鄭 偉

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

社會主義公正的價值維度解析

鄭 偉

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

社會主義公正是對資本主義公正主體定位和價值理想的時代揚(yáng)棄，而不是單純的對立和否定。這種揚(yáng)棄必須遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，不能陷入抽象的價值理想主義。蘇聯(lián)模式局限于對資本主義價值序列教條式的抽象顛倒，最終產(chǎn)生出社會公正的對立面。中國特色社會主義在價值關(guān)系序列層面真正把現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的人民主體引入到社會主義公正建設(shè)中來。隨著改革開放的深入，社會公正層面出現(xiàn)的問題，并不意味著社會主義公正出現(xiàn)了方向性錯誤，相反，這是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對社會主義公正深入發(fā)展提出的新使命。

社會主義;公正;價值

在社會主義運(yùn)動中，公正作為一種建立在馬克思主義“歷史科學(xué)”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁?；A(chǔ)之上的價值理念和價值追求，以現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐為依托，從主體定位和價值歸宿層面，在社會主義生產(chǎn)方式及制度探索、設(shè)計(jì)和改革中，實(shí)現(xiàn)著對資本主義的歷史超越，由此構(gòu)成了與資本主義公正的本質(zhì)區(qū)別，并構(gòu)成了社會主義價值觀與資本主義價值觀的本質(zhì)區(qū)別。

一、關(guān)于社會主義公正歷史參照物及其內(nèi)涵的界定

社會主義公正是建立在對資本主義公正的認(rèn)識、批判和超越的基礎(chǔ)之上的，社會主義公正的歷史參照物正是資本主義對公正問題的時代解讀。在傳統(tǒng)的、立足于階級對立的意識形態(tài)視野中，資本主義時代的公正充滿著“虛偽性”，“社會主義”與“資本主義”在各個領(lǐng)域時時刻刻充滿著對立和斗爭。然而，這種視角并不能解釋“死而不僵”的資本主義在20世紀(jì)中后期以來再度“容光煥發(fā)”的歷史現(xiàn)象，也不能夠給出以“社會進(jìn)步”自居的蘇聯(lián)模式最終倒臺的歷史原因。在馬克思的唯物史觀中，社會超越性是建立在歷史揚(yáng)棄性的基礎(chǔ)上的——“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的資料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代都在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第88頁。正是在以實(shí)踐的歷史延續(xù)性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和生產(chǎn)關(guān)系的變革中，社會主義的時代優(yōu)越性才逐漸現(xiàn)實(shí)化。因此，社會主義公正建設(shè)在認(rèn)識論上的第一個前提就是——資本主義公正的時代特點(diǎn)是什么?只有在此基礎(chǔ)上，才能談及對資本主義公正的歷史超越性問題和社會主義公正的時代優(yōu)越性問題。

第一，社會主義初級階段的公正與資本主義的公正在人的主體性領(lǐng)域存在著共同的時代背景——二者在人與物的基礎(chǔ)性價值關(guān)系領(lǐng)域都表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，對未來社會的設(shè)想并不是一副畫面的描繪，而是一種價值關(guān)系的設(shè)想。這種新型的價值關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)際上存在著兩種貧困:一是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下所導(dǎo)致的貧困，這是一種絕對貧困，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部污濁的東西又要死灰復(fù)燃”;①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁。二是社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)情況下的貧困，這是一種相對貧困。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于，現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系所導(dǎo)致的財(cái)富分配不公?？朔谝环N貧困是克服第二種貧困的歷史前提。從這個意義上說，社會主義公正在生產(chǎn)力層面就必須對資本主義生產(chǎn)力文明加以歷史的繼承和超越。簡言之，資本主義生產(chǎn)力水平的延續(xù)和超越是社會主義運(yùn)動必備的物質(zhì)前提。只有在此基礎(chǔ)上，才能談及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”②《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。的未來社會。

第二，社會主義公正與資本主義公正的本質(zhì)區(qū)別在于價值主體的定位層面。資本主義公正本質(zhì)上是一種以“物”為價值主體的公正。這種“物”不在于靜態(tài)地占有社會財(cái)富的多少，而是通過“物”的這種財(cái)富的社會形式——財(cái)產(chǎn)權(quán)——實(shí)現(xiàn)對社會權(quán)力的占有和掌握——“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁。社會主義制度的價值定位使得社會主義在人與物的價值關(guān)系領(lǐng)域呈現(xiàn)出了與資本主義的本質(zhì)區(qū)別——以人民為主體的價值定位，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的價值歸宿。社會主義相對于前社會主義社會特別是資本主義社會的“物”的公正、人的不公正，從生產(chǎn)關(guān)系和制度設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了歷史性的超越。同時，這種歷史性的超越又受到現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和時代條件的制約，它仍然表現(xiàn)為一個逐步成熟和完善的歷史過程。這不是對資產(chǎn)階級文明成果的單純否定，而是對它的歷史揚(yáng)棄。

第三，在思維方式上，資本主義公正存在著預(yù)設(shè)的價值模型，其特點(diǎn)是理想性和抽象普遍性。社會主義公正并沒有預(yù)設(shè)的烏托邦式的價值模型，而是堅(jiān)持一種實(shí)踐生成的模式。馬克思哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)乃至費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，就在于從社會實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐的角度，把歷史哲學(xué)變?yōu)椤皻v史科學(xué)”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁。從社會公正的角度來看，馬克思的“歷史科學(xué)”恰好回答了社會主義公正的實(shí)現(xiàn)主體及如何可能的問題——無產(chǎn)階級是一個“被帶上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級……一個表明一切等級解體的階級……威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第14－15頁。社會主義公正的認(rèn)識論前提就是對資本主義社會的科學(xué)認(rèn)識、全面解析及對其運(yùn)行機(jī)能的邏輯重構(gòu)和價值超越。社會主義公正正是在這種以無產(chǎn)階級為依靠力量的社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

第四，社會主義公正是一種帶有未來社會價值理念導(dǎo)向的、立體式的公正?，F(xiàn)代資本主義公正形成了相對完善的設(shè)計(jì)，包括相對完善的法律體系、福利制度，特別是資本主義的人權(quán)觀，等等，但這仍然是一種平面性的制度設(shè)計(jì)。它圍繞所有權(quán)強(qiáng)調(diào)制度的規(guī)范和抽象的平等、自由在平面上的延伸，但是缺乏超越性的價值引導(dǎo)。在這種價值關(guān)系的平面設(shè)計(jì)中，社會公正與社會發(fā)展并不意味著完全的一致——它過分強(qiáng)調(diào)了“意志自由”，在各種價值觀念魚龍混雜的狀態(tài)下，它也意味著對體制外不公正、不健康事物的容忍和接受。與之形成鮮明對比的是，在社會主義運(yùn)動中，社會主義不僅追求公正問題的平面制度設(shè)計(jì)，而且社會主義運(yùn)動中的個人發(fā)展與整體的社會發(fā)展本質(zhì)上是統(tǒng)一的，社會的宏觀導(dǎo)向與個體的發(fā)展趨向總體上是一致的。正是這種內(nèi)在的一致性，才使新生的社會主義國家在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

正如任何社會制度的更替一樣，社會主義對資本主義的超越也是一種“內(nèi)在超越”基礎(chǔ)之上的全面超越，但這并不意味著“和平長入社會主義”，而是指在繼承了其時代進(jìn)步性基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的揚(yáng)棄，最終在外觀上表現(xiàn)為兩種根本不同的社會制度。正是在對資本主義的內(nèi)在超越中，社會主義的公正才表現(xiàn)為一種歷史的生成。以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義制度，由于過于強(qiáng)調(diào)公正問題的抽象性，從而在認(rèn)識論上把這種內(nèi)在超越轉(zhuǎn)換為價值模型上的外在對立，最終導(dǎo)致了社會主義運(yùn)動的重大損失。

二、蘇聯(lián)模式“社會主義”公正設(shè)計(jì)中存在的問題

在社會主義運(yùn)動史上，第一次嘗試在一個國家的范圍內(nèi)把社會主義體制化、現(xiàn)實(shí)化并取得巨大成功的是蘇聯(lián)。與馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的不同的是，社會主義革命最先在俄國取得了勝利。這就面臨著一個如何在生產(chǎn)力水平和社會制度還沒有達(dá)到馬克思所批判的對象的程度的國家建成社會主義的問題。蘇聯(lián)模式的社會主義制度建設(shè)，機(jī)械地照搬了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會制度的設(shè)想，忽視了本國的實(shí)際國情。與此同時，這種前期機(jī)械照搬和后期無原則改造，又忽視了馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的基本價值定位。最終，在蘇聯(lián)模式的社會主義建設(shè)中，社會公正問題一直廣受詬病。

第一，蘇聯(lián)模式的社會公正并沒有脫離資本主義抽象普遍性的泥淖。資本主義公正是建立在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的、歷史地發(fā)展起來的一種社會交往規(guī)范。在這種視角下，“對條約義務(wù)的違反便被指控為不正義。可是，在一個又一個的社會里產(chǎn)生的統(tǒng)治與剝削的結(jié)構(gòu)卻沒有受到不正義的非難”。①布萊恩·巴里:《正義諸理論》，孫曉春、曹海軍譯，人民出版社2004年版，第4頁。蘇聯(lián)模式雖然意識到了這種“統(tǒng)治和剝削的結(jié)構(gòu)”，但是它卻在非馬克思主義的意義上試圖避開生產(chǎn)力的制約，依靠社會權(quán)力建立一種理想性的社會交往規(guī)范——高度集中的計(jì)劃體制。這種模式依靠國家行政命令限制商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，否定價值規(guī)律和市場機(jī)制的作用，依靠剝奪社會主義社會勞動者，實(shí)現(xiàn)高積累、多投資的“物”的繁榮。后期的戈?duì)柊蛦谭騽t直接陷入了西方式的價值理想主義，主張社會主義“的中心是人……通過民主化和公開性……把人看做目的而不是手段”。②曹長盛、張疊、樊新建:《蘇聯(lián)演變過程中的意識形態(tài)研究》，人民出版社2004年版，第67頁。在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還遠(yuǎn)未達(dá)到全面超越資本主義的歷史背景下，對人與物的價值關(guān)系的無視，對現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的無視，所帶來的后果只能是社會生產(chǎn)力發(fā)展的畸形與人民大眾的普遍貧困。

第二，蘇聯(lián)模式高度集中的計(jì)劃體制，限制了現(xiàn)實(shí)的社會個體成員交往和發(fā)展途徑的豐富，造成了人的社會角色的單調(diào)和發(fā)展空間的狹窄。在社會生產(chǎn)力發(fā)展的具體領(lǐng)域，蘇聯(lián)模式長期重重工業(yè)、輕輕工業(yè)的做法，本身就是在人與物的基礎(chǔ)價值關(guān)系領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的社會個體存在和發(fā)展的漠視。它依靠行政手段限制社會主義勞動者的活動范圍——“我們的企業(yè)中還有所謂勞動力的流動現(xiàn)象。而且許多企業(yè)的勞動力的流動現(xiàn)象不僅沒有消滅，反而在增長和加強(qiáng)起來”。③《斯大林全集》第13卷，人民出版社1956年版，第53頁。在這種計(jì)劃性的安排中，個體的能力被限制在了一個狹小的領(lǐng)域內(nèi)，它非但沒有克服資本主義社會狀態(tài)下工人自由到一無所有的自由，反而甚至沒有達(dá)到這種自由。這與馬克思關(guān)于未來社會人的自由全面發(fā)展的理論定位產(chǎn)生了直接的、根本性的沖突，同時也極大地打擊了社會成員的積極性，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，教條化的蘇聯(lián)體制最終產(chǎn)生了社會主義公正的對立面——新的官僚特權(quán)階層。權(quán)力可以變相地獲取社會資源，這是所有前社會主義社會普遍存在的一個與公正相對立的社會弊病。蘇聯(lián)雖然廢除了市場經(jīng)濟(jì)，但是由于資源和權(quán)力的過分集中，同時又缺乏有效的監(jiān)督和制約，社會資源的使用不可避免地向權(quán)力階層傾斜——蘇聯(lián)“共產(chǎn)黨的活躍成員利用其它特權(quán)(住房、食物、交通工具等)代替金錢，這些特權(quán)確保他們能過上舒適生活并擁有特殊地位。更不用說影響，他們利用影響力為自己和自己的親屬謀取利益?！雹芰_曼·羅蘭:《莫斯科日記》，夏伯銘譯，人民出版社1995年版，第117頁。到了勃列日涅夫時期，在蘇共黨內(nèi)生發(fā)出了具有獨(dú)立利益、脫離人民群眾的特權(quán)階層。最終，蘇聯(lián)模式非但沒有超越資本主義契約式的公正，反而產(chǎn)生出了馬克思所批判的帶有封建人身依附色彩的社會對立面，成為在蘇聯(lián)內(nèi)部引爆自身的炸彈。

第四，蘇聯(lián)模式在思想文化領(lǐng)域以階級劃分的意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)代替認(rèn)識論上的是非標(biāo)準(zhǔn)，這直接導(dǎo)致了馬克思主義社會批判功能的缺失。在馬克思主義宣傳過程中，短時間的單向意識形態(tài)“灌輸”確實(shí)能夠起到強(qiáng)大的凝聚作用，但是“灌輸”只是適用于信息不對稱的環(huán)境，這種模式的長時間堅(jiān)持，則又會導(dǎo)致盲目服從、歌功頌德等現(xiàn)象，導(dǎo)致以意識形態(tài)對立的標(biāo)準(zhǔn)去替代認(rèn)識論上的是非標(biāo)準(zhǔn)，在對外絕對否定的同時對內(nèi)盲目肯定，最終導(dǎo)致馬克思主義批判功能的淡化。在對社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題的發(fā)現(xiàn)和解決中，同樣還需要馬克思主義的批判精神，需要一種批評與自我批評的態(tài)度。隨著社會主義勞動者素質(zhì)的提升，單向的灌輸并不是明智之舉，相反，帶有價值引導(dǎo)色彩、尊重受眾具體情況的雙向交流機(jī)制則更能適應(yīng)新的時代要求。蘇聯(lián)在社會主義思想文化領(lǐng)域前期僵化、末期無原則的政策，本身就是一種非馬克思主義的態(tài)度。

蘇聯(lián)模式無視本國現(xiàn)實(shí)的、對社會主義教條化和理想化的理解，在社會公正領(lǐng)域最終產(chǎn)生出了非馬克思主義乃至反馬克思主義的現(xiàn)實(shí)后果，造成了一種“非公正的社會主義”。對內(nèi)表現(xiàn)為集權(quán)主義，對外則表現(xiàn)為霸權(quán)主義。對蘇聯(lián)模式的超越，成為社會主義運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求和時代使命。在現(xiàn)實(shí)的社會主義運(yùn)動中，如何在馬克思恩格斯的價值設(shè)想和當(dāng)下的實(shí)際之間取得合理的平衡，一直是如何克服教條主義的一個重要內(nèi)容。

三、中國特色社會主義公正的歷史生成

中國特色社會主義公正同樣表現(xiàn)為一個歷史生成的過程。建國以后，由于蘇聯(lián)模式的影響，其抽象公正的社會模式對中國社會主義制度設(shè)計(jì)同樣產(chǎn)生了深刻影響并一度造成了嚴(yán)重后果。從社會公正的角度來看，改革開放以來關(guān)于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的理論和實(shí)踐探索，意味著在制度公正設(shè)計(jì)方面的兩種不同價值定位——以現(xiàn)實(shí)的人為價值主體的定位和抽象的社會主體定位的兩種不同道路。這本身就是對蘇聯(lián)模式的超越。

第一，改革開放以來的中國特色社會主義發(fā)展模式，在社會主義運(yùn)動史上第一次突破了馬克思主義研究和實(shí)踐中預(yù)先構(gòu)設(shè)模型的抽象黑格爾路徑?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。這不是從理論預(yù)設(shè)的、抽象的、理想性的價值模型出發(fā)，不是預(yù)先構(gòu)建一種理想的社會狀態(tài)，而是以解放思想、實(shí)事求是的姿態(tài)，堅(jiān)持人民主體的現(xiàn)實(shí)價值定位和價值導(dǎo)向的立場，以現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的事關(guān)社會公正的問題及其解決為依托，推進(jìn)社會主義公正的發(fā)展。從這個意義上來看，中國特色社會主義的發(fā)展史，本身就是中國特色社會主義公正建設(shè)的發(fā)展史和探索史，真正堅(jiān)持了馬克思的“歷史科學(xué)”的立場和方法。

第二，改革開放以來的中國特色社會主義發(fā)展模式，是在尊重生產(chǎn)力客觀發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，重新進(jìn)行社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的價值主體和價值歸宿定位。與資本主義依靠財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)對社會關(guān)系占有的價值定位不同，社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成果是立足于人民群眾的時代需要——社會主義“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”。②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁。這是一種社會主義財(cái)富的人民主體定位，它是建立在對當(dāng)下社會主義中國社會主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識和把握之上的?！跋雀弧哺弧庇^點(diǎn)的提出，是從生產(chǎn)力層面滿足人民主體的現(xiàn)實(shí)需要，意味著通過社會財(cái)富共享的途徑對現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)價值關(guān)系的尊重，意味著社會主義在財(cái)富觀上的“以人為本”。

第三，改革開放以來的中國特色社會主義發(fā)展模式，在社會生產(chǎn)力發(fā)展手段方面真正把認(rèn)識論問題與價值論問題區(qū)分開來。如何利用資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的時代成果，服務(wù)于社會主義社會，是所有社會主義國家不可回避的歷史課題?！吧鐣髁x也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。同樣地，學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東西，包括經(jīng)營管理方法，也不等于實(shí)行資本主義?！雹邸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁。計(jì)劃與市場都是經(jīng)濟(jì)手段的認(rèn)識論定位，把人類社會優(yōu)秀文明成果從社會主義與資本主義傳統(tǒng)的、全方位的意識形態(tài)對立中剝離出來，認(rèn)識論上的是非的事實(shí)判斷不再依賴于價值論上意識形態(tài)對立。簡言之，中國特色社會主義生產(chǎn)力發(fā)展手段的現(xiàn)實(shí)選擇，是在人民主體的價值定位基礎(chǔ)上，從認(rèn)識論上對中國現(xiàn)狀的科學(xué)認(rèn)識和辨證把握。

第四，改革開放以來的中國特色社會主義政治建設(shè)，特別是法制建設(shè)，在社會權(quán)力運(yùn)作方面真正實(shí)現(xiàn)了人民主體的價值定位。在社會主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之前，社會主義社會同樣也是一個“法的關(guān)系的時代”，這是由現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)方式的時代特點(diǎn)所決定的。當(dāng)下社會主義社會的權(quán)力表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的國家機(jī)器的功能性設(shè)置，是客觀的社會歷史現(xiàn)象。法制建設(shè)是為了防止通常意義上的“特權(quán)”現(xiàn)象的產(chǎn)生——權(quán)力行使者違背權(quán)力約束機(jī)制和價值定位、謀求個體私利的行為。正如鄧小平所指出的那樣:“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化?！雹堋多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第146頁。社會主義政治建設(shè)是從價值定位和制度設(shè)計(jì)上對社會主義交往關(guān)系的全面規(guī)范，保證人民群眾的合法權(quán)益不受侵犯和損害，保障社會權(quán)力的公正運(yùn)行。

中國特色社會主義建設(shè)開創(chuàng)了完全不同于以往社會主義公正的歷史和理論空間。這種空間的開拓，在價值關(guān)系上表現(xiàn)為馬克思主義視角中以人民為價值主體的現(xiàn)實(shí)定位，在認(rèn)識論上表現(xiàn)為對一切人類優(yōu)秀文明成果的借鑒、吸收和創(chuàng)新。前者是引導(dǎo)性的，后者是手段性的，二者內(nèi)在于中國特色社會主義建設(shè)的過程中，并相互交織地促進(jìn)中國特色社會主義公正的時代發(fā)展。

四、對當(dāng)前社會公正挑戰(zhàn)的價值維度分析

社會主義在價值關(guān)系領(lǐng)域反對一切不公正的現(xiàn)象，并力圖從社會整體的價值定位和制度設(shè)計(jì)上對其進(jìn)行時代超越。但是，這仍然是一個歷史的過程。在中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的非公正現(xiàn)象，并不僅僅是一種挑戰(zhàn)，也是我們在發(fā)展過程中所必需面對、解決和超越的歷史責(zé)任。

當(dāng)前挑戰(zhàn)社會公正問題的根源在于市場經(jīng)濟(jì)所造成的財(cái)富分配差距擴(kuò)大，其紅線應(yīng)是不能形成兩極分化?！皟蓸O分化”直接威脅到中國特色社會主義的根本性價值定位——“人民共享”——及其在經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)——“共同富?！?。“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動搖?！雹佟督瓭擅裎倪x》第1卷，人民出版社2006年版，第466頁。鄧小平曾把是否導(dǎo)致兩極分化作為衡量中國特色社會主義改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)去看待，“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”。②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第139頁。在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，通過相應(yīng)的制度調(diào)節(jié)避免“兩極分化”，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個無法回避的歷史性責(zé)任。

在解決分配領(lǐng)域內(nèi)的不公正現(xiàn)象的過程中，社會主義制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)也必然會發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，其紅線應(yīng)是不能造成制度歧視。“人民民主專政”是“人民共享”的制度性前提，也是社會主義政權(quán)行使職能的價值標(biāo)準(zhǔn)。在制度設(shè)計(jì)中，應(yīng)對一切阻礙“人民共享”的行為主體和利益主體實(shí)行“專政”。這種“專政”并不意味著向改革開放以前傳統(tǒng)社會主義手段的回歸，而是在社會主義法制建設(shè)和制度建設(shè)層面，在制度設(shè)計(jì)上不為任何“獨(dú)享”提供“合法性”根據(jù)。

社會主義的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制本質(zhì)上仍然是國家機(jī)器社會管理職能的體現(xiàn)，是維護(hù)社會正常運(yùn)行的必要條件，是“人民民主專政”的必要條件，其紅線應(yīng)是不能形成特權(quán)階層。人民民主作為價值定位，同樣也是一種權(quán)力定位。社會主義權(quán)力主體作為人民利益代表的社會抽象主體，仍然是一種社會公共領(lǐng)域中的特殊權(quán)力，在不同的政府職能部門有不同的體現(xiàn)和相應(yīng)的制度約束。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，權(quán)錢交易、灰色收入、壟斷性經(jīng)營等現(xiàn)象的長期存在，更加表明了從權(quán)力的價值定位和價值歸宿層面加強(qiáng)社會主義權(quán)力運(yùn)行機(jī)制特別是約束機(jī)制建設(shè)的必要性。

在思想文化領(lǐng)域，價值觀多元化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)，對于傳統(tǒng)的社會主義核心價值觀造成了巨大的沖擊，客觀上加劇了社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和緊迫性，其紅線應(yīng)是鼓勵批判但是反對否定。隨著蘇聯(lián)解體，世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，傳統(tǒng)的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的以階級斗爭為主戰(zhàn)場的中西社會制度對立正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹形鲀r值觀的較量。社會主義并不是一般地反對資本主義的人道主義，而是要超越這種建立在私有制基礎(chǔ)上的抽象人道主義。同時，也有必要從價值導(dǎo)向上引領(lǐng)大眾文化，規(guī)范商業(yè)文化，絕對不能仿照資本主義媚俗式的文化運(yùn)作方式。

總之，社會主義公正從理想視角向現(xiàn)實(shí)視角的歷史轉(zhuǎn)變，本身就意味著一種發(fā)現(xiàn)問題、承認(rèn)問題并努力解決問題的過程。社會主義發(fā)展過程中的“非公正”現(xiàn)象的產(chǎn)生，以及對此問題的認(rèn)識和克服，為從現(xiàn)行社會主義制度的運(yùn)行機(jī)理上找出問題，完善社會公正機(jī)制，提供了歷史的和現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇。及時把握這種機(jī)遇，有效克服存在的問題，不能僅僅停留于抽象的思想指導(dǎo)層面，更應(yīng)該從倡導(dǎo)主流價值觀，提升民眾參與度，提高違法成本，加大社會監(jiān)督，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行和公共性領(lǐng)域內(nèi)的信息透明等方式，在公眾價值觀領(lǐng)域形成對社會主義的深層認(rèn)同，推進(jìn)中國特色社會主義公正建設(shè)的深入發(fā)展。

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1003－4145［2012］02－0011－05

2011－12－30

鄭 偉，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)檗q證法、馬克思關(guān)于人的學(xué)說。

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