李 娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

西周軍禮與儒家思想的形成

李 娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

西周軍禮屬于古代禮樂(lè)文明的范疇，既映射出夏、商、周三代文明演化的特點(diǎn)，也對(duì)儒家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在克服戰(zhàn)亂時(shí)，儒家著重承繼了西周軍禮的政治和道德因素。

先秦諸子；軍禮；儒家

先秦諸子的形成和古代中國(guó)文明的演化，尤其與西周禮樂(lè)文明的萌生和演化關(guān)系緊密。《周禮·春官·大宗伯》中的吉、兇、軍、嘉、賓五禮幾乎囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中的各個(gè)方面，尤其是軍禮對(duì)軍事行為的規(guī)范，映射出早期國(guó)家文明演化的軌跡，對(duì)先秦諸子的形成也產(chǎn)生了很大影響。

一、西周軍禮的起源與演化

眾所周知，國(guó)家的形成歷經(jīng)了三個(gè)階段，即部落時(shí)代、封建時(shí)代和郡縣時(shí)代。部落時(shí)代如夏、商是早期國(guó)家形成的第一階段。這個(gè)時(shí)期，國(guó)家的形態(tài)主要表現(xiàn)為由部落結(jié)成的聯(lián)盟，氏族和部落間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是部落時(shí)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的主要內(nèi)容，隨之，在戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)范軍事事項(xiàng)的軍禮開(kāi)始出現(xiàn)。《左傳·閔公二年》載：“一曰誓，用之于軍旅?！薄渡袝じ适摹芬浴笆能娐谩保葱紤?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令的形式，反襯出夏商時(shí)期軍禮的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予濃烈的宗教色彩，如以祖先崇拜來(lái)強(qiáng)化氏族成員間的凝聚力從而加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，“用命賞于祖，不用命戮于社”，通過(guò)“致天之罰”來(lái)突出戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性以及通過(guò)統(tǒng)一賞罰保證軍令的順利貫徹。

周武王取得對(duì)商王朝的軍事勝利后建立了西周。隨后，從周公至成康，通過(guò)武力與殖民把戰(zhàn)俘與其它部族成員獎(jiǎng)勵(lì)給同姓或異姓臣屬，且把這些附帶自己的族人的同姓或異姓臣屬派到各地去開(kāi)疆拓土，建立自己的諸侯國(guó)。由此，早期國(guó)家步入第二階段，即封建時(shí)代?！耙攒姸Y同邦國(guó)”，如大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮構(gòu)成整合和維持周室和各諸侯國(guó)間關(guān)系的軍事保證。另外，中原華夏民族也依循軍禮對(duì)戎夷蠻狄實(shí)施軍事打擊。因此，西周軍禮承襲了夏、商軍禮后，產(chǎn)生了系統(tǒng)的國(guó)家軍事法，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，西周軍禮對(duì)諸侯的僭禮越制實(shí)施懲罰，對(duì)戎夷蠻狄威脅中原地區(qū)的禮制秩序?qū)嵤┱饔?，最終達(dá)致其政治目的。西周初年，分封制度開(kāi)始發(fā)展，天子稱同姓諸侯為伯父或叔父，異姓諸侯稱為伯舅、叔舅；前者之間是宗法關(guān)系，后者之間以姻親關(guān)系維系?！胺簿次?，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也；孝，禮之始也。”（《左傳·文公二年》）“孝”是西周社會(huì)禮制的核心價(jià)值，通過(guò)祭祀祖先，以姬姓家族的血緣關(guān)系為起點(diǎn)，區(qū)別嫡庶，進(jìn)而奠定周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)的大宗身份和分封的諸侯國(guó)君主的小宗地位，小宗必須服從大宗，最終憑借姬姓家族與異姓家族通婚的姻親紐帶，形成國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序中的等級(jí)構(gòu)建。這即是西周禮制所倡導(dǎo)的“親親”、“尊尊”。除此之外，戎夷蠻狄因徘徊在周禮宗法制度之外，遂成為軍事打擊的對(duì)象。周天子借助其強(qiáng)大的軍事力量，以“刑不祭，伐不祀，征不享”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）為由，親自征討夷狄，同時(shí)還將討伐與刑罰結(jié)合起來(lái)，“元惡大憝，矧惟不孝不友”，（《尚書·康誥》）通過(guò)軍禮整合和保護(hù)自身，授受諸侯國(guó)的“孝”與“友”，即以軍事手段維持禮制宗法制度。

其次，西周軍禮具有政治和道德因素。《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》載，周人“有孝有德”，雖然周人通過(guò)軍事手段擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，實(shí)施邦國(guó)封建，但周人保全部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜?shù)纳?，他們認(rèn)為這是有德而尊天命，并賦予其道德屬性。隨之，“德”之要求很快浸透到“以軍禮同邦國(guó)”中，一是體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的道德屬性，即“興甲兵以討不義”，二是增添了戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理特色?！耙攒姸Y同邦國(guó)”，即對(duì)那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從，且還要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜以及戰(zhàn)敗國(guó)實(shí)施人道主義的保護(hù)。

但是，到了西周末至春秋初，隨著諸侯勢(shì)力的增強(qiáng)，呈現(xiàn)出禮樂(lè)文化的“諸侯立家”，諸侯國(guó)對(duì)分封制提出公開(kāi)挑戰(zhàn)。春秋中期，隨著卿大夫勢(shì)力的發(fā)展壯大，周王室的權(quán)力漸漸旁落，諸侯國(guó)對(duì)周王室的僭禮越制的行為也越來(lái)越嚴(yán)重，“親親”、“尊尊”的禮制秩序遭受破壞?！岸Y崩樂(lè)壞”明顯的表現(xiàn)，即春秋時(shí)出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和列國(guó)內(nèi)亂?！疤煜聼o(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“自大夫出”甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”。（《論語(yǔ)·季氏》）周王室大權(quán)的旁落，最終使“以軍禮同邦國(guó)”的功能喪失。

二、西周軍禮與儒家思想的形成

西周軍禮在春秋末年并沒(méi)有隨著軍禮的衰敗而消失，相反卻被先秦諸子所承繼和創(chuàng)新，融入到為克服戰(zhàn)亂而進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的重建中。儒家認(rèn)為，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和秩序混亂的原因，一是周王室大權(quán)的旁落，尤其是軍事大權(quán)的旁落，使諸侯僭禮變得可能。二是僭禮導(dǎo)致的戰(zhàn)禍，實(shí)質(zhì)上是源于“上下交征利”，即人性里潛藏的逐利性。面對(duì)上述兩方面的因素，儒家在承繼和創(chuàng)新了周禮之后，提出了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序重建的新構(gòu)想，其中就包括對(duì)軍禮的承繼和創(chuàng)新。

首先，孔子和孟子都主張實(shí)行周禮，他們承繼了西周“以軍禮同邦國(guó)”的主張，力主把軍事征討的權(quán)力收歸王室和中央，用以解決諸侯爭(zhēng)霸和列國(guó)內(nèi)亂，《史記·孔子世家》就記載了孔子“墮三都”的故事。眾所周知，西周宗法制度的構(gòu)建，源自于政治和軍事上的訴求，體現(xiàn)為“封建親戚以蕃屏周”。然而，在宗法制度的演化中，一是由于接受分封的諸侯和采邑內(nèi)的宗族成員在代代相承后與周室的血親關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)；二是由于諸侯政治和軍事力量的壯大，使周王室分封“本大而末小”的初衷得以落空。孔子“墮三都”，實(shí)際上就是以“臣無(wú)藏甲，大夫無(wú)百雉之城”的古禮來(lái)限制和剝奪卿大夫和家宰的軍事力量，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)君和天子的權(quán)力，進(jìn)而解決“禮樂(lè)征伐自大夫出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

孟子也說(shuō)：“五霸者，三王之罪人也，今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰诿献涌磥?lái)，“五霸”的罪過(guò)在于不用天子之命，違反了周禮。要解決諸侯和卿大夫爭(zhēng)民爭(zhēng)土而戰(zhàn)亂頻繁的問(wèn)題，須再次復(fù)現(xiàn)周時(shí)的爵祿體制?！睹献印とf(wàn)章下》里記載了伯、子、男關(guān)于封土方面顯著的差異：“天子之制，地方千里，伯七十里，子、男五十里?！边@不僅在物質(zhì)上起到了維護(hù)君權(quán)和約束諸侯軍事力量的作用，而且也維持了天子與諸侯間的尊卑關(guān)系。這里且不說(shuō)孟子提到的周時(shí)爵祿體制是否真實(shí)，就從其爵祿體制的等級(jí)差異來(lái)看，的確與周初宗法制度重在“本大而末小”的初衷相暗合。將此與對(duì)諸侯的刑兵之用相結(jié)合，我們就能明晰地看到孟子在維護(hù)周禮中對(duì)西周軍禮的承繼。

荀子吸納了軍禮中的秩序原理而提出的“隆禮重法”，是實(shí)現(xiàn)秦漢大一統(tǒng)的理論依據(jù)。主要表現(xiàn)在兩方面：一是荀子“隆禮重法”，將軍禮中秩序原理闡述的軍權(quán)高度集中統(tǒng)一的思想納入國(guó)家法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)君主統(tǒng)一立法，鞏固中央集權(quán)。荀子所說(shuō)的“隆禮”，并非重新肯定周禮的權(quán)威，而是在“定分止?fàn)帯睂用嫔蠈?duì)“禮”做出新的界定，以制止紛爭(zhēng)，達(dá)致濟(jì)世救民。《荀子·禮論》載：“禮起于何，曰人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”《荀子·禮論》中“禮”的顯著功能就是“別”，即貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、貧富輕重皆有等稱者也。“隆禮重法”就是荀子所精心設(shè)計(jì)的，用統(tǒng)一的行為規(guī)范去克服戰(zhàn)亂，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的理想之路。二是荀子的“隆禮重法”，納入了軍禮中公開(kāi)和公平的內(nèi)容，剔除了以血緣關(guān)系去衡量個(gè)人在政治和經(jīng)濟(jì)生活中地位的標(biāo)準(zhǔn)，從而為構(gòu)建新的社會(huì)秩序掃清了理論障礙。關(guān)于“隆禮”方面，荀子首先指出“禮”是從“養(yǎng)生葬死”的親情血緣里引申出來(lái)的人情道理，“分未定也，則有昭穆”。（《荀子·王制》）然而，荀子卻不認(rèn)為僅以親情血緣關(guān)系去衡量個(gè)人在政治和經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)地位，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。（《荀子·王制》）關(guān)于“重法”方面，法律應(yīng)既公開(kāi)和公平，又要“進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”。不難看出，荀子的思想的確是克服周代社會(huì)混亂和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的良策。

其次，儒家除了主張用軍事手段來(lái)維護(hù)宗法禮制秩序外，還強(qiáng)調(diào)軍禮之中所包含的政治與道德要求，并將其看作是實(shí)現(xiàn)良好秩序的主要因素?！吨芏Y·夏官·大司馬》里就有“九伐之法”的記載：“以九伐之法正邦國(guó)，馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野荒民散則削之，負(fù)固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內(nèi)亂鳥(niǎo)獸行則滅之?！睆囊陨弦?guī)范可以發(fā)現(xiàn)，軍禮的真實(shí)意圖，是想通過(guò)對(duì)諸侯的軍事懲罰，促使諸侯對(duì)宗法禮制等級(jí)秩序的遵守。

儒家對(duì)軍禮的承繼，體現(xiàn)在軍事行為中納入了“為政以德”的思想?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）《孟子·盡心下》還主張“義戰(zhàn)”，除了強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)征伐自天子出，還認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)“以至仁伐至不仁”?！盾髯印ぷh兵》亦載：“仁者愛(ài)人，愛(ài)人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也?！笔聦?shí)上，我們還能從儒家對(duì)戰(zhàn)亂根源的探究和對(duì)政治理想的設(shè)計(jì)上，發(fā)現(xiàn)儒家和軍禮間的更深層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如儒家在分析出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的原因時(shí)，除了關(guān)注貴族僭禮外，還以人性論來(lái)論證造成社會(huì)亂象的根源。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)識(shí)到了人們對(duì)幸福生活強(qiáng)烈渴望的本性，并推出了“性相近”的著名哲學(xué)命題。但是，追求幸福生活應(yīng)合乎道義，“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也”。（《論語(yǔ)·泰伯》）孟子也主張“人性善”。另外，人還有“天下之士悅之，人之所欲也”，“好色”、“富”與“貴”（《孟子·萬(wàn)章上》）等欲求。人的欲求本身并沒(méi)有錯(cuò)，然若一味滿足人的欲求，就會(huì)使外界環(huán)境最終影響到人對(duì)具體行為的選擇，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣?huì)動(dòng)蕩的根源。《荀子·性惡》篇也清楚地指出了人性惡和人性生而好利是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家主張統(tǒng)治者應(yīng)“為政以德”，要努力做到兩點(diǎn)：一是“富之”，二是“教之”?！墩撜Z(yǔ)·子路》里就有這樣的記載，孔子到衛(wèi)國(guó)，指出治理國(guó)家須做到“富”與“教”。《孟子·梁惠王上》也認(rèn)為，王道之始，一則“制民以產(chǎn)”，一則“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。荀子亦認(rèn)為，“王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)”，（《荀子·王制》）“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”。（《荀子·大略》）在這里，“富”有兩層含義：一是發(fā)展生產(chǎn)，二是分配公平。“教”也有兩個(gè)內(nèi)容：一是修身，二是化成天下。由此可見(jiàn)，儒家倡導(dǎo)的“為政以德”符合人們逐利的欲求，又促使人性向善，以“禮”的規(guī)范，將人的欲求限制在道德范圍之內(nèi)，進(jìn)而克服人性與社會(huì)發(fā)展間的矛盾，最終克服戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

[1]呂思勉.中國(guó)制度史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[2]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2010.

[3]沈家本.歷代刑法考[M].北京：中華書局，2003.

[4]國(guó)學(xué)整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，2009.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

The Formation ofM ilitary Etiquettesof Xizhou and Confucius Thoughts

LIJuan
（School of Political Science and Law,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009）

Themilitary etiquettes of Xizhou belongs to the category and ancient etiquette civilization,which not only reflects the characteristics of the transformation of civilization in Xia,Shang,and Zhou dynasties,but also had a profound impact on the Confucianists.In conquering warring,the Confucianistsmainly inherited the political and moral elements in themilitary etiquettes of Xizhou.

Pre-qin Scholars；military etiquettes；the Confucianists

K224

A

1674-0882（2012）02-0022-03

2011-11-28

李娟（1979-），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。