范湘濤，范賢超

(湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105)

論科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新

范湘濤1，范賢超2

(湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105)

科學(xué)發(fā)展觀以深邃的哲學(xué)眼光，審視了中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，將馬克思主義中國化推進(jìn)到一個(gè)新階段，提出了發(fā)展的新理念，提升了發(fā)展的新境界，開拓了發(fā)展的新局面，是馬克思主義中國化嶄新的理論成果。

科學(xué)發(fā)展觀;理論創(chuàng)新;方法論原則;中國化馬克思主義;新成果

自黨的十六大提出科學(xué)發(fā)展觀以來，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中發(fā)揮了重要的作用，基于科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，學(xué)界對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)性展開了深入的研究，論峰迭起，成果裴然。然而對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中的理論創(chuàng)新問題，則論及較少，本文想對(duì)此作一個(gè)試探性的說明，以求教于學(xué)界同仁。

一、理論創(chuàng)新的方法論原則

創(chuàng)新是指人們?yōu)榱艘欢ǖ哪康?，遵循事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行整體性的或部分的變革，從而使事物得以更新與發(fā)展的實(shí)踐過程及其成果;是事物由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài);是事物的內(nèi)容和形式由于增加了新的因素而得以豐富、充實(shí)、完善;是事物內(nèi)容結(jié)構(gòu)的重新組合，使其更合理、功能更齊全，效率更高，因而是一個(gè)綜合性概念。理論創(chuàng)新就是對(duì)事物的變革理論做出新概括和闡釋，它包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等內(nèi)容，具有人的目的性、規(guī)律性、變革性、新穎性和發(fā)展性等特征。我黨將馬克思主義中國化過程中的理論創(chuàng)新一般概括為以下幾種情況:一是提出了全新的理論概念;二是對(duì)原有概念賦予新的內(nèi)容;三是對(duì)原有理論進(jìn)行新的補(bǔ)充。

實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，是我黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史長河中所面臨的一個(gè)緊迫任務(wù)，也是一個(gè)非常復(fù)雜、十分艱辛的問題。共產(chǎn)黨成立后，以民族救亡復(fù)興為擔(dān)當(dāng)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，深深地懂得沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義理論不是教條，只是行動(dòng)的指南，要使一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)達(dá)到成功的目的，首先要有一個(gè)將馬克思主義中國化，進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提。但理論創(chuàng)新，不是神壇論經(jīng)，信口雌黃，必須遵循馬克思主義的方法論原則。

第一，要傾聽實(shí)踐的呼聲。理論創(chuàng)新，是建立在實(shí)踐兩重性的品格基礎(chǔ)上的。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格?！保?］P523列寧把其中合理性概括為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。［2］P183理論具有普遍性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性;一般物質(zhì)活動(dòng)只具有直接現(xiàn)實(shí)性，沒有普遍性;實(shí)踐不同于理論，又不同于一般的物質(zhì)活動(dòng)，它既具有普遍性，又具有直接現(xiàn)實(shí)性，因此，實(shí)踐高于理論，又高于一般的物質(zhì)活動(dòng)。

要使實(shí)踐的普遍品格發(fā)生作用，就要使理論不斷地把握實(shí)踐在發(fā)展過程中所遇到的新情況，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。這就是說，理論要不斷創(chuàng)新。從認(rèn)識(shí)上來理解，所謂理論創(chuàng)新，就是在理論通過形成實(shí)踐目的和方法來指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，分析實(shí)踐中所遇到的新情況，研究實(shí)踐中所涌現(xiàn)出的新問題，形成能重新把握實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)成果，從而使理論由原來的水平提升到新的境界。

實(shí)踐作為開放性的物質(zhì)活動(dòng)，總是在不斷地拓展和深化。因而，總是不斷地遇到新情況，涌現(xiàn)新問題。當(dāng)作為形成實(shí)踐目的和方法依據(jù)的原有理論不能有效地說明新情況和解決新問題時(shí)，實(shí)踐的盲目性就自發(fā)地發(fā)生作用，導(dǎo)致行動(dòng)的挫折，造成革命的失敗，這時(shí)實(shí)踐就會(huì)呼吁理論的創(chuàng)新。同時(shí)實(shí)踐所遇到的新情況和新問題又為理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新的方向和創(chuàng)新素材。理論創(chuàng)新是實(shí)踐兩重性品格矛盾運(yùn)行的必然結(jié)果。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史長河中，把馬克思主義的基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新圖存，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的新歷程。黨的一代代領(lǐng)導(dǎo)集體，總是緊密結(jié)合具體實(shí)踐的需要，努力回答實(shí)踐不斷提出的重大問題，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，使中國革命和建設(shè)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。時(shí)至今天，以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為主要特征的中國經(jīng)濟(jì)模式，以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作的政治模式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的中國文化模式，就是在改革開放的實(shí)踐中所進(jìn)行的理論創(chuàng)新。這種理論創(chuàng)新不但為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大思想武器，而且深刻地影響世界各新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

科學(xué)發(fā)展觀立足于馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)改革開放過程中出現(xiàn)的新情況和新問題，予以科學(xué)回答，不斷引導(dǎo)如何認(rèn)識(shí)我國發(fā)展進(jìn)程，從“怎么看”，到“怎么辦”，做出了有說服力的理論分析，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的思想武器。

第三，要貫徹一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)辯證統(tǒng)一的原則。“創(chuàng)新”，不是拋棄過去的一切傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)的批判繼承。傳統(tǒng)是歷史活動(dòng)的多種因素的復(fù)合體，歷史活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的積沉，它既是歷史的現(xiàn)實(shí)化，又是現(xiàn)實(shí)的歷史化，因此，在理論創(chuàng)新中，既要反對(duì)全盤肯定、因循守舊的拿來主義，又要反對(duì)全盤否定、脫離歷史的虛無主義。

每一時(shí)代的思想理論，都是人類整個(gè)思想發(fā)展鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，繼承先輩們創(chuàng)造的思想成果，是歷史上各種理論形態(tài)和發(fā)展的必要條件。社會(huì)發(fā)展理論，從國際視野來看，有西方資本主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);有蘇聯(lián)赫魯曉夫以趕超蘇美的戰(zhàn)略構(gòu)想;在我黨的發(fā)展理論中，有毛澤東的跨越式發(fā)展觀，鄧小平的發(fā)展“臺(tái)階論”。這些理論，有合理的偉大創(chuàng)造，有成功的實(shí)踐開拓，當(dāng)然也包含有時(shí)代的局限?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，客觀地說，也包含有對(duì)資本主義發(fā)展理論的借鑒，綜合了新時(shí)代的特點(diǎn)，是立足于新的時(shí)代舞臺(tái)作出的新型理論形態(tài)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，每一時(shí)代都有自己不同于其他時(shí)代的東西。就當(dāng)前而言，時(shí)代沒有變，一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總?cè)蝿?wù)沒有變。但發(fā)展階段不同了，新科技革命迅猛發(fā)展，國際競爭更加劇烈，改革開放步步深化，實(shí)踐所涉及的廣度、深度和難度大有不同，這些都要求我們以全球視野和世界眼光來看待實(shí)踐中的問題。繼承是包含辯證否定的合理繼承，如果沒有變革，任何思想理論不能發(fā)展，任何社會(huì)都不能進(jìn)步，在發(fā)展理論中，既有馬克思主義指導(dǎo)下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有在“左”的影響下泛濫起來的錯(cuò)誤觀念。對(duì)此，科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行具體的、歷史的辯證的研究分析，區(qū)分傳統(tǒng)發(fā)展觀念的精華和糟粕，既不把今天仍有積極意義的思想當(dāng)成“舊觀念”，濫加鞭伐，也不把過去否定貶斥過的，本來就是陳舊的東西當(dāng)成新觀念肆意宣揚(yáng)。

二、科學(xué)發(fā)展觀理論創(chuàng)新的基本內(nèi)容

回顧我黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)節(jié)節(jié)勝利的歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，伴隨實(shí)踐成功的偉大慶典，必定有理論創(chuàng)新的燦爛輝煌。90年來，毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新事業(yè)，已彪炳在我黨的發(fā)展史冊。我黨一代代的領(lǐng)導(dǎo)集體，組織了馬克思主義的新實(shí)踐，豐富了馬克思主義的思想寶庫。拓展了馬克思主義的新境界，取得了馬克思主義中國化的新成果。黨的十七大指出，“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。［3］奠基于辯證唯物主義和歷史唯物哲學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)發(fā)展觀，其理論創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富。

第一，以世界的眼光審視我國現(xiàn)實(shí)，提出了發(fā)展為“第一要義”的思想。科學(xué)發(fā)展觀視發(fā)展為“第一要義”，這就抓住了時(shí)代主題變換的特征和我黨治國理政以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大政方針，符合我國現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，綜合國力競爭日趨劇烈，我黨治國理政的緊迫任務(wù)，就是要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，機(jī)遇面前爭朝夕，面對(duì)挑戰(zhàn)不折騰，只有這樣，才能融入世界民族之林，否則，就要落后挨打，受制于人。在發(fā)展價(jià)值取向上，要堅(jiān)持取向的全面性、協(xié)調(diào)性，但在當(dāng)代中國，要始終抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)中心，要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)置于主導(dǎo)地位，這是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切發(fā)展的源頭活水。

第二，從歷史唯物主義的高度，提出了發(fā)展的核心是“以人為本”的思想。資本主義的發(fā)展是以追求剩余價(jià)值為目標(biāo)。所以馬克思說，資本的每一個(gè)毛孔都滴著血。資本主義的高樓大廈，是勞動(dòng)人民的血汗和尸骨壘成的。從哲學(xué)上講，它的發(fā)展是“物本主義”。在我黨過去的發(fā)展理念中，無論是毛澤東的跨越式，還是鄧小平的臺(tái)階論，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間、速度、指標(biāo)。

在思想發(fā)展史上，“以人為本”有著不同的理論維度。在中國古代有管子的“本治則國固”和魏征的“載舟覆舟”的民本思想，這里的“民本”，只是維持封建統(tǒng)治的手段而已，在近代西方有形形色色的“以人為本”，如:有希臘認(rèn)識(shí)層面的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)說，有法國本體層面的人是世界最高存在的本質(zhì)力量說，還有德國價(jià)值層面人是“目的”和“手段“的觀點(diǎn)。這些都是抽象意義上歷史唯心主義“人本”傾向。只有馬克思的歷史唯物史觀的“以人為本”才確定了人的根本價(jià)值導(dǎo)向，那就是人是歷史的創(chuàng)造者，只有通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而達(dá)到全人類的解放和每個(gè)個(gè)人的自由和全面發(fā)展，才能消滅全部階級(jí)社會(huì)那些摧殘人、輕視人、藐視人的非人道的行為?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”確定為它的核心，其意不在于對(duì)“以人為本”理論本身有什么創(chuàng)意，而在于它與資本發(fā)展邏輯中物本主義相對(duì)立，也與傳統(tǒng)發(fā)展觀的GDP崇拜相區(qū)別。在改革開放的發(fā)展過程中，一些人在發(fā)展理念中，出現(xiàn)了迷戀利益驅(qū)動(dòng)而鄙視精神價(jià)值，熱衷于追名逐利而私欲惡性膨脹的價(jià)值錯(cuò)位，冷漠人民群眾的民生問題與現(xiàn)象，而科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，則體現(xiàn)了中華民族民本主義的優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思科學(xué)意義上的人文精神的有機(jī)結(jié)合，是具體活動(dòng)的從事實(shí)踐的群體本位和個(gè)體本位的辯證統(tǒng)一。人是世界上第一寶貴的意蘊(yùn)表明，人是環(huán)境的產(chǎn)物與人也改造著環(huán)境，發(fā)展離不開人與發(fā)展是為了“人”的辯證統(tǒng)一。

第三，從歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，提出了以人民為主體的發(fā)展觀。如前所說，以人為本中的人，其核心是群體本位與個(gè)體本位的辯證統(tǒng)一，但是這個(gè)群體與個(gè)體不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，其實(shí)質(zhì)就是人民群眾。正如馬克思所說，人是歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，但這個(gè)人是處在一定條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人。［4］P30科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的主旨，是堅(jiān)持人民是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，它一再要求“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障好人民的各項(xiàng)權(quán)益，反對(duì)貧富懸殊，堅(jiān)持走共同富裕的道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享。”［5］P39科學(xué)發(fā)展觀要求做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

2.3.3 出血性卒中：對(duì)于伴有出血性卒中的SCAD患者，抗血小板治療策略應(yīng)與神經(jīng)科共同決策，個(gè)體化處理。目前沒有指南明確界定，何時(shí)可以安全重啟抗血小板治療。對(duì)既往發(fā)生過出血性卒中的SCAD患者，原則上應(yīng)充分評(píng)估患者顱內(nèi)出血復(fù)發(fā)的危險(xiǎn)(如腦葉部出血、高齡患者、正在抗凝治療等)，需要嚴(yán)格管理血壓，并慎重選擇抗血小板藥物種類、劑量和療程。非腦葉出血的患者可選擇單個(gè)抗血小板治療，如阿司匹林，然而重啟抗血小板治療的最佳時(shí)間不清楚。目前建議顱內(nèi)出血穩(wěn)定6個(gè)月后，可考慮重啟抗血小板治療，而腦葉出血患者應(yīng)該個(gè)體化處理[11]。

科學(xué)發(fā)展觀把人民群眾視為推動(dòng)發(fā)展的根本力量，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位，要求切實(shí)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，這體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理，也是對(duì)歷史唯物主義在發(fā)展問題上的新拓展。

第四，借鑒運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)論和社會(huì)均衡論，提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。

應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，可持續(xù)發(fā)展的概念只是世界性的理論共識(shí)而已?？煽茖W(xué)發(fā)展觀為此提出的戰(zhàn)略構(gòu)想所具有的世界眼光和直面現(xiàn)實(shí)國情的勇氣都是開創(chuàng)性的。眾所周知，自從資本主義第二次工業(yè)革命以來，全球規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)橫遭破壞。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，“全球性問題群”也日趨蔓延，現(xiàn)代文明危機(jī)正襲擊著整個(gè)人類。國際社會(huì)紛紛提出可持續(xù)發(fā)展問題。一些發(fā)達(dá)的資本主義國家，出于資本的本性，一方面禁令開發(fā)本國的自然資源，限制人文資源的出口;另一方面不惜一切手段掠奪第三世界的自然資源和人力資源，以滿足自己的需求，把生態(tài)文明危機(jī)轉(zhuǎn)稼于別國人民?？茖W(xué)發(fā)展觀借鑒西方學(xué)者的“社會(huì)均衡論、社會(huì)協(xié)調(diào)論、社會(huì)系統(tǒng)論”和他國政府保護(hù)本國資源的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了不拒絕國外經(jīng)驗(yàn)的政治遠(yuǎn)見和寬廣的全球視野。與此同時(shí)，又以深邃的戰(zhàn)略眼光直面現(xiàn)實(shí)國情。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，致使“生態(tài)總體惡化的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，環(huán)境治理的任務(wù)相當(dāng)艱巨，能源資源將難以為繼，生態(tài)環(huán)境不堪負(fù)重?！边@樣下去，我們不僅無法向人民交代，也無法向歷史、向子孫后代交代。［5］P39這不僅提出了代內(nèi)平衡發(fā)展問題，而且提出了代際平衡發(fā)展問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約、環(huán)保、文明的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，以保障生態(tài)文明的發(fā)展。

第五，從辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本特征出發(fā)，提出了“統(tǒng)籌兼顧”的發(fā)展方法論原則。辯證法總特征就是事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展。它要求人們不僅要關(guān)注各事物總體中的各個(gè)要素，而且還特別要關(guān)注各要素之間的相互關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀的五個(gè)統(tǒng)籌，就充分體現(xiàn)了唯物辯證法的重大戰(zhàn)略思想。我們的改革開放是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，任何問題都必須置于改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的大局中處理，都必須通過兼顧各方的方式解決。經(jīng)過30年的改革開放，一些淺層次的改革基本完成，一些深層次的矛盾問題逐步顯露。如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，已成為現(xiàn)代化建設(shè)的嚴(yán)重障礙;東西部區(qū)域發(fā)展不平衡的差距越拉越大，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會(huì)發(fā)展滯后的矛盾更加突顯;自然資源日漸枯竭，生態(tài)承受力抵達(dá)極限的狀況令人堪憂;社會(huì)各利益主體多元化、利益格局多樣化的趨勢，已嚴(yán)重影響和諧社會(huì)的建設(shè);經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢和我國對(duì)外開放水平已嚴(yán)重不相適應(yīng)。五個(gè)統(tǒng)籌的戰(zhàn)略思想既是當(dāng)前我國所面臨的主要挑戰(zhàn)，又是我們已有經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，總攬全局，協(xié)調(diào)、處理各種矛盾關(guān)系，體現(xiàn)出多元利益主體的和諧相處，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展多樣價(jià)值取向協(xié)調(diào)共生，形成相互支持、相互促進(jìn)的和諧局面。

第六，把握時(shí)代和平與發(fā)展的特征，提出了“和諧發(fā)展”的理念。五個(gè)統(tǒng)籌，就是要正確處理改革開放中出現(xiàn)的五大矛盾關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一是矛盾本身所固有的兩大屬性。在不同事物發(fā)展中，以及不同的發(fā)展階段中，對(duì)立、統(tǒng)一呈現(xiàn)主次不同的方面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了濃郁的哲學(xué)意蘊(yùn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是我黨治國治政理念的重大轉(zhuǎn)變，是我黨將馬克思主義中國化的重要的理論創(chuàng)新。建構(gòu)和諧社會(huì)，并不是否定矛盾的普遍性，而是矛盾本身對(duì)立與統(tǒng)一兩重屬性在不同時(shí)期、不同階段主次地位的不同轉(zhuǎn)化而已。在階級(jí)社會(huì)及我國社會(huì)主義革命時(shí)期，矛盾中對(duì)立面的斗爭占據(jù)主要地位，而社會(huì)主義制度建立以后，人們之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，矛盾中對(duì)立的統(tǒng)一性、依存性占據(jù)了主要地位，從而表現(xiàn)為和諧。和諧的意蘊(yùn)，只是和而不同。毛澤東早就注意到這種變化，他把正確處理人民內(nèi)部矛盾當(dāng)成社會(huì)主義社會(huì)政治生活中的主題，要把國家建設(shè)成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢的生動(dòng)活潑的政治局面?！敝皇呛髞碚`判了國內(nèi)形勢提出了“以階級(jí)斗爭為綱”的斗爭哲學(xué)，使我國在發(fā)展觀上走了一段很長的彎路，人們以為發(fā)展在任何時(shí)候都只能靠革命、斗爭來開路架橋，不抓革命，就不能促進(jìn)生產(chǎn);不斗則退，不斗則修如此等等。結(jié)果極大地破壞了生產(chǎn)，阻礙了發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)真地總結(jié)了這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把建構(gòu)“和諧”社會(huì)作為我們發(fā)展的理念，它既是一種目標(biāo)，更是一種方法，是目標(biāo)和方法的統(tǒng)一。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，構(gòu)建“和諧”社會(huì)，表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)等多方面的豐富內(nèi)涵。現(xiàn)在盡管全球不同國家間的文化傳統(tǒng)、政治制度、發(fā)展層次各不相同，但和諧的理念和方法對(duì)各國共同探討全球性的爭端，解決全球矛盾、促進(jìn)全球發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)一定程度的“和諧”，無疑拓寬了認(rèn)知思路;作為一種思維模式，對(duì)其他國家如何研究問題、解決社會(huì)沖突、化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與矛盾也提供了有益的啟迪。

三、馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的新篇章

科學(xué)發(fā)展觀以犀利的眼光和深厚的理論底蘊(yùn)，洞察建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況新問題，沿著我國將馬克思主義中國化的歷史軌跡，譜寫了理論創(chuàng)新的新篇章，為我們進(jìn)行中華民族復(fù)興大業(yè)提供了強(qiáng)大思想武器。

毛澤東在總結(jié)我黨理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出:“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)”。［6］P282江澤民則從哲學(xué)的高度，提出了“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！崩碚搫?chuàng)新是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐中解決所出現(xiàn)的新情況和新問題的迫切要求。從我黨理論創(chuàng)新的實(shí)踐來看，理論創(chuàng)新大致有兩種情況:一種是社會(huì)革命出現(xiàn)重大歷史性變化中的理論創(chuàng)新，如毛澤東為尋找中國革命的出路而提出的“農(nóng)村包圍城市、最后奪取革命勝利”的理論創(chuàng)新是我黨理論創(chuàng)新的典范;鄧小平在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中，緊緊抓住時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的新特點(diǎn)，提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論體系，也已濃墨重彩地彪炳于我黨理論創(chuàng)新的史冊。另一種是黨領(lǐng)導(dǎo)著革命、建設(shè)事業(yè)發(fā)展到一個(gè)新階段，為解決新階段出現(xiàn)的新問題、新矛盾所進(jìn)行的理論創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀就是在解決中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新情況、新問題、新矛盾提出的戰(zhàn)略構(gòu)想和實(shí)踐舉措而形成的階段性的理論新成果。

中國特色社會(huì)主義的核心就是市場經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義制度的有機(jī)結(jié)合。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它可以合理地配置資源，它的競爭機(jī)制可以極大地調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的積極性和創(chuàng)造性，將市場經(jīng)濟(jì)這種優(yōu)勢與社會(huì)主義政治體制優(yōu)勢結(jié)合起來，為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了世界奇跡。但是，市場經(jīng)濟(jì)還有它的負(fù)面作用。這些負(fù)面影響，致使在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展世界奇跡的同時(shí)，隱藏著許多潛在的挑戰(zhàn)。在“如何”發(fā)展取得一定經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)于“為什么發(fā)展”的價(jià)值含義和人文向度，都缺乏理性的考量，在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的同時(shí)，人們的精神生活和道德水平卻出現(xiàn)了一定程度的滑坡，失去了自己的精神家園，神化經(jīng)濟(jì)杠桿，崇拜經(jīng)濟(jì)價(jià)值，迷戀物質(zhì)利益，貪婪物質(zhì)享受，漠視精神價(jià)值，喪失理想信念，疏遠(yuǎn)黨和群眾，剩下的只有一個(gè)龐大的“自我”。人們在追求國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值翻番的過程中，出現(xiàn)了對(duì)自然資源掠奪性的開發(fā)和勞動(dòng)力資源的廉價(jià)使用，造成自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。

發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)的資本主義國家，由于資本的邏輯，不可能也無力回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，帶來的只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借鑒。但是，我們面臨的挑戰(zhàn)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)初步建立后如何進(jìn)一步完善的挑戰(zhàn)，是初步發(fā)展之后形成的新矛盾、新問題的挑戰(zhàn)，是朝著現(xiàn)實(shí)目標(biāo)前進(jìn)中出現(xiàn)新情況的挑戰(zhàn)，是進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義政治優(yōu)勢去闖路、開新篇的挑戰(zhàn)。改革進(jìn)入深水區(qū)，張弓沒有回頭箭，改革也不容走回頭路。如何實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)資源配置和調(diào)動(dòng)人的積極性優(yōu)勢與社會(huì)主義制度的優(yōu)勢相結(jié)合，如何用社會(huì)主義制度去遏制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨人的智慧?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這種智慧的生動(dòng)體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以消耗自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力的“中國制造”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽靠萍歼M(jìn)步、勞動(dòng)者的素質(zhì)提高和管理制度創(chuàng)新的“中國創(chuàng)造”，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的兩型社會(huì)，適應(yīng)了中國特色社會(huì)主義發(fā)展新階段、新特征。科學(xué)發(fā)展觀注重更新發(fā)展理念。傳統(tǒng)發(fā)展觀把發(fā)展片面地理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至把經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀則在將發(fā)展視為“第一要義”的同時(shí)，又將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性作為發(fā)展的基本要求，并堅(jiān)持以統(tǒng)籌兼顧的根本方法來推進(jìn)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，這不但超越了以國民生產(chǎn)總值為目標(biāo)的片面發(fā)展模式和為發(fā)展而發(fā)展的發(fā)展主義，也超越了以兩極分化和對(duì)外掠奪為特征的西方古典現(xiàn)代性模式和新自由主義模式，同時(shí)還避免了南美等發(fā)展中國家的高投入、高消耗、高污染和低效率所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)畸形增長和社會(huì)發(fā)展滯后甚至倒退的不協(xié)調(diào)局面。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，把人作為發(fā)展的根本目標(biāo)。這就要求我們，在社會(huì)主義初級(jí)階段，在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以及承認(rèn)資本市場、資本作為生產(chǎn)力要素的前提下，加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，從而利用和限制資本的邏輯，即利用資本又控制資本，避免了資本邏輯在全社會(huì)的泛濫，避免了對(duì)外開放中的被殖民化。這就是說，我們建設(shè)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種“市場經(jīng)濟(jì)”與“人本經(jīng)濟(jì)”相統(tǒng)一的特殊的市場經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有本質(zhì)區(qū)別。在發(fā)展思路上，更加注重宏觀布局，注重內(nèi)在協(xié)調(diào)，注重良性互動(dòng)，五個(gè)統(tǒng)籌的根本要求就是要我們處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，開拓了中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面，提升了發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀從世界文明發(fā)展潮流和民族復(fù)興的歷史階段的新的結(jié)合點(diǎn)上，在新的實(shí)踐視野中提出問題和解決問題，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征途上和世界文明多樣性的道路上取得的新進(jìn)展。它的深刻內(nèi)涵就在于既要以我黨已確定的改革開放大政方針為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，又要把中國發(fā)展的現(xiàn)有條件和世界各國發(fā)展態(tài)勢融為一體，形成“中國的發(fā)展”離不開世界的廣泛認(rèn)同和世界發(fā)展離不開中國這種相互依存、相互支撐的發(fā)展格局，這就標(biāo)志著我黨不僅掌握了中華民族偉大復(fù)興的主動(dòng)權(quán)，體現(xiàn)著民族發(fā)展的自主、自覺、自信的創(chuàng)新精神，也取得了世界性發(fā)展的發(fā)言權(quán)，以市場經(jīng)濟(jì)為特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨合作的政治模式和以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容的文化模式，越來越受到世界各發(fā)展中國家的青睞，體現(xiàn)著理論創(chuàng)新的張力和魅力，同時(shí)在世界話語體系中也奠定“中國話語”和馬克思主義話語的“話語權(quán)”。幾曾何時(shí)，蘇聯(lián)的解體，東歐的驟變，馬克思主義“過時(shí)了”的話語喧囂一時(shí)。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，使馬克思主義的話語回響在世界各種論壇的舞臺(tái)上，彰顯在世界各報(bào)刊媒體上，成為馬克思主義發(fā)展史上的新篇章。

科學(xué)發(fā)展觀以新的理念概括和總結(jié)當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以世界眼光審視當(dāng)代發(fā)展的理論和實(shí)踐，以新的理論形態(tài)，創(chuàng)造性地回答了中國特色社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列重大問題。為我們解決發(fā)展新階段中出現(xiàn)的新情況、新問題，提供了強(qiáng)大的思想武器。

［1］黑格爾．邏輯學(xué)(下卷)［M］．北京:商務(wù)印書館，1976．

［2］列寧．哲學(xué)筆記［M］．北京:人民出版社，1956．

［3］范賢超．評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的合理尺度［J］．開放時(shí)代，1996，(1)．

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［5］科學(xué)發(fā)展觀重要記述摘編［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009．

責(zé)任編輯:曹桂芝

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1004－3160(2012)06－0025－06

2012－06－30

1．范湘濤，男，湖南湘潭人，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向:科學(xué)社會(huì)主義;2．范賢超，男，湖南隆回人，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:毛澤東思想。