封建統(tǒng)治選擇社會制度的理論基石。漢字在發(fā)展的過程中逐步走向正方塊型，并且嚴(yán)格遵循一字一音節(jié)的規(guī)則，究其原因是很多的，但和漢人寧靜，守序，追求方正整齊的文化價值觀不無關(guān)系。所有的漢字都可以用任何中華地域內(nèi)的方音閱讀，這說明漢字并不一定需要在讀音方面過分地優(yōu)越，只要識別字形即可解決主要問題。漢字的超強(qiáng)視覺功能可以說明：漢字的形體系統(tǒng)比大多數(shù)象形文字都更加完善，這種完善性很好地適應(yīng)了漢名族人的視覺記錄和形象思維的習(xí)慣。事物總是辯證的。由于漢字結(jié)構(gòu)的方正，凝固，我國浩如煙海的文化典籍由其儲存和傳承，由漢字保存的中華文化自然會對中國人的心理產(chǎn)生深刻的影響，它深深地根植于中國人的潛意識中。

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