王俊橋，王金榮

(1．南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071;2．邯鄲市第十一中學(xué)，河北邯鄲056002)

重溫《實(shí)踐論》:基于當(dāng)代社會(huì)管理創(chuàng)新的思考

王俊橋1，王金榮2

(1．南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071;2．邯鄲市第十一中學(xué)，河北邯鄲056002)

《實(shí)踐論》不僅是毛澤東哲學(xué)思想成熟的最重要的標(biāo)志之一，也是馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓性典范?！秾?shí)踐論》對(duì)我國當(dāng)下的社會(huì)管理創(chuàng)新的孕育具有重要的宏觀指導(dǎo)價(jià)值和方法論意義，也為當(dāng)代社會(huì)管理創(chuàng)新的深入開展提供了理論依據(jù)。重溫毛澤東的《實(shí)踐論》，不僅是進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，更是對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的深入思考。

毛澤東;《實(shí)踐論》;社會(huì)管理創(chuàng)新

《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東同志在延安創(chuàng)作的一部馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓性的典范。它深刻批判了當(dāng)時(shí)盛行于黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，闡釋了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程以及人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律。它的發(fā)表，在國內(nèi)引起了巨大反響，不僅提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，也為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想武器。歷史發(fā)展到今天，世界形勢(shì)較之以往更加復(fù)雜多變，中國的整體狀況也有了巨大的改觀。但其所體現(xiàn)的馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)、方法依舊有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，仍保持著旺盛的生命力，穿越了歷史層層迷霧，成為指導(dǎo)我們當(dāng)下社會(huì)管理的一盞明燈。

一

“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”，為社會(huì)管理創(chuàng)新的呼之欲出提供了理論依據(jù)。

馬列經(jīng)典作家對(duì)于人們?cè)谧兏锬骋蛔匀贿^程，或變革某一社會(huì)過程的實(shí)踐中形成的基本認(rèn)識(shí)，其是否具有真理性，能否反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，早已有了清楚的解答。列寧曾說:“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭:理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)——‘理論是灰色的，而生活之樹是常青的’?！盵1]208由此我們可以得出這樣的結(jié)論:“當(dāng)認(rèn)識(shí)和實(shí)際發(fā)生矛盾時(shí)，須尊重實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，并隨時(shí)隨地用實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果修正原來的認(rèn)識(shí)?！盵2]毛澤東更是重視用真實(shí)的實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的作用，他說:尊重實(shí)踐，尊重群眾，就是尊重唯物論，尊重辯證法。在《實(shí)踐論》中，他著重強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。并深刻指出:“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵3]284這就告訴我們，對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的判定與鑒別，看其是否正確，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

今天的中國，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷前行中不可避免地積累了一些矛盾和問題，如利益主體多元化、利益訴求多樣化、利益沖突顯性化。如何公正利益分配、暢通利益表達(dá)、保障利益救濟(jì)?群眾利益是否得到最好的解決和應(yīng)有的保障?這些現(xiàn)實(shí)問題都使社會(huì)管理的創(chuàng)新成為我們不得不正視的社會(huì)議題，要求我們黨和政府必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，加快創(chuàng)新社會(huì)管理理念，改革社會(huì)管理體制，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)管理創(chuàng)新問題首先由胡錦濤總書記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)重點(diǎn)提了出來，他著重指出:“要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化的新情況，深入研究社會(huì)管理規(guī)律，更新社會(huì)管理觀念，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)和管理的改革創(chuàng)新，盡快形成適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展要求和人民群眾愿望、更加有效的社會(huì)管理體制，以提高執(zhí)政黨管理社會(huì)事務(wù)的本領(lǐng)?！盵4]緊接著，在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中又清晰地指出:“加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)?！盵5]這些都告訴我們社會(huì)管理的創(chuàng)新是我們?cè)谶M(jìn)行中國特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中不可回避的重大理論問題，現(xiàn)實(shí)需要我們作出重大理論創(chuàng)新，正如恩格斯所說:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵6]732這句話也適應(yīng)于當(dāng)今中國，社會(huì)管理創(chuàng)新的提出，不僅是建設(shè)中國特色社會(huì)主義制度與道路的需要，而且是解決中國廣大民眾的根本利益和構(gòu)建公民社會(huì)、和諧社會(huì)的緊迫需要。其解決得好壞直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，其理論效果如何也必須回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。這也昭示著“黨的每一次理論創(chuàng)新都是在改革開放偉大的實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富的，實(shí)踐性是其最鮮明特征，實(shí)踐的觀點(diǎn)是其第一的和基本的觀點(diǎn)”。[2]

二

“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”的觀點(diǎn)，為社會(huì)管理創(chuàng)新提供了重要的方法論。

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西?！边M(jìn)而總結(jié)出“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”。[3]294

社會(huì)管理在不同國家、地區(qū)和一國不同時(shí)期都有所差別，其原因從辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論角度來說，是主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，人作為主體對(duì)客觀世界的反應(yīng)能力是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這個(gè)過程實(shí)際上就是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)作的過程。同時(shí)它也受到了各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段的因素和歷史文化傳統(tǒng)差異性的因素等多種因素的影響。中國的社會(huì)管理在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的差異只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來斷定，其管理的效果也只能在實(shí)踐中得到相應(yīng)的檢驗(yàn)。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨和全國人民共同奮斗的目標(biāo)，社會(huì)管理創(chuàng)新對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有著舉足輕重的作用，它是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工程。這一工程的完成，既要總結(jié)以往中國社會(huì)管理的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又應(yīng)借鑒國外發(fā)達(dá)國家的社會(huì)管理的模式，以我們國家當(dāng)前面臨的社會(huì)矛盾和突出問題為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因地制宜，因勢(shì)而定。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)指出，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南。這就是啟示我們?cè)趧?chuàng)新社會(huì)管理的過程中，既不能把經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)管理的闡釋當(dāng)做萬能寶典，致使管理水平停滯不前，落后于時(shí)代的發(fā)展，又不能照抄照搬別國的社會(huì)管理模式，因此，我們應(yīng)以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中逐漸形成獨(dú)具中國特色的社會(huì)管理模式。

怎樣進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新，我們黨在不同的歷史時(shí)期進(jìn)行了卓有成效的探索，但也走了不少彎路，遇到了不少挫折。這也反映了“人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)的真理性”。[3]297以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)管理主要是指令性的計(jì)劃形式，之所以采取此種形式，是根據(jù)當(dāng)時(shí)新中國的具體情況在實(shí)踐中逐步形成的。新中國成立之初，國家百廢待興，又一窮二白，必須集中所有的人力、物力、財(cái)力來進(jìn)行建設(shè)，同時(shí)蘇聯(lián)的管理模式和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就不可避免地形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)際上就是控制型的管理模式。這種體制對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，人民生活水平的提高和綜合國力的提升起了較大的積極作用。但隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展，到十年建設(shè)時(shí)期，這種弊端就不斷顯現(xiàn)。突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為以農(nóng)村的人民公社組織和城市的單位制組織為代表的行政管理體系控制了整個(gè)中國社會(huì)，并且達(dá)到了令人不可思議的地步，政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織相互融合，互為一體。隨著社會(huì)發(fā)展，這種社會(huì)管理模式越來越不適應(yīng)人們的物質(zhì)文化需求，后期已經(jīng)難以維持。1978年，以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，果斷實(shí)行改革開放的偉大決策，調(diào)整政府與社會(huì)的不合理、不理智的關(guān)系，政府在很大程度把權(quán)力歸還給社會(huì)，讓利于民，重新分配和整合社會(huì)資源，從而使社會(huì)管理不得不在新的時(shí)代下進(jìn)行創(chuàng)新，鄧小平在改革開放的新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線，對(duì)于人民群眾的實(shí)踐給予了高度重視，他同時(shí)指出:“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)。對(duì)我們來說，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)?！盵7]1741992年，以江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，以中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為社會(huì)管理創(chuàng)新的源泉，以研究和解決我們前進(jìn)中面臨的突出問題為社會(huì)管理創(chuàng)新的著力點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為社會(huì)管理創(chuàng)新的目的，積極推進(jìn)社會(huì)管理方面的創(chuàng)新，突出表現(xiàn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，使得整個(gè)社會(huì)的活力被充分地激發(fā)，社會(huì)的面貌煥然一新。這一時(shí)期國家和政府對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的控制出現(xiàn)了松動(dòng)跡象，以往的“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的社會(huì)管理體制不再被固守、不敢逾越，這一切都要?dú)w功于農(nóng)民的偉大創(chuàng)造——家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的普遍推廣，農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性也空前高漲，農(nóng)村面貌煥然一新;同時(shí)黨中央尊重群眾的主體地位，充分發(fā)揮他們的首創(chuàng)精神，在農(nóng)村產(chǎn)生了群眾性的自治組織——村民委員會(huì)。這標(biāo)志著“自我治理”的開始。在城市，“單位人”開始向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變;城市社區(qū)建設(shè)，標(biāo)志著社區(qū)自治精神的回歸，這一切表明，政府作為唯一的社會(huì)管理主體的地位受到嚴(yán)重沖擊。[8]14-15

2003年至今，以胡錦濤為代表的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從當(dāng)前最大的實(shí)際出發(fā)，汲取世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、和發(fā)展戰(zhàn)略，旗幟鮮明地提出了科學(xué)發(fā)展觀，它繼承和發(fā)展了《實(shí)踐論》中提出的“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”觀點(diǎn)，這樣在更高層次上為社會(huì)管理創(chuàng)新提供了新的動(dòng)力和源泉，成為在新的歷史時(shí)期進(jìn)行社會(huì)管理的指導(dǎo)思想。這一重大理論創(chuàng)新成果標(biāo)志著我國的社會(huì)管理走向理性的發(fā)展軌道，更加突出了公平正義和全方位服務(wù)的價(jià)值理念。2006年3月，黨中央明確提出了要加快建設(shè)服務(wù)型政府、責(zé)任型政府、法治型政府的戰(zhàn)略目標(biāo)?！八鼧?biāo)志著服務(wù)型政府已經(jīng)成為中國行政體制改革的目標(biāo)選擇。建設(shè)服務(wù)型政府，就是要讓政府由全能型、管理型向有限服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，由政府本位、官本位體制，轉(zhuǎn)向社會(huì)本位、公民本位”。[9]

社會(huì)管理工作在我國經(jīng)歷了從緊密控制到逐步放開再到全方位服務(wù)這一轉(zhuǎn)變歷程，從中我們能夠深刻感受到社會(huì)管理創(chuàng)新就是認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，即毛澤東所強(qiáng)調(diào)的，“人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來”。[3]297實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》堅(jiān)持并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要同時(shí)也為認(rèn)識(shí)提供了可能，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此形成了對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新的方法論意義:只有在社會(huì)實(shí)踐中積極探索，勇于革新，不斷研究新情況、解決新問題，社會(huì)管理創(chuàng)新才具有永恒的動(dòng)力并獲得強(qiáng)大的智力支持。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，逐漸形成符合客觀實(shí)際且效果顯著的關(guān)于社會(huì)管理創(chuàng)新的理念和體制。

三

“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，為社會(huì)管理創(chuàng)新的深入開展提供了理論支撐。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出:“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”[3]296這個(gè)觀點(diǎn)至少包涵有兩層含義:第一，客觀世界是一個(gè)不斷發(fā)展而又相互聯(lián)系的有機(jī)體，而不是靜止的自我封閉的孤立體。物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，又受到了客觀規(guī)律的支配，這就要求我們不要企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”或“終極真理”，因?yàn)槿魏谓^對(duì)性的真理都是無數(shù)相對(duì)性真理之總和。第二，主觀世界的改造是不斷發(fā)展、不斷完善的過程，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，又要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，達(dá)到與客觀世界具體的歷史的統(tǒng)一。由此毛澤東認(rèn)為:“馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”并得出這樣的結(jié)論，“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的左的右的錯(cuò)誤思想”。[3]297

《實(shí)踐論》堅(jiān)持把實(shí)踐看成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，而非一成不變，啟示我們客觀世界一直處于運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)展的過程當(dāng)中，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，進(jìn)而規(guī)定了不論在改造自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，我們都應(yīng)不斷地改造主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心就是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。

《實(shí)踐論》的上述觀點(diǎn)為社會(huì)管理創(chuàng)新的進(jìn)一步開展提供了深層的理論指導(dǎo)意義。

其一，社會(huì)管理創(chuàng)新是永無止境的，它必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一國情，緊密結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，轉(zhuǎn)換管理思路，更新管理觀念，創(chuàng)新管理方式。我國現(xiàn)在正處于黃金發(fā)展期，同時(shí)又處于矛盾凸顯期。社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，從“整體性的社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“多樣化的社會(huì)”或“多元化的社會(huì)”。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但也帶來了一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，為此需要“加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理，既充分激發(fā)社會(huì)活力，又確保社會(huì)安定有序”。[10]與此同時(shí)，新的社會(huì)問題和社會(huì)事務(wù)大量顯現(xiàn)，例如，城鄉(xiāng)收入差距拉大，收入分配不公，區(qū)域發(fā)展不平衡，群體性事件增多，社會(huì)矛盾突出等現(xiàn)實(shí)問題對(duì)現(xiàn)有社會(huì)管理體制構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢哉f新情況、新問題層出不窮，刺激著人們敏感的神經(jīng);主觀與客觀的矛盾時(shí)時(shí)存在、處處存在、不斷地解決又不斷地產(chǎn)生。凡此種種問題，都要求我們加快社會(huì)管理的創(chuàng)新。如果我們的思想還是處于墨守成規(guī)、僵化停滯、固步自封的狀態(tài)，只能使建設(shè)和諧社會(huì)的偉大理想流于空想。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)要求，在社會(huì)管理創(chuàng)新中，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和完善管理的思想和方法，這樣才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和改造當(dāng)前的社會(huì)。

其二，社會(huì)管理創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上，不斷汲取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為要在實(shí)踐中獲得預(yù)想的結(jié)果，需要經(jīng)過一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的由表及里、由淺入深的認(rèn)識(shí)過程。首先，認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段——感性認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)通過實(shí)踐，開始接觸外界事物，由感覺器官直接感受到關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面，包括感覺、知覺和表象三種形式。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。隨著“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念”，再“運(yùn)用概念以作判斷和推理”，“到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”，[3]285-286這是認(rèn)識(shí)的第二階段——理性認(rèn)識(shí)階段。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。并進(jìn)一步指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。[3]292從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，一步步地提高、深化與完善，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程?，F(xiàn)階段的社會(huì)管理創(chuàng)新正是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種理性認(rèn)識(shí)正是基于中國社會(huì)由“傳統(tǒng)控制型”到“現(xiàn)代開放型”的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上形成的。首先，要堅(jiān)持以人為本的社會(huì)管理理念。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是社會(huì)管理創(chuàng)新必須堅(jiān)持的根本原則。其次，要堅(jiān)持政府民主化治理，這是進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新的必然要求。民主的基本要義是要探索人民當(dāng)家做主的多種實(shí)現(xiàn)形式，努力把群眾的各種利益訴求納入規(guī)范化、法制化、制度化的軌道。再次，要堅(jiān)持多元化治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范和引導(dǎo)好各種社會(huì)組織的充分發(fā)展，培育公民意識(shí)，整合各種社會(huì)資源，共同參與社會(huì)治理。而這些理論創(chuàng)新成果能否緩和社會(huì)沖突、化解社會(huì)矛盾，緩解社會(huì)壓力、降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)群眾利益，還得回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，以便得到修正、補(bǔ)充和完善，使之更好地服務(wù)于我們當(dāng)前的和諧社會(huì)的構(gòu)建。

四

《實(shí)踐論》所揭示的人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律不僅指引了中國革命從被動(dòng)應(yīng)對(duì)、受人指使，走向獨(dú)立自主、靈活多樣，從教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的陰影中走出來，信心滿懷地去迎接抗戰(zhàn)高潮的到來。同時(shí)它也在改革開放新的歷史時(shí)期指導(dǎo)著我們當(dāng)下的社會(huì)管理從不成熟到逐步成熟，成為進(jìn)行有效社會(huì)管理的理論瑰寶。理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。我們用《實(shí)踐論》來指導(dǎo)社會(huì)管理，就是要善于用它所闡釋的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，運(yùn)用馬克主義立場、觀點(diǎn)和方法，來分析、解決社會(huì)管理中所遇到的新情況、新問題，增強(qiáng)服務(wù)群眾意識(shí)，加快社會(huì)管理的民主化、科學(xué)化、法制化進(jìn)程。創(chuàng)新既要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，又要在實(shí)踐中不斷研究新情況、解決新問題，做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，使社會(huì)管理在理念、體制、內(nèi)容、方式有所突破，有所成就，從而更好地實(shí)現(xiàn)我黨一貫倡導(dǎo)的“實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益”的目標(biāo)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的保障。

[1] 列寧全集(第33卷)[M]．北京:人民出版社，1985．

[2] 鄭國瑞．實(shí)踐論與改革開放[J]．毛澤東思想研究，2009，(5)．

[3] 毛澤東選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[4] 胡錦濤在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):加強(qiáng)調(diào)查和研究著力提高工作本領(lǐng)，把和諧社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處[N]．人民日?qǐng)?bào)，2005-02-23．

[5] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N]．人民日?qǐng)?bào)，2006-10-18．

[6] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[7] 鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1993．

[8] 何增科．中國社會(huì)管理體制改革路線圖[M]．北京:國家行政學(xué)院出版社，2009．

[9] 陸文榮．社會(huì)管理:作為實(shí)踐和概念[J]．社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2011，(2)．

[10] 周永康．加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧[N]．人民日?qǐng)?bào)，2006-10-25．

Praxis Rereading:Reflections on Contemporary Social Management Creativity

Wang Junqiao1，Wang Jinrong2
(1．College of Marxist Education，Nankai University，Tianjin 300071，China;2．The Eleventh Middle School of Handan，Handan 056002，China)

Praxis is not only one of the most significant sign for the maturity of Mao Zedong’s ideological system，but also the pioneering model that Mao Zedong put Marxism philosophy into Chinese culture．It functions as macro guidance for the birth of present social management creativity in China，and offers a kind of methodology，and also provides the theoretical foundation for the contemporary social management creativity．A rereading of Mao Zedong’s Praxis is therefore not only the logic starting point but also realistic considerations of conducting social management creativity，and it is furthermore a deep reflection on its contemporary values．

Mao Zedong;Praxis;social management creativity

C916．1

A

1672-0040(2012)04-0042-05

2012-04-18

王俊橋(1981—)，男，河北邯鄲人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)