叢 坤

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150010)

黑龍江流域文明研究概念的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

叢 坤

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150010)

“黑龍江流域文明”概念的提出雖然肇始于20世紀(jì)90年代，但研究實(shí)踐卻肇始于19世紀(jì)中期。中外學(xué)者從民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及民俗學(xué)等多重視角對(duì)黑龍江流域文明進(jìn)行探索，對(duì)黑龍江流域文明研究起到了奠基性作用。尤其是清代學(xué)人吳大澂、胡省三與曹廷杰關(guān)于中國(guó)東北邊疆史地的研究，其意義更為重大，如果沒有這些學(xué)術(shù)積淀，今天的黑龍江流域文明研究則無從談起。

“黑龍江流域文明”概念的提出，是近年來國(guó)際上一種流行話語(yǔ)。從流域文明這一角度來研究東北地域文化則將東北地域文化置于全球化語(yǔ)境范疇。英國(guó)的W·C·丹皮爾在其《科學(xué)史》“文明的起源”中開篇即論述道：“在歷史的黎明期，文明首先在中國(guó)以及幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河和尼羅河幾條大河的流域中，從蒙昧中誕生出來?！辈⑦M(jìn)一步論述道：“擁有原始的農(nóng)業(yè)和工藝的定居生活似乎是在幾條大河——尼羅河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河——的盆地首先開始的，在中國(guó)，文明大概也是在幾條大河一帶開始的。”因此黑龍江流域文明的提出，既符合東北區(qū)域文化發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)又將這一研究導(dǎo)入國(guó)際視野，對(duì)黑龍江省來說，意義更為重大。20世紀(jì)90年代中期，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院張碧波先生率先提出了開展黑龍江流域文明研究的倡議，得到了省委領(lǐng)導(dǎo)的肯定與支持，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，黑龍江流域文明研究步入起步階段，已有《多維視野中的黑龍江流域文明》(潘春良、艾書琴)、《黑龍江流域文明新探》(張碧波、莊鴻雁)等多部著作面世，特別是黑龍江省人事廳已將黑龍江流域文明研究批準(zhǔn)為省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科(設(shè)在省社科院文學(xué)所)，意味著黑龍江流域文明研究在學(xué)科建設(shè)上邁出了實(shí)質(zhì)性一步。但時(shí)至今日，開展得仍不夠深入。究其原因，筆者認(rèn)為諸如黑龍江流域文明研究概念的認(rèn)識(shí)問題尚不清晰，現(xiàn)擬將粗淺認(rèn)識(shí)就教于方家。

一、黑龍江流域文明研究的時(shí)空概念

黑龍江流域文明研究具有廣泛的空間。黑龍江全長(zhǎng)4 370公里，流域面積184．3萬(wàn)平方公里。河流長(zhǎng)度，排名世界第九位，流域面積，排名世界第七位。在國(guó)內(nèi)，其長(zhǎng)度與年徑流量均列第三位(長(zhǎng)度僅次于長(zhǎng)江、黃河，年徑流量?jī)H少于長(zhǎng)江、珠江)。在我國(guó)境內(nèi)的流域面積約占黑龍江流域總面積的48%，計(jì)為88．48萬(wàn)平方公里，占到我國(guó)東北地區(qū)(黑龍江省、吉林省、遼寧省，內(nèi)蒙古自治區(qū)東半部的呼倫貝爾市、赤峰市、通遼市、興安盟、錫林郭勒盟)總面積的60%，大于黃河，僅次于長(zhǎng)江，名列第二位。

黑龍江流域文明研究時(shí)間跨度長(zhǎng)。黑龍江流域的人類文化活動(dòng)，可以追溯到距今17．5萬(wàn)年前，大約4萬(wàn)年前黑龍江流域曾是亞洲古人類通往美洲的通道。在距今3 000年左右，黑龍江流域進(jìn)入了青銅時(shí)代，較典型的青銅時(shí)代文化遺址主要分布在嫩江流域和松花江流域，如肇源白金寶遺址、大安漢書遺址、泰來平洋墓地、肇東東八里墓地、陳巴爾虎旗完工、吉林通榆興隆山、訥河二克淺、庫(kù)勒淺墓地。此外，在牡丹江、綏芬河流域興凱湖平原也有分布。先秦時(shí)期黑龍江流域民族的政治軍事文化活動(dòng)以及對(duì)中原漢文化認(rèn)同與交往的記載已出現(xiàn)在中國(guó)的史集中，如《竹書紀(jì)年》中記載虞舜時(shí)期“肅慎來朝，貢弓矢”。20世紀(jì)80年代，三江平原發(fā)掘出數(shù)百處漢魏時(shí)期遺址，已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)進(jìn)入文明時(shí)期，隨后的鮮卑文化、渤海文化及遼金文化，使黑龍江流域文明經(jīng)歷了初始發(fā)展和成熟階段。

二、黑龍江流域文明研究的豐富性

黑龍江流域文明是一種多元民族文化構(gòu)成的文化體系，在中華民族乃至世界文化格局占有自己的獨(dú)特地位。黑龍江流域文明研究時(shí)空的廣泛性決定了其內(nèi)容的豐富性。從中觀視角看，首先，應(yīng)該開展黑龍江流域文明的溯源性(歷時(shí)性)研究，包括黑龍江流域文明的性質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)以及傳承軌跡研究，黑龍江流域文明發(fā)展趨勢(shì)研究，黑龍江流域文明在中華文明多元一體格局中的地位、價(jià)值研究等。其次，應(yīng)該開展黑龍江流域文明的比較學(xué)(共時(shí)性)研究，包括黑龍江流域文明與國(guó)內(nèi)國(guó)際其他流域文明如黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域及兩河流域文明的比較研究等。此外，還應(yīng)開展黑龍江流域文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究，從應(yīng)用性角度，對(duì)東北社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探討。從微觀視角看，應(yīng)該把“黑龍江流域文明”研究視為研究黑龍江流域文明的起源、形成、演化、結(jié)構(gòu)分類及其功能的一門具體學(xué)科，其學(xué)科建構(gòu)可以從生態(tài)論、形態(tài)論、發(fā)展論以及功能論四個(gè)維度展開。我們應(yīng)該側(cè)重以下內(nèi)容：從考古角度，關(guān)注新開流文化、昂昂溪文化、白金寶文化及三江平原的漢魏城址文化等;從歷史和民族的角度，關(guān)注肅慎文化、鮮卑文化、渤海文化、金源文化和黑龍江現(xiàn)存三小民族(赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族)文化;從文化融合的角度，關(guān)注中原儒家文化、俄僑文化與猶僑文化;從生產(chǎn)生活與文學(xué)藝術(shù)視角，關(guān)注漁獵文化、農(nóng)墾文化、石油文化、林區(qū)文化、煤礦文化、建筑文化、音樂文化和冰雪文化;從重大歷史事件視角，關(guān)注闖關(guān)東文化、抗聯(lián)文化、解放區(qū)文化和知青文化。

三、黑龍江流域文明研究的綜合性

如此豐富的研究?jī)?nèi)容決定了黑龍江流域文明研究不是單一學(xué)科，而是綜合性學(xué)科體系，涉及考古學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等人文社會(huì)學(xué)科。首先，考古學(xué)在黑龍江流域文明研究中具有重要地位。近些年，黑龍江流域文明在考古領(lǐng)域取得了很大成就，但一些重大考古發(fā)現(xiàn)報(bào)告還少有面世。其次，民族源流問題是黑龍江流域文明研究的核心問題，必須結(jié)合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科。如果說黑龍江流域文明研究開展至今還不夠深入的話，缺少相關(guān)專業(yè)的配合不能不說是一個(gè)突出的問題。而這種合作不僅要破除專業(yè)領(lǐng)域的藩籬，還要打破省與省之間、市與市之間行政隸屬關(guān)系的界限。

四、黑龍江流域文明研究的價(jià)值及意義

作為中華文明一部分的黑龍江流域文明，在多極和多元世界文化格局中占有一席之地。黑龍江流域文明研究的具體價(jià)值及意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它的世界區(qū)域性。早在19世紀(jì)中期，在沙皇、日本帝國(guó)主義侵略野心的驅(qū)使下，俄、日學(xué)者先后染指黑龍江流域文明研究。以С·С·米哈伊洛維奇(史祿國(guó))為代表的俄羅斯早期民族學(xué)學(xué)者19世紀(jì)中期就對(duì)黑龍江流域進(jìn)行了大量的民族學(xué)田野調(diào)查、考古調(diào)查與發(fā)掘工作，繪制了黑龍江下游的民族學(xué)地理圖，獲取了大量信息。20世紀(jì)初，隨著日本侵華勢(shì)力向東北的不斷擴(kuò)張，以內(nèi)藤虎次郎、白鳥庫(kù)吉為代表的“日本東洋學(xué)”學(xué)者也將學(xué)術(shù)觸角伸向黑龍江流域，他們開始有計(jì)劃地組織研究“滿蒙”、“滿鮮”歷史地理，1913年出版了研究報(bào)告《滿洲歷史地理》(先后兩卷)。如今，黑龍江流域的地理方位在東北亞經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化交往中仍處于重要位置。黑龍江流域文明研究的開展，將會(huì)為東北亞各國(guó)學(xué)者搭建新的平臺(tái)，從而促進(jìn)東北亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化的發(fā)展。二是它的現(xiàn)實(shí)性。黑龍江流域文明研究雖然屬于基礎(chǔ)性研究，但具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于黑龍江省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是文化發(fā)展意義重大。黑龍江省是名副其實(shí)的資源大省，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，究其因由的話，文化支撐不夠是其重要原因。曾幾何時(shí)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”盛行一時(shí)。而今天人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，文化不是經(jīng)濟(jì)的婢女，甚或說兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來，即“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”。那么“文化唱戲”“唱”什么?黑龍江省要“唱”的就是黑龍江流域文明。只有深入開展黑龍江流域文明研究，才能促進(jìn)黑龍江人文化素質(zhì)的提高，才能為黑龍江的產(chǎn)品注入文化因子，才能提升“龍江制造”的品牌價(jià)值。

以上談的只是個(gè)人的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，很不全面，關(guān)于黑龍江流域文明研究還有許多問題急需解決。諸如黑龍江流域文明研究雖已獲批省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，但仍有人對(duì)其學(xué)科性表示質(zhì)疑。筆者認(rèn)為黑龍江流域文明研究能否作為一個(gè)學(xué)科而存在，既是個(gè)問題也不是個(gè)問題。首先筆者認(rèn)為學(xué)科認(rèn)定的條件不是一成不變的，譬如《紅樓夢(mèng)》就只是一部文學(xué)作品，早期對(duì)它的欣賞品鑒被稱之為“紅學(xué)”時(shí)是一種戲謔，然而今天“紅學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科存在已無須質(zhì)疑。因此黑龍江流域文明研究的學(xué)科性之所以至今存疑，不是它能否成為一個(gè)學(xué)科，而是它是否已成為了一個(gè)學(xué)科的問題。作為一個(gè)學(xué)科存在必須有清晰的內(nèi)涵與外延，也就是研究旨向和研究邊界，否則難以成立。譬如“文化學(xué)”是學(xué)人感興趣并被廣泛涉獵的學(xué)術(shù)話題，但它至今也未被認(rèn)定為一個(gè)學(xué)科而獨(dú)立存在。究其原因就是它的研究旨向和研究邊界無法確定。當(dāng)下黑龍江流域文明研究出現(xiàn)的一些混亂也是其研究旨向和研究邊界不清晰所致。尤其是時(shí)間界定尚無定論，當(dāng)然，這也是學(xué)術(shù)界對(duì)于“文明”概念尚無定論的反映。其次要明確的是研究旨向。出于一種時(shí)髦，凡是能與黑龍江流域聯(lián)系上的事都被冠以“黑龍江流域文明研究”，于是黑龍江流域文明研究成了一個(gè)“敞著口的筐”，從而失去了規(guī)范性。這些問題亟待解決，否則將會(huì)影響黑龍江流域文明研究的正常開展。

2012-02-07

叢坤(1956-)，男，黑龍江五常人，所長(zhǎng)，研究員，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與東北區(qū)域文化研究。