毛衛(wèi)平

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

馬克思主義哲學(xué)中國化的一個重要層面
——試論中國化馬克思主義“活的靈魂”

毛衛(wèi)平

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

馬克思主義哲學(xué)的中國化有兩個層面：一個是以教科書為基本形式的理論理性層面，另一個是以黨的指導(dǎo)思想的“活的靈魂”形式存在的實踐理性層面。理論理性層面的基本原理為實踐理性層面提供理論根據(jù)，更為接近實踐的實踐理性提供基本原理發(fā)揮作用的平臺，并推動理論理性的發(fā)展，是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要層面。

馬克思主義哲學(xué);理論理性;實踐理性

1981年中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第六次全體會議通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(以下簡稱《決議》)在對毛澤東思想的基本內(nèi)容進行概括之后，特別指出，毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于各個組成部分的立場、觀點和方法。“它們有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法”，這昭示了馬克思主義哲學(xué)中國化的一個重要層面，即實踐理性層面的馬克思主義哲學(xué)。忽視這一層面的研究，就不可能對馬克思主義哲學(xué)的中國化有真正深入的了解。

一、一個更為活躍的層面

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，它自身也是不斷發(fā)展、與時俱進的。比較而言，實踐理性層面的馬克思主義哲學(xué)即毛澤東思想或中國化馬克思主義的“活的靈魂”，比理論理性層面的馬克思主義哲學(xué)即通常以教科書形式表達的馬克思主義哲學(xué)的基本原理更貼近實踐，因而它對實踐發(fā)展變化的反映更加靈敏，表現(xiàn)得更為活躍。自1981年通過的《決議》對作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想的“活的靈魂”作出概括以來，在改革開放的三十多年中，這個概括的內(nèi)容，其基本精神得到了傳承，同時又增添了許多具有鮮明時代特征的新的內(nèi)容。

關(guān)于“實事求是”的思想路線。為了做到“實事求是”，在新時期的不同階段，針對當(dāng)時的主要問題，分別提出和強調(diào)了“解放思想”、“與時俱進”和“求真務(wù)實”，從而保障了“實事求是”思想路線在新時期的貫徹。

在新時期之初，面對撥亂反正的繁重任務(wù)，鄧小平鮮明地提出：“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！编囆∑酱淀懡夥潘枷氲奶柦牵蜷_了新時期的大門。后來的發(fā)展則要求我們繼續(xù)豐富實事求是思想路線的內(nèi)容。

1997年9月2日，江澤民在黨的第十五次代表大會上的報告中就指出：“實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度，因此，馬克思主義必須隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！痹?002年召開的第十六次代表大會上的報告中，江澤民告誡全黨：“堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運?！睆拇?，與時俱進，積極創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨人和中國人民的自覺追求和深入人心的風(fēng)尚。

在黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)都明確后，在實現(xiàn)全面小康目標(biāo)的征程中，針對實際工作中普遍存在的問題，胡錦濤提出“求真務(wù)實”的新要求。他強調(diào)：“全黨同志都必須從全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)的極端重要性?！?/p>

關(guān)于群眾路線。群眾路線是馬克思主義世界觀的集中體現(xiàn)，是黨的根本路線?！盀槿嗣穹?wù)”是共產(chǎn)黨的根本宗旨。在革命戰(zhàn)爭年代，它主要體現(xiàn)在參加革命、為解放人民而進行的奮斗中。正如在《為人民服務(wù)》這篇著名的演講中，毛澤東所表明的那樣：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！钡谌〉谜?quán)以后，如何體現(xiàn)“為人民服務(wù)”的宗旨，是一個需要在實踐中探索和解決的大問題。

在改革開放新時期，針對一些人思想僵化、糾纏于姓資姓社抽象爭論的問題，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！彼麖娬{(diào)：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。”這里的邏輯關(guān)系很清楚：落腳點是人民的實際利益。為了獲得人民的實際利益，要創(chuàng)造一系列的條件：直接條件是經(jīng)濟的發(fā)展。而經(jīng)濟的發(fā)展要有適當(dāng)?shù)纳鐣贫群腕w制作為保證。因而革命和改革開放是經(jīng)濟發(fā)展的條件，而這些條件的創(chuàng)造，就是中國歷史發(fā)展的實際進程。在這些條件都基本具備后，人民利益的實現(xiàn)就成為直接的現(xiàn)實問題。能否敏銳地覺察到這一點，成為對執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重大考驗。以胡錦濤為總書記的黨中央，在中國社會發(fā)展的新階段，明確提出“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的理念，明確了“以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上”的指導(dǎo)思想。并提出了“問政于民、問需于民、問計于民”、“知民情、解民憂、暖民心”等一系列與執(zhí)政黨地位相適應(yīng)的理念，從而使共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨在新的歷史條件下得到了實現(xiàn)，同時也豐富了馬克思主義的群眾觀點。

關(guān)于“活的靈魂”的第三個要點，實際上是辯證法問題。辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的地位。在中國共產(chǎn)黨人的理念中，則形成為“照辯證法辦事”的理念。如毛澤東所說：“要照辯證法辦事，這是鄧小平講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事?！?/p>

辯證法包含非常豐富的內(nèi)容。在新的歷史條件下，“和諧”問題成為新的關(guān)注點。在和平建設(shè)年代，構(gòu)建社會主義和諧社會，成為人民群眾的普遍需要，也是共產(chǎn)黨成功執(zhí)政所需要的基本理念。如胡錦濤總書記所指出的那樣：“構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！碧岢龊统珜?dǎo)社會和諧理念，順應(yīng)了社會發(fā)展的新要求，是執(zhí)政理念的歷史性進步，為黨的指導(dǎo)思想中“活的靈魂”增添了新的內(nèi)容，也有力地促進了馬克思主義哲學(xué)的新探討。

二、基本原理賦予強大生命力

作為理論理性的馬克思主義哲學(xué)原理與作為實踐理性的中國化馬克思主義的“活的靈魂”密切相關(guān)、相得益彰。理論理性更多的是關(guān)注客觀事物本身的一般規(guī)律;而實踐理性則是要在此基礎(chǔ)上加上對實踐目的、實踐需要的關(guān)注。理論理性更多的是關(guān)注理論的普遍性;而實踐理性則更多地關(guān)注特定時期、特定對象的現(xiàn)實需要、現(xiàn)實針對性。作為理論理性的馬克思主義哲學(xué)的一般原理如不能變?yōu)橹笇?dǎo)一定時期實踐的較為具體、明確和有很強針對性的立場、觀點、方法，就會變成空洞的、抽象的教條，變成無的放矢的空話。相反，沒有馬克思主義哲學(xué)一般原理的指導(dǎo)，在實際工作中就難以形成自覺的、系統(tǒng)的立場、觀點和方法，或者容易發(fā)生簡單化、形式化乃至僵化的問題。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東解釋說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。?/p>

針對當(dāng)時的主要危害是輕視實踐的教條主義，毛澤東以實踐觀點為核心，對馬克思主義認(rèn)識論作了深刻的研究和全面的論述。

實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。毛澤東在反對教條主義的斗爭中，繼承馬克思、列寧的基本觀點，對馬克思主義認(rèn)識論的實踐觀點作了全面而深刻地闡述。他從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的四個方面系統(tǒng)地說明了實踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位，同時將實踐觀點貫穿于整個認(rèn)識過程，系統(tǒng)地闡述了從實踐到認(rèn)識、又從認(rèn)識到實踐多次反復(fù)的過程。

毛澤東還在《矛盾論》中著重抓住矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系這個事物矛盾問題的“精髓”，說明了馬克思主義的一般理論與中國革命的具體實踐相結(jié)合的必要性，他又將馬克思主義認(rèn)識論與唯物史觀結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，以及與之相配套的調(diào)查研究的工作方法，從而使馬克思主義認(rèn)識論的實踐觀點以前所未有的豐滿而鮮明的面貌呈現(xiàn)在人們面前，使黨的實事求是思想路線奠定在馬克思主義哲學(xué)理論的堅實基礎(chǔ)之上。

正因為有這樣深厚的哲學(xué)理論作為毛澤東思想的“活的靈魂”，因而能夠戰(zhàn)勝教條主義的嚴(yán)重危害，為中國革命制定正確的路線、方針、政策，能夠使大家萬眾一心，取得了中國革命的輝煌勝利。

革命勝利以后，通過全黨、全國持續(xù)不斷的學(xué)哲學(xué)運動，使得實事求是的思想路線、馬克思主義認(rèn)識論的實踐觀點等毛澤東思想的“活的靈魂”得到更為廣泛的傳播，更加深入人心，并在社會主義建設(shè)新時期繼續(xù)發(fā)揮了巨大的作用。在改革開放新時期之初，盡管有巨大的政治壓力和感情方面的障礙，但是在重新提出實事求是思想路線和檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)時，依然迅速得到了普遍的認(rèn)同。這不能不歸結(jié)為實事求是思想路線深厚的理論基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、促進基本原理與時俱進

與上述情況相反，有些實踐理性層面的重要觀點，由于得不到理論理性層面的有力支持，甚至不能與之相容，結(jié)果便難以得到普遍的、持久的認(rèn)同，而且還容易出現(xiàn)各種偏差。如“和諧”理念便是一個突出的例證。

在中國社會發(fā)展的一定階段，“和諧”成為人們普遍的強烈需求和黨的明確主張。2006年10月11日黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中這樣說明這個問題的重要性：“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，這種深刻的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題，我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺到更加突出的地位?！?/p>

其實，從斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，從處于執(zhí)政地位、領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的那一刻開始，就已經(jīng)提出來了。馮友蘭先生積一生研究的心得，在晚年曾明確提出：“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的統(tǒng)一體，那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是‘底’、革命到這個程度就‘到底’了。”“革命家和革命政黨，原來反抗當(dāng)時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護這個新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展，這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線，這是一個大轉(zhuǎn)彎。在任何一個社會的大轉(zhuǎn)變時期，都有這么一個大轉(zhuǎn)彎?！?/p>

無產(chǎn)階級革命獲成功以后，也有人力圖實現(xiàn)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。第一個認(rèn)真這樣做的人是布哈林。他明確提出了平衡哲學(xué)，認(rèn)為革命并不能直接解決國家的發(fā)展問題。革命破壞了原來的平衡，革命成功以后，要建立新的平衡，才能順利發(fā)展。這種平衡包括城市與農(nóng)村要平衡，不能犧牲農(nóng)村搞城市;工業(yè)與農(nóng)業(yè)要平衡，不能犧牲農(nóng)業(yè)搞工業(yè)，工業(yè)中重工業(yè)與輕工業(yè)要平衡，不能犧牲輕工業(yè)搞重工業(yè);在所有制方面，國有經(jīng)濟與個體經(jīng)濟要平衡，因為國有經(jīng)濟還不能解決所有的問題。其實，這些問題是所有欠發(fā)達國家搞社會主義都要遇到和解決的問題。而他的所謂“平衡哲學(xué)”不過是和諧哲學(xué)的另一種表達形式罷了。布哈林的平衡哲學(xué)與斯大林的“階級斗爭越來越尖銳”的判斷南轅北轍，結(jié)果被當(dāng)做機會主義分子槍斃了，付出了生命的代價。

歷史的發(fā)展使人們越來越認(rèn)識到倡導(dǎo)和諧哲學(xué)的必要性。胡錦濤總書記明確地指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！?/p>

但是，這個深層次上的理論問題并沒有真正解決。鄧小平在20世紀(jì)末就強調(diào)：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定，沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么事都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉。”到了紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，胡錦濤總書記在講話中又苦口婆心地強調(diào)說：“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，實現(xiàn)改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一，是關(guān)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重要指導(dǎo)方針。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)，沒有穩(wěn)定，什么事情也辦不成，已經(jīng)取得的成果也會失去，這個道理，不僅全黨同志要牢記在心，還要引導(dǎo)全體人民牢記在心?！边@樣明顯而重要的道理，為什么這樣難以接受呢?關(guān)鍵在于，這個實踐理性層面的道理，還沒有在馬克思主義哲學(xué)基本原理的層面上被理解和接受。至今還有人認(rèn)為：革命靠馬克思，和諧靠孔夫子。和諧與馬克思主義是格格不入的。也有人宣稱：馬克思主義的道理就是“造反有理”，不能有別的解釋。

今天的時代特征和要求讓以“和”為核心的中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機和活力，同時我們也必須看到它的消極面和局限性。要以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論彌補它的不足，提升它的品格，使之在新的歷史條件下更好地發(fā)揮作用。

馬克思主義的道理是否就只是革命的道理，而沒有執(zhí)政、建設(shè)的道理呢?顯然不是。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界存在和發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律。與任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的交替一樣，社會的發(fā)展也是量變與質(zhì)變、即革命戰(zhàn)爭與和平建設(shè)交替的過程。沒有和平建設(shè)就不成其為社會發(fā)展史，更談不上其發(fā)展規(guī)律。因此，只要承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)揭示了社會發(fā)展規(guī)律，就內(nèi)在地包含了對革命戰(zhàn)爭與和平發(fā)展兩種基本形態(tài)及其規(guī)律的承認(rèn)。

當(dāng)然，在此前提下，必須看到，馬克思主義主要是在革命戰(zhàn)爭年代誕生和發(fā)展起來的。它對革命的道理關(guān)注更多，包括后人，多是在革命時期、為著革命的需要而接受和發(fā)揮馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)的革命色彩因此而日益濃厚。

還有一種不容忽視的情況：在革命年代，即使馬克思主義創(chuàng)始人講到建設(shè)、執(zhí)政、和諧方面的內(nèi)容，也往往會被人們所忽視。如在闡述唯物史觀的名篇《〈政治經(jīng)濟批判〉序言》中，馬克思在闡述革命發(fā)生的必然性的同時，也講了條件不具備時，革命便不會發(fā)生的道理。但是，在過去很長一段時間里，這個道理被忽視了，更不會認(rèn)真去研究在后一種情況下應(yīng)當(dāng)怎么辦的問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“對于一個激進派的領(lǐng)袖來說，最糟糕的事情，莫過于在運動還沒有達到成熟的地步……就被迫出來掌握政權(quán)……于是他就不可避免地陷入一種無法擺脫的進退維谷的境地。他所能做的事，同他迄今為止的全部行動、同他的原則以及他那一派的直接利益是互相矛盾的，而他所應(yīng)做的事，則是無法辦到的?！北緛恚瑥倪@樣的論述中，我們不難理解過去所犯“左”的錯誤的原因、后來改革的必然性以及倡導(dǎo)和諧的必要性和艱巨性。但是，恩格斯的這一重要思想，過去并沒有得到重視和認(rèn)真的思考。

此外，大家都很熟悉所謂馬克思主義辯證法的“革命本質(zhì)”，而對于與此相關(guān)的恩格斯的另外一段話則很少有人注意到和給予應(yīng)有的重視。在《自然辯證法》中，恩格斯指出，地球上所有事物的所有的運動，“都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求。物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件。因而也是生命的本質(zhì)條件?！彼貏e說道：“在活的有機體中我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續(xù)不斷的運動，這種運動在正常的生活時期都是以整個有機體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，并且始終處在運動之中，這是運動和平衡的活的統(tǒng)一。”不難看出，這里講的道理與中國傳統(tǒng)文化的核心理念、與和諧哲學(xué)是高度一致并更為徹底的。他在這里所強調(diào)的是事物的平衡、相對靜止和可持續(xù)的意義。眾所周知，中醫(yī)理論就是把平衡視做生命存續(xù)、身體健康的基本條件。

因此，在新的歷史條件下，認(rèn)真反思歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，努力發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典中過去在特定條件下被忽視的方面，吸取傳統(tǒng)文化中的精華，構(gòu)建符合時代要求的新的理論形態(tài)，是馬克思主義中國化在今天的重要使命。

B1

A

1007-4937(2012)02-0016-04

2011-10-10

毛衛(wèi)平(1950-)，男，江蘇南通人，主任，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：姜昱子〕