張傳民

(山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

黨的十七屆六中全會(huì)提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，如何理解和闡釋三者之間的關(guān)系成為當(dāng)前重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。核心價(jià)值體系是根本指導(dǎo)思想，文化強(qiáng)國(guó)是戰(zhàn)略目標(biāo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是理論支撐，三者內(nèi)在統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。這不僅需要大力倡導(dǎo)，而且關(guān)鍵在于落實(shí)和踐行，在三者的結(jié)合點(diǎn)上做文章。

落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵，是讓它從一種理論構(gòu)想轉(zhuǎn)化為一種話語(yǔ)體系，借助話語(yǔ)的力量擴(kuò)大核心價(jià)值的輻射力;建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重點(diǎn)，是在文化競(jìng)爭(zhēng)中贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立獨(dú)具特色的中國(guó)話語(yǔ)體系;踐行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，是變革和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)自信自強(qiáng)，建立中國(guó)特色的理論模式?？傊?，都需要建立中國(guó)話語(yǔ)體系，三者的聚焦是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，也符合文化發(fā)展的自然規(guī)律。

在中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)中，首要解決的是文化自覺(jué)和理論自覺(jué)，只有文化發(fā)展意識(shí)和理論界的話語(yǔ)權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)，才有可能建立日益成熟的話語(yǔ)體系。本文的目的就是探討文化自覺(jué)、理論自覺(jué)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的意義，尋找中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的路徑與策略，建立中國(guó)化、世界化和當(dāng)代化的中國(guó)話語(yǔ)體系、理論體系和文化體系。

一、文化自覺(jué)與中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

中國(guó)話語(yǔ)體系是世界話語(yǔ)體系的重要組成部分，目前我國(guó)在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)還非常薄弱，西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握著全球文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔鲝?qiáng)我弱”仍是世界話語(yǔ)體系的基本格局，文化自覺(jué)、理論自覺(jué)已經(jīng)成為亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

首先，認(rèn)清世界話語(yǔ)體系的建立、機(jī)制和困境，定位中國(guó)話語(yǔ)體系的坐標(biāo)、條件和優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代性的世界話語(yǔ)體系，起源于文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文精神及其推動(dòng)的資本主義生產(chǎn)方式，歐洲作為文藝復(fù)興的中心也是世界話語(yǔ)體系的主導(dǎo)力量，這是世界話語(yǔ)體系建立的初期形態(tài)。世界話語(yǔ)體系是世界政治、經(jīng)濟(jì)體系的反映，吸收了殖民政治結(jié)構(gòu)，以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)，這種建構(gòu)本身就存在無(wú)法調(diào)和的矛盾和分裂——資本主義生產(chǎn)方式的私人占有與生產(chǎn)的社會(huì)化，西方的現(xiàn)代化的動(dòng)力包括對(duì)內(nèi)民主和對(duì)外殖民的雙重性，這也是西方現(xiàn)代性無(wú)法克服內(nèi)在矛盾的根本原因①盧衍鵬:《文化強(qiáng)國(guó)語(yǔ)境下文化立國(guó)的邏輯、現(xiàn)實(shí)與戰(zhàn)略》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。。時(shí)至今日，世界體系經(jīng)歷了冷戰(zhàn)、中心轉(zhuǎn)移等劇烈變動(dòng)，話語(yǔ)體系成為霸權(quán)政治愈發(fā)倚重的載體，文化霸權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)②王冬梅:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的再出發(fā)》，《學(xué)術(shù)論壇》2011年第7期。。中國(guó)話語(yǔ)在世界話語(yǔ)體系中的位置發(fā)生了幾次大的變化，大致可以分為以下幾個(gè)階段:一是獨(dú)立發(fā)展階段(遠(yuǎn)古到10世紀(jì))，中國(guó)與希臘、埃及尼羅河、恒河平原等人類文明發(fā)祥地共存發(fā)展，中國(guó)形成一套完整、先進(jìn)的話語(yǔ)體系;二是交流共榮階段(11－16世紀(jì))，中國(guó)吸收和引進(jìn)了其他文明成果，豐富和擴(kuò)大了自己的話語(yǔ)體系，并對(duì)世界話語(yǔ)體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;三是受制于人、西學(xué)東漸階段(16－20世紀(jì)末)，中國(guó)話語(yǔ)在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下失去了獨(dú)立性、完整性和合法性，雖然在國(guó)家獨(dú)立后也在逐漸恢復(fù)，但西方霸權(quán)的影響仍然深遠(yuǎn);四是復(fù)興發(fā)展階段(21世紀(jì)后)，中國(guó)話語(yǔ)在反思和批判西方話語(yǔ)體系的同時(shí)開(kāi)始重建自己的話語(yǔ)體系。世界話語(yǔ)體系的建立，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治秩序和文化思想等外在影響，又隨著話語(yǔ)體系自身內(nèi)部因素的演變而發(fā)展，越發(fā)達(dá)其獨(dú)立性越強(qiáng)。世界話語(yǔ)體系的運(yùn)作機(jī)制雖然有諸多問(wèn)題和漏洞，有著其自身無(wú)法根除的致命缺陷，但是同樣能夠極力維持其權(quán)力分配和資源配置，話語(yǔ)權(quán)的占有者不會(huì)輕易將話語(yǔ)權(quán)讓與他人。因此，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，既要面對(duì)當(dāng)前的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，又要自覺(jué)自信自強(qiáng)，對(duì)世界和中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)。

其次，分析西方理論發(fā)展歷程、特性和實(shí)質(zhì)，判斷中國(guó)話語(yǔ)體系的環(huán)境、問(wèn)題和階段。西方話語(yǔ)體系以現(xiàn)代性為中心，經(jīng)歷了現(xiàn)代性——后現(xiàn)代性，或者說(shuō)理論——理論之后(理論死亡)，在理論內(nèi)部經(jīng)歷了建立—完善—分裂—再建立—再完善—再分裂……復(fù)雜而反復(fù)的理論更新使得西方理論逐漸成熟，穩(wěn)固地把持世界話語(yǔ)體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。現(xiàn)代性重視理性優(yōu)先，但在應(yīng)用中往往設(shè)法使理性有利于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，如利用金錢、組織等對(duì)社會(huì)進(jìn)行分割。西方所謂的“民主”，是附加條件(財(cái)產(chǎn)等)的隔離策略，理論和實(shí)踐之間存在巨大的鴻溝，盡管這種分離被種種手段進(jìn)行了掩蓋。對(duì)此，海德格爾揭露技術(shù)對(duì)人的控制和壓抑，技術(shù)被人為設(shè)置為主導(dǎo)世界的“第二自然”，現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人成為技術(shù)的附庸。西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系以人為主體和中心進(jìn)行建構(gòu)，其塑造和表述的世界貫穿人的思維和因素，在這一過(guò)程中世界變得越來(lái)越具有人為建構(gòu)性質(zhì)。西方話語(yǔ)霸權(quán)乘機(jī)將其密碼化和神秘化，為話語(yǔ)的自我創(chuàng)造而得意，在某種程度上打亂了傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)的道德秩序和文化秩序，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生改變。人一旦成為行為和話語(yǔ)主體，獲得以其自身生活方式為基準(zhǔn)的合法性，又會(huì)向內(nèi)和向外尋求自我超越和超越他者，以實(shí)現(xiàn)其無(wú)限膨脹的需求。這種走向極端的人文因素被很多思想家所警惕，吉登斯、布爾迪厄、鮑德里亞等人從不同角度反思了人文因素在現(xiàn)代社會(huì)生活中的變化和影響。波德萊爾第一次全面地揭露了現(xiàn)代性的危機(jī)，馬克思深刻地分析了現(xiàn)代性的矛盾，尼采用“上帝之死”形象地指出這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)，海德格爾分析技術(shù)與人的對(duì)立否定了現(xiàn)代性的合法性。西方話語(yǔ)體系及其反映的人文內(nèi)涵對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，以至于超出話語(yǔ)體系自身的控制范圍。西方話語(yǔ)體系的運(yùn)作機(jī)制及其困境告訴我們，話語(yǔ)體系在改變和影響社會(huì)生活的同時(shí)，人自身也會(huì)被變化了的社會(huì)生活所改造;人自以為可以主導(dǎo)技術(shù)和環(huán)境，卻無(wú)法避免被異化的環(huán)境所異化。更為復(fù)雜的是，人造的“第二自然”本身具有獨(dú)立性和不可預(yù)知性，人在其中的行為方式、話語(yǔ)方式和思維方式等都會(huì)在不知不覺(jué)中被環(huán)境改造。但是，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)不能延續(xù)西方現(xiàn)代性的邏輯，不能因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性的危機(jī)而舍棄現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)現(xiàn)代化雖然在西方的啟發(fā)、逼迫下產(chǎn)生，但在本質(zhì)上有著巨大差異。尤其是新中國(guó)成立之后，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍然需要現(xiàn)代性理論的支持和引導(dǎo)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史問(wèn)題都需要以現(xiàn)代性為中心重新建構(gòu)。同時(shí)，我們?cè)谥袊?guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中，要時(shí)常溫習(xí)狄更斯幽默但不好笑的名言:“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代;這是智慧的時(shí)代，也是愚蠢的時(shí)代……”③Dickens，Ch．A Tale of Two Cities．Edited and with an in － troduction and notes by Richard Maxwell．London:PenguinClassics，2003．13．

再次，客觀評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)話語(yǔ)，在堅(jiān)持改革、發(fā)展中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)下，辯證地看待“現(xiàn)實(shí)的合理性”和“合理的現(xiàn)實(shí)性”。“現(xiàn)實(shí)的合理性”是指現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、演變有其內(nèi)在規(guī)律，并受到歷史發(fā)展大勢(shì)的制約，西方話語(yǔ)體系及其對(duì)世界的影響是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)話語(yǔ)體系的興起和建立也是歷史發(fā)展的必然?！昂侠淼默F(xiàn)實(shí)性”是指現(xiàn)實(shí)有其內(nèi)在的矛盾和缺陷，需要具有超越現(xiàn)實(shí)的理想和目標(biāo)，西方話語(yǔ)體系自身無(wú)法克服的危機(jī)需要外部力量的推動(dòng)加以解決，中國(guó)話題體系的建構(gòu)也存在很多問(wèn)題需要克服。改革與發(fā)展是當(dāng)今世界話語(yǔ)體系的重要主題，但對(duì)于改革與發(fā)展的理解卻大相徑庭，西方話語(yǔ)體系倡導(dǎo)的“新自由主義”成為主導(dǎo)性話語(yǔ)，這種趨勢(shì)隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變而加劇，成為波及全球的權(quán)威話語(yǔ)。中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至被稱為“中國(guó)模式”加以宣揚(yáng)，中國(guó)發(fā)展得到世界話語(yǔ)體系的很大程度上的好奇和某種認(rèn)可(盡管這種認(rèn)可頗值得懷疑)。在“發(fā)展”的世界話語(yǔ)體系下，中國(guó)話語(yǔ)體系已經(jīng)具有“現(xiàn)實(shí)的合理性”，即中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，為人類發(fā)展、人類文明提供了一種不同于西方話語(yǔ)體系的新路徑、新選擇，這是建立中國(guó)話題系統(tǒng)的契機(jī)和基礎(chǔ)。從“合理的現(xiàn)實(shí)性”層面，中國(guó)發(fā)展是一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前，中國(guó)話語(yǔ)體系處于世界話語(yǔ)體系的邊緣甚至對(duì)立狀態(tài)，這在很大程度上阻礙了中國(guó)的改革與發(fā)展;改革開(kāi)放之后，我們對(duì)世界話語(yǔ)體系的開(kāi)放與接受，使得中國(guó)話語(yǔ)具備了與世界話語(yǔ)進(jìn)行溝通的條件和基礎(chǔ)，但這種開(kāi)放基本處于西學(xué)東漸的單向狀態(tài);加入世貿(mào)組織大約十年之后，中國(guó)發(fā)展基本適應(yīng)了世界環(huán)境和運(yùn)行規(guī)則，不再滿足于照搬西方模式，開(kāi)始嘗試建立中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。在某種程度上說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)也是一個(gè)糾錯(cuò)——糾正中西發(fā)展不平衡，糾正經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，糾正社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，糾正體制制度不完善——的過(guò)程，不但要超越西方，而且要超越自我。因此，“現(xiàn)實(shí)的合理性”和“合理的現(xiàn)實(shí)性”是一個(gè)辯證、發(fā)展的關(guān)系，兩者皆不可偏廢。

最后，支持中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略，適應(yīng)全球化語(yǔ)境下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的加速發(fā)展態(tài)勢(shì)，豐富中國(guó)文化內(nèi)涵，提倡“中國(guó)主義”，提升文化軟實(shí)力和中國(guó)形象?！白叱鋈ァ笔侵袊?guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，但仍存在很多新問(wèn)題，如外部環(huán)境的復(fù)雜性、多樣性，中國(guó)與國(guó)外的文化差異、價(jià)值差異，傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，等等。中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面都進(jìn)入深層發(fā)展階段①盧衍鵬:《文學(xué)研究的政治審美因素——兼論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的政治維度》，《社會(huì)科學(xué)》2011年第7期。，量的積累到一定階段需要提升層次，需要對(duì)未來(lái)發(fā)展提供預(yù)測(cè)和預(yù)判。近年來(lái)，西方理論界在學(xué)科細(xì)分、思維模式和實(shí)踐方法等方面也有很大發(fā)展，需要中國(guó)認(rèn)真面對(duì)，虛心學(xué)習(xí)，有揚(yáng)有棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但也要加以選擇、改造和創(chuàng)新，使之成為中國(guó)先進(jìn)文化的深厚淵源，為中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供資源和文本支撐。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)引進(jìn)的西方話語(yǔ)體系中最具代表性的是各種“主義”，雖然在一定程度上解決了很多問(wèn)題，但畢竟那些產(chǎn)生于西方的“主義”不完全適用于中國(guó)，呼喚中國(guó)“主義”，向世界發(fā)出“中國(guó)聲音”也就成了當(dāng)務(wù)之急。在理論層面，“中國(guó)主義”要突出中國(guó)的價(jià)值選擇，包括首要價(jià)值、相對(duì)價(jià)值、終極價(jià)值等。在此基礎(chǔ)上，要有實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的路徑、思路和方法，做到合理性和可行性的統(tǒng)一。在實(shí)踐層面，“中國(guó)主義”要發(fā)揮話語(yǔ)體系的指導(dǎo)作用，話語(yǔ)體系要融入中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、文化體系、社會(huì)體系之中，建立具有中國(guó)特色和現(xiàn)實(shí)意義的話語(yǔ)模式，在社會(huì)主義發(fā)展中將話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化為實(shí)踐體系。在創(chuàng)新層面，要吸收西方話語(yǔ)體系中具有原創(chuàng)性、立足現(xiàn)實(shí)和思維發(fā)達(dá)的積極性成果，祛除話語(yǔ)游戲、脫離實(shí)際和浮躁干癟的消極性因素，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)主義”的科學(xué)性、合理性，更要關(guān)注其適用性和地方性。西方話語(yǔ)體系具有“片面的深刻”與“深刻的片面”的特征，可以生發(fā)出具有原創(chuàng)性的思想，但容易走向極端;中國(guó)話語(yǔ)體系要吸收“片面的深刻”，又要避免“深刻的片面”，用中國(guó)特有的包容、和諧思維進(jìn)行再創(chuàng)造再發(fā)展。

二、理論自覺(jué)與中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)要以理論自覺(jué)為基礎(chǔ)，在競(jìng)爭(zhēng)中逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是文化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。葛蘭西將上層建筑分為市民社會(huì)和政治社會(huì)②［意］葛蘭西:《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。，前者主要包括學(xué)校、教會(huì)、新聞媒體等構(gòu)成的公共文化領(lǐng)域，后者主要包括政府、軍隊(duì)、警察等暴力強(qiáng)制機(jī)關(guān)，兩者分別以間接和直接的方式控制大眾。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”常被用于描述非強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的統(tǒng)治情形，這種表面看起來(lái)更加柔軟的統(tǒng)治其實(shí)更為有力，它讓人從內(nèi)心深處認(rèn)同并遵從。文化競(jìng)爭(zhēng)就是因?yàn)榫哂蓄愃埔?guī)則而成為世界競(jìng)爭(zhēng)的寵兒，扮演著越來(lái)越重要的角色。中國(guó)話語(yǔ)體系的建立，需要緊緊圍繞“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”做文章。

首先，理論自覺(jué)要防止理論缺席，尤其不能在主流話語(yǔ)領(lǐng)域缺席，要有占據(jù)理論制高點(diǎn)的勇氣和信心。在理想的情況下，官方話語(yǔ)經(jīng)過(guò)宣傳、闡釋和引導(dǎo)，能夠成為主流話語(yǔ)，意識(shí)形態(tài)能夠以主流話語(yǔ)的形式取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)官方話語(yǔ)提出了更高的要求，不能只靠背后強(qiáng)有力的支持，最好的狀態(tài)是大眾自覺(jué)認(rèn)同官方價(jià)值觀和執(zhí)政措施，這樣才能有效保障政黨、政府的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族自信心提高，民族文化的訴求強(qiáng)烈，中國(guó)共產(chǎn)黨提出核心價(jià)值體系，就是要在多元激蕩的文化思潮中占據(jù)主流話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)話語(yǔ)體系要針對(duì)中國(guó)話語(yǔ)狀況，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行概括、提煉，對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行解決和提升，將精神性、思想性、時(shí)代性和創(chuàng)造性融為一體，勇于貼近現(xiàn)實(shí)、切近人民。在虛心借鑒西方先進(jìn)話語(yǔ)的同時(shí)，要指出西方話語(yǔ)體系與中國(guó)實(shí)際的脫節(jié);在認(rèn)真提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，要明確傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)境的切合點(diǎn)。

其次，理論自覺(jué)要增強(qiáng)吸引力和影響力，用開(kāi)放、包容的理論話語(yǔ)，吸引最具廣泛性、基礎(chǔ)性的社會(huì)階層，保證中國(guó)話語(yǔ)體系的有效性。在中國(guó)這樣一個(gè)超大型國(guó)家，社會(huì)各階層在理想、信仰、生活等各方面存在較大差異，不可能再用一元化、排他性的話語(yǔ)體系推進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有尊重差異、多元和開(kāi)放，才有可能在“全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的核心價(jià)值觀①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，2011年10月18日。。開(kāi)放、包容是指能夠?qū)?nèi)外不同文化一視同仁，吸收精華、去除糟粕，用文化的感染力而不是行政的強(qiáng)制力加以改造。廣泛性和基礎(chǔ)性是指中國(guó)話語(yǔ)要有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠?qū)Σ煌A層的群體產(chǎn)生高于一定道德底線、行為規(guī)范之上的影響和規(guī)范，有利于培養(yǎng)遵紀(jì)守法、文明重禮的公民。核心價(jià)值體系不是傳統(tǒng)的圣人倫理或英雄道德，也不限制人的七情六欲，而是屬于一種公民道德，即“與普遍意義上的人是相應(yīng)的”、“都必須依據(jù)尊重人、推動(dòng)進(jìn)步的原則，對(duì)所有人而言，這些規(guī)范無(wú)一例外地同樣有效”②［法］涂爾干:《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海人民出版社2006年版，第5頁(yè)。。中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中，要分層次、分階段展開(kāi)，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)衡量所有階層，要承認(rèn)普遍道德與特殊道德、宗教道德與世俗道德、政黨道德與公民道德等差異，這樣才能最大限度地具備廣泛性和基礎(chǔ)性。

最后，理論自覺(jué)要有國(guó)際文化視野和本土文化立場(chǎng)，用全球性的話語(yǔ)策略闡釋中國(guó)化的價(jià)值理想，能夠滿足中國(guó)和世界的文化需求。相比英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等西方話語(yǔ)，中國(guó)話語(yǔ)體系在語(yǔ)言、文化和歷史等方面具有獨(dú)特魅力，但也存在語(yǔ)言、文化和習(xí)慣等差異。在西方話語(yǔ)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的格局下，中國(guó)話語(yǔ)體系首先要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換自己的語(yǔ)言、習(xí)慣和技巧，向世界講述中國(guó)故事，分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，展示中國(guó)魅力。同時(shí)，語(yǔ)言、手段的更新不能扭曲和損害中國(guó)文化價(jià)值立場(chǎng)，要以中國(guó)理念得到傳播、理解和認(rèn)同，使得中國(guó)話語(yǔ)體系融入和滲透到世界生活方式之中。在不改變中國(guó)文化核心價(jià)值的前提下，中國(guó)話語(yǔ)體系要大膽創(chuàng)新，研究和適應(yīng)國(guó)外的思維方式、生活方式和表達(dá)方式，增強(qiáng)文化交流的親和力、趣味性和幽默感。

三、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的路徑與策略

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要舉措，是核心價(jià)值體系的重要組成部分，是文化軟實(shí)力的重要載體，也是發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)不僅包括話語(yǔ)理論的創(chuàng)新，而且還包括一種能夠讓他者認(rèn)同、接受的語(yǔ)言、文化和思想等多元系統(tǒng)，一種讓他人自發(fā)、自覺(jué)贊同的文化力量，一種話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)不是一個(gè)自我命名、自我確認(rèn)就能實(shí)現(xiàn)的工程，而是一種需要廣泛傳播，被廣泛理解和吸收，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和兌現(xiàn)的理論系統(tǒng)。

第一，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)要以現(xiàn)代性、實(shí)踐性和思想性為基礎(chǔ)構(gòu)建基本理論框架，提高話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)性、有效性和科學(xué)性。一是堅(jiān)持現(xiàn)代性，中國(guó)需要發(fā)展作為話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)支撐。雖然西方以現(xiàn)代性為核心的文化的矛盾和危機(jī)日益凸顯，但中國(guó)仍然需要現(xiàn)代性，仍然要加快現(xiàn)代化建設(shè)，這和超越西方現(xiàn)代性危機(jī)并不矛盾。西方文化的內(nèi)在矛盾，包括主體性原則的瓦解、人本中心主義的挫折、真善美的相互脫節(jié)、真理性與功利性的矛盾、超越性與內(nèi)在性的背馳、科技專制主義的惡果等③高宣揚(yáng):《21世紀(jì)新人文》，《社會(huì)科學(xué)家》2011年第9期。，西方的矛盾并不能降低現(xiàn)代性本身的有效性和適用性。經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)需要靠發(fā)展解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，現(xiàn)代化不僅不能中斷，而且還要堅(jiān)持幾十年、甚至上百年。二是開(kāi)拓創(chuàng)新，保證話語(yǔ)體系的思想性。在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，話語(yǔ)體系更是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，除了經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，中國(guó)科研生產(chǎn)力在數(shù)量上已經(jīng)僅次美國(guó)而成為第二大國(guó)。但中國(guó)在成果引用率、影響力等關(guān)涉核心話語(yǔ)權(quán)方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。只有創(chuàng)新思想，才能培養(yǎng)和發(fā)展具有原創(chuàng)性、開(kāi)拓性的思想市場(chǎng)，為話語(yǔ)體系打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。三是注重實(shí)踐檢驗(yàn)，保證話語(yǔ)體系的有效性。中國(guó)實(shí)踐為中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等充分體系了話語(yǔ)體系的豐富性，但在系統(tǒng)性、科學(xué)性和全面性等方面有待提高。例如，核心價(jià)值體系中，核心價(jià)值、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等既聯(lián)系又區(qū)別的概念如何界定，它們之間的層次、關(guān)聯(lián)到底如何，什么才算得上是核心，這些都是話語(yǔ)體系需要解決的問(wèn)題。

第二，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)要立足中國(guó)人民，融入世界文化，做到大眾化、時(shí)代化和國(guó)際化。一是做好普及工作，為中國(guó)話語(yǔ)體系奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)話語(yǔ)體系是中國(guó)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人民群眾奮斗的結(jié)晶，首先要得到人民群眾的接受、理解和認(rèn)同。這就要求話語(yǔ)方式要兼顧嚴(yán)謹(jǐn)和通俗，既要有規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)言，也要有親切的口頭語(yǔ)言。在宣傳和引導(dǎo)時(shí)，要善于將官方書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成群眾口頭語(yǔ)言，做到書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合，在不同語(yǔ)境發(fā)揮話語(yǔ)的影響力。允許多種話語(yǔ)系統(tǒng)的存在，作為主流話語(yǔ)的補(bǔ)充，這樣才能形成良好的話語(yǔ)環(huán)境，有利于中國(guó)話語(yǔ)體系的健康發(fā)展。尤其要針對(duì)年輕人制定時(shí)尚化策略，吸引他們理解和認(rèn)同主流話語(yǔ)，青年最具活力的話語(yǔ)制造者和消費(fèi)者。二是做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，為中國(guó)文化走出去探索道路。中國(guó)話語(yǔ)體系的對(duì)外傳播，需要對(duì)其中包含的意識(shí)形態(tài)、生活方式、文化底蘊(yùn)等多方面內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換，避免意識(shí)形態(tài)的沖突，挖掘傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，透視中國(guó)文明的悠久歷史，展示中華民族的嶄新形象。三是立足現(xiàn)實(shí)，提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程有自己的特殊性，“中國(guó)模式”的有無(wú)、優(yōu)劣和前景等都是重大理論課題，也是世界普遍關(guān)心的問(wèn)題。研究中國(guó)問(wèn)題，也是研究世界問(wèn)題，這為中國(guó)話題體系提供了理論土壤和創(chuàng)新源泉。

第三，中國(guó)話語(yǔ)體系要突出特色，以新人文精神揚(yáng)棄舊人文主義，以特色文化為突破口，探索中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的多種思路。一是以新人文取代舊人文，在批判中創(chuàng)新。人文主義曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，但也帶來(lái)無(wú)法解決的問(wèn)題，物質(zhì)主義、自由主義、霸權(quán)主義、新帝國(guó)主義等威脅著人類生存。新人文主義是一個(gè)需要探索的課題，當(dāng)前的意義是反思和批判舊人文主義的弊端，這種反思從人自身開(kāi)始——人是自身發(fā)明、創(chuàng)造出來(lái)的，人是“自然的文化動(dòng)物”①高宣揚(yáng):《21世紀(jì)新人文》，《社會(huì)科學(xué)家》2011年第9期。，要建構(gòu)多元化的創(chuàng)造生態(tài)，圖像與語(yǔ)言并用，突破“精神—身體”二元模式，等等。二是發(fā)揮中國(guó)特色文化的魅力，在繼承中發(fā)展。比如中國(guó)文字具有獨(dú)特的魅力，本身結(jié)合了圖像、聲音、結(jié)構(gòu)、文化等多種因素，這是西方文字沒(méi)有的特點(diǎn)。如果能以中國(guó)文字結(jié)合現(xiàn)代傳媒技術(shù)和文化創(chuàng)意，一定能成為中國(guó)話語(yǔ)體系的重要特色。

第四，中國(guó)話語(yǔ)體系要融入世界話語(yǔ)體系，以內(nèi)容創(chuàng)新和傳播運(yùn)營(yíng)發(fā)出中國(guó)的聲音，在競(jìng)爭(zhēng)中奪取話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一是在遵守現(xiàn)有世界話語(yǔ)規(guī)則的同時(shí)，逐漸參與影響和制定新的話語(yǔ)規(guī)則，營(yíng)造中國(guó)話語(yǔ)體系的良好環(huán)境。盡量避免和消除因宗教、政治等外在因素對(duì)話語(yǔ)體系的影響，通過(guò)交流合作建立良好的話語(yǔ)關(guān)系，為中國(guó)話語(yǔ)擴(kuò)大生存空間。二是加大話語(yǔ)生產(chǎn)，通過(guò)各種方式和渠道，建立和打造話語(yǔ)傳播工具，為中國(guó)話語(yǔ)更多更廣的傳播提供支持。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以掌握話語(yǔ)權(quán)，就是因?yàn)樗鼈兗仁鞘澜缭捳Z(yǔ)的主要生產(chǎn)者，又是傳播渠道的主導(dǎo)者，內(nèi)容與手段的雙重控制自然成就了話語(yǔ)霸權(quán)。以美國(guó)為例，其傳媒集團(tuán)控制了全球90%以上的新聞和75%以上的電視節(jié)目生產(chǎn)和制作，好萊塢領(lǐng)導(dǎo)和控制著世界電影市場(chǎng)，美聯(lián)社是全球最大的通訊社，擁有數(shù)量最多的讀者、觀眾。話語(yǔ)權(quán)的壟斷和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，不僅為美國(guó)帶來(lái)巨大的政治和文化影響力，而且?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。國(guó)際組織制度化、組織化成為世界發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)可以利用在聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣組織、上合組織等發(fā)出中國(guó)的聲音，傳播中國(guó)理念，樹(shù)立中國(guó)形象。近年來(lái)，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在參與全球治理、援助等方面做出了突出貢獻(xiàn)，這都將有利于中國(guó)在話語(yǔ)權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)域有所作為。

總之，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)正當(dāng)其時(shí)，符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律，也是世界可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，中國(guó)有資源、能力和勇氣發(fā)出“中國(guó)聲音”。經(jīng)驗(yàn)表明，任何大國(guó)的崛起都需要以自己的話語(yǔ)體系提出和解決新問(wèn)題，以此引領(lǐng)和推動(dòng)世界的發(fā)展和進(jìn)步。全球發(fā)展的深層次問(wèn)題呼喚新的思維方式和發(fā)展模式，作為超大型發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)有責(zé)任承擔(dān)起探索人類可持續(xù)發(fā)展的重任，以身示范，建立符合世界發(fā)展潮流的話語(yǔ)模式。偉大的時(shí)代呼喚話語(yǔ)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，話語(yǔ)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。中國(guó)學(xué)者需要學(xué)習(xí)和借鑒，但最終還是要自主創(chuàng)新，形成學(xué)術(shù)自覺(jué)、文化自覺(jué)和理論自覺(jué)相互溝通、有機(jī)循環(huán)的良好局面，建立中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。真正做到話語(yǔ)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，要從理論的基本構(gòu)成要素入手，關(guān)鍵要解決話語(yǔ)、理論的適應(yīng)性問(wèn)題，包括中國(guó)話語(yǔ)、理論對(duì)世界話語(yǔ)、理論的適應(yīng)性，還包括世界話語(yǔ)、理論對(duì)中國(guó)的適應(yīng)性，最終建立起中國(guó)化、世界化、當(dāng)代化的中國(guó)話語(yǔ)、理論體系。中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的時(shí)機(jī)已然成熟，中國(guó)智慧必將為人類發(fā)展帶來(lái)新的曙光。