張思京

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

重新審視古典詩(shī)歌的社會(huì)功能

張思京

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

中國(guó)古典詩(shī)歌作為中國(guó)文學(xué)之源和民族文化瑰寶，走過(guò)了3000多年的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從輝煌到衰落的痛苦演變。其歷史地位早有定論，其前途命運(yùn)值得關(guān)注與期待。推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，有必要重新認(rèn)識(shí)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，重新審視古典詩(shī)歌的社會(huì)功能。

古典詩(shī)歌;社會(huì)功能;文化繁榮

中國(guó)古典詩(shī)歌，是指與現(xiàn)代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的，1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)以前用文言文和傳統(tǒng)格律創(chuàng)作的各種詩(shī)歌體裁形式，廣義上包括詩(shī)詞歌賦曲等，狹義僅包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。在中華5000年文明史中，古典詩(shī)歌占有十分重要的地位，產(chǎn)生過(guò)十分重要的作用。推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，有必要重新認(rèn)識(shí)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，重新審視古典詩(shī)歌的社會(huì)功能。

一、曾經(jīng)的輝煌:不朽之盛事

古典詩(shī)歌是中華文化的重要源頭和主流代表。王力《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》:“詩(shī)歌起源之早，是出于一般人想像之外的。有些人以為先有散文，后有韻文，這是最靠不住的說(shuō)法?！薄绊嵳Z(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?！绷终Z(yǔ)堂說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家，但是它是一個(gè)以詩(shī)歌為宗教的國(guó)家。我們可以認(rèn)為，詩(shī)歌產(chǎn)生的年代早于世界上任何宗教?！对?shī)經(jīng)》收集作品產(chǎn)生年代可以上溯到西周時(shí)期，中國(guó)有詩(shī)之史長(zhǎng)達(dá)3100年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表作家的《楚辭》，使詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。唐代詩(shī)歌的大繁榮，標(biāo)志著中國(guó)成為偉大的詩(shī)的國(guó)度。宋詞元曲的發(fā)展，使古典詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上達(dá)到了新的境界。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，直到20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)之前，詩(shī)歌長(zhǎng)期居于文化的主流地位，成為華夏民族一樁非常崇高的事業(yè)。

古典詩(shī)歌是古人才華地位的重要象征。在古代衡量一個(gè)人的才華，主要從文武兩方面，文武雙全、能文能武是最理想的人才，隨著文官治國(guó)體制的確立，人才的標(biāo)準(zhǔn)更多體現(xiàn)在文思詩(shī)思上，所謂滿腹經(jīng)綸、才高八斗、筆生華藻、字吐珠璣，有作為的詩(shī)人總是最耀眼的明星，擁有無(wú)數(shù)的“粉絲”。朝廷看重詩(shī)人，世人仰慕詩(shī)人，詩(shī)人受到高于普通人的禮遇。賀知章告老還鄉(xiāng)，唐明皇李隆基在長(zhǎng)安城東門設(shè)帳作詩(shī)餞行，白居易去世，宣宗李忱作詩(shī)吊唁:“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！崩畎鬃允言?shī)才，可以“天子呼來(lái)不上船”。

古典詩(shī)歌是封建統(tǒng)治者取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)科舉制度延續(xù)了1300年，詩(shī)賦一直是考試的重要內(nèi)容。唐代科舉常見(jiàn)科目是進(jìn)士和明經(jīng)，進(jìn)士試帖經(jīng)、雜文、策論，雜文就是詩(shī)賦(一詩(shī)一賦)，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等。應(yīng)試者必須長(zhǎng)于作詩(shī)，詩(shī)文茂美方能入選。唐朝文官幾乎無(wú)一不是詩(shī)人。李白初到長(zhǎng)安并無(wú)名氣，帶自己詩(shī)作去晉謁禮部侍郎兼集賢院學(xué)士賀知章。賀看了其《蜀道難》，揚(yáng)眉贊道:“公非人世之人，可不是太白星精耶?”推薦給玄宗，李白得以“供奉翰林”，名揚(yáng)天下。從這里我們不難看出社會(huì)導(dǎo)向?qū)μ圃?shī)發(fā)展與繁榮有著何等重要的影響。在這種社會(huì)導(dǎo)向下，無(wú)數(shù)文人學(xué)子把追求詩(shī)“境”作為人生理想，誦習(xí)詩(shī)賦成了士子入仕的敲門磚。

古典詩(shī)歌在國(guó)家和社會(huì)中崇高地位的確立，在于無(wú)論是統(tǒng)治者、官僚階層還是普通民眾，都認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著詩(shī)歌如下社會(huì)功能:

開(kāi)國(guó)安邦的輔助功能。漢高祖劉邦首開(kāi)帝王作詩(shī)風(fēng)氣，伴隨他的是強(qiáng)大西漢王朝的建立和鞏固。漢末魏王曹操于四海板蕩、軍政繁忙之際橫槊賦詩(shī)，成就卓著。曹植以不世之稟賦，用心于詩(shī)，成為一代詩(shī)宗。曹丕《典論·論文》對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作一言以蔽之:“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。李唐王朝二百八十余年間二十三位皇帝，有詩(shī)歌作品留存到今的有十二位，太宗李世民和玄宗李隆基在《全唐詩(shī)》中分別占一卷篇幅。唐玄宗祖母武則天、伯父唐中宗也是詩(shī)人，他們倡導(dǎo)宴飲賦詩(shī)，群臣應(yīng)制，有時(shí)一次多至百篇，不擅長(zhǎng)作應(yīng)制詩(shī)的大臣很難參與朝會(huì)。盛唐也是唐詩(shī)最繁榮的時(shí)期，詩(shī)壇人才輩出，群星璀璨，風(fēng)格各異，流派紛呈。清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷(乾隆)“平生結(jié)習(xí)最于詩(shī)”，自稱平生賦詩(shī)四萬(wàn)多首，僅就數(shù)量上說(shuō)可能是中國(guó)“第一”詩(shī)人。詩(shī)歌在封建帝王眼中，儼然是打江山理社稷享太平的重要工具，詩(shī)歌創(chuàng)作成為不少帝王身體力行的“一把手工程”。有志之士忠君愛(ài)民、匡扶社稷、殺敵建功、精忠報(bào)國(guó)，也往往采取詩(shī)歌形式吐露心跡，表達(dá)愿望。魏征《述懷》:“縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門……人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論。”何等的氣概!陳子昂《送魏大從軍》:“勿使燕然上，惟留漢將功。”駱賓王《從軍行》:“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君?！弊嬖仭锻E門》“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。”詩(shī)歌對(duì)統(tǒng)一人們思想意志、延續(xù)國(guó)家穩(wěn)定起著顯著作用。

儒家文化的教育功能。中國(guó)自古有“詩(shī)教”之說(shuō)，孔子最早利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行儒家思想教育嘗試，屢言“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·堯曰篇》)詩(shī)以言志，禮以立身，“詩(shī)”“禮”是孔子傳道授業(yè)的基本內(nèi)容。又說(shuō)，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)詩(shī)有助于激發(fā)社會(huì)活力，了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，集聚社會(huì)能量，針砭社會(huì)弊病，近可以事父，遠(yuǎn)可以事君，還可以利己，可以成為建設(shè)理想國(guó)的有力手段。孟子:“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作?！币栽?shī)發(fā)史，以史繼詩(shī)，是儒家文化傳統(tǒng)。鐘嶸《詩(shī)品·序》:“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！蔽ㄓ性?shī)，可使人在貧困卑賤中安分不亂動(dòng)，不想為非作歹，可使人幽靜獨(dú)處時(shí)沒(méi)有煩悶，化解悲哀。歷代的政治家都重視古典詩(shī)歌作為教育手段的運(yùn)用。一部《百家姓》用四言詩(shī)的形式，使華夏民族姓氏朗朗上口，通俗易記;一部《三字經(jīng)》，融會(huì)了儒家文化的內(nèi)涵，化高深的道德禮義為淺顯易懂的三字歌謠，成為兒童啟蒙教化的經(jīng)典。

民族精神的凝聚功能。古典詩(shī)歌積淀著整個(gè)中華民族的精神體系、文化結(jié)構(gòu)、思維模式、品格智慧以及終極價(jià)值等等。正如瑞士心理學(xué)家榮格《心理學(xué)與文學(xué)》指出的:詩(shī)歌的每一個(gè)意象“都包含一部分人類精神和人類命運(yùn)，都包含在我們祖先的歷史中出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次的痛苦或歡樂(lè)的遺物，它們基本循著同一道路，就像靈魂中雕出了很深的河床，原來(lái)的四處漫溢、又寬又淺的生活之流水，突然在河床里匯成了巨大的河流”，詩(shī)人“通過(guò)給原始意象以形式，它就被翻譯成當(dāng)前的語(yǔ)言了，并使我們可能發(fā)現(xiàn)通往生命的最深的源泉的道路，那里有藝術(shù)的社會(huì)意義:它不斷教育時(shí)代精神，它創(chuàng)造出時(shí)代最缺乏的形式?！蓖醪g《從軍行》:“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還!”李咸用《送人》:“眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！蹦呐率巧剿?shī)人，在民族精神的表達(dá)上一樣暢快淋漓，王維《從軍行》“盡系名王頸，歸來(lái)報(bào)天子。”《平戎辭》“男兒解卻腰間劍，喜見(jiàn)從王道化平?！惫诺湓?shī)歌匯聚了民族文化的精華，凝結(jié)了愛(ài)國(guó)主義情感，像一根紅線貫穿著中華民族的文明史，根植于民族的血脈，成為民族凝聚力和民族奮進(jìn)精神的重要源泉。它浩如煙海，博大精深，是藝術(shù)的珍品，文化的精髓。李白、杜甫、陸游、文天祥、岳飛、林則徐等一大批充滿民族精神和愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)篇，后人口口相傳。用古典詩(shī)歌鑄造民族靈魂，是中國(guó)古典詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。

智慧哲理的啟迪功能。古典詩(shī)歌中不乏飽含哲理的篇章，它是心靈的感悟，實(shí)踐的總結(jié)，能使人在獲得美的藝術(shù)享受的同時(shí)，得到哲學(xué)的思考和教益。杜甫《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！碧K軾《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！眲⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”朱熹《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！毙翖壖病镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去?！边@些耳熟能詳、千古傳誦的名句，對(duì)民眾的啟迪教育作用不可替代，對(duì)人們思想的影響更是深遠(yuǎn)。

二、中道的沒(méi)落:身前身后名

儒家文化主張待人接物不偏不倚，折中調(diào)和，此為中庸之道。浸潤(rùn)了儒家文化精髓的古典詩(shī)歌走過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，元代以后逐漸出現(xiàn)強(qiáng)弩之末跡象，雖然產(chǎn)生了明清十大家和一些新的流派，出現(xiàn)過(guò)短暫的中興，但到了近代急轉(zhuǎn)直下，五四之后徹底走下圣壇，幾成為“食之無(wú)味，棄之可惜”的雞肋。對(duì)于這種變化，從時(shí)代發(fā)展演變的過(guò)程看，有其必然性和進(jìn)步意義，但回頭細(xì)細(xì)審視，古典詩(shī)歌從輝煌走向沒(méi)落，有太多的問(wèn)題需要反思。

傳統(tǒng)文化胞衣的割裂。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，包括了古文、詩(shī)、詞、曲、賦、聯(lián)、音樂(lè)、戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、歷法、民俗、節(jié)日、武術(shù)、中醫(yī)等各大元素，在這一藝術(shù)寶庫(kù)中，古典詩(shī)歌盡管只是一部分，但卻是寶庫(kù)中的精華，與其他文化元素有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系并相互影響、相互作用。它形象地記錄了中國(guó)古代人民社會(huì)生活和精神生活的各個(gè)方面，記載了當(dāng)時(shí)的歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，可以加深對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活也發(fā)揮著作用。文學(xué)發(fā)端于詩(shī)歌，古典詩(shī)歌與其他文學(xué)形式的關(guān)系，長(zhǎng)期是“源”與“流”的關(guān)系。五四以來(lái)詩(shī)歌盲目尊新壓古，導(dǎo)致新詩(shī)發(fā)展基礎(chǔ)動(dòng)搖，沒(méi)有古詩(shī)作基礎(chǔ)，新詩(shī)發(fā)展也缺少了民族文化的底蘊(yùn)。而五四以來(lái)一些大學(xué)者，包括一些寫(xiě)作新詩(shī)的人，他們的古典詩(shī)歌基礎(chǔ)也是相當(dāng)好的，也喜愛(ài)創(chuàng)作古詩(shī)。人們實(shí)在想不清楚，“德先生”、“賽先生”與傳統(tǒng)文化、古老文明究竟有什么沖突，非得一棍子打死。近百年來(lái)，除國(guó)畫(huà)和書(shū)法等屈指可數(shù)的幾項(xiàng)尚在文化圣壇占有一席之地外，其他或有名無(wú)實(shí)，或銷聲匿跡，很多已如地球珍稀物種，面臨失傳絕代的危險(xiǎn)。如傳統(tǒng)節(jié)日中，很少有人還知道上元、中元、下元，雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日、谷日、天日、地日，寒食、乞巧、立春、冬至等，也無(wú)從體會(huì)古代豐富多樣的慶?；顒?dòng)及其所體現(xiàn)的崇拜自然、生態(tài)和諧、天人合一的理念。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)人墨客們?yōu)橐粋€(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多膾炙人口、精彩浪漫、大俗大雅的千古名篇，如今人們只能從這些詩(shī)文中求證、揣摩和感受。對(duì)此，本人曾有一首七律《春日有感今古俗異》表達(dá)遺憾和憂慮之心:“老寒空自讓春涼，辜負(fù)新霞與夕陽(yáng)。見(jiàn)說(shuō)古人千種趣，徒聞佳節(jié)百般狂?；ㄖo(wú)主枉招展，風(fēng)俗于今費(fèi)考量。逐利生涯成一統(tǒng)，疏天背祖斷衷腸。”

祖國(guó)認(rèn)同媒介的受損。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感不是抽象的，而是具體的。它既包括對(duì)祖國(guó)山川、疆域、政治、GDP的認(rèn)知，也包括對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言、文化、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面的認(rèn)知。詩(shī)乃天地之心，生民性情，國(guó)史鏡鑒，是認(rèn)知國(guó)家、民族、時(shí)代不可或缺的重要媒介。古典詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)日常生活中用處也許確實(shí)不大，但它是詩(shī)人心靈世界的凝聚，我們用心體會(huì)就會(huì)被其無(wú)限魅力所吸引，情感受到感染和激發(fā)，心靈受到滌蕩和震撼。屈原《離騷》“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，詩(shī)中激烈的感情是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)民生疾苦的同情。陸游《示兒》:“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁!”這是血寫(xiě)的遺囑，千百年來(lái)感動(dòng)和激勵(lì)無(wú)數(shù)后人。岳飛《滿江紅》:“待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！蔽奶煜椤哆^(guò)零丁洋》:“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！痹谕鈹橙肭只蜃鎳?guó)分裂情形下，這些詩(shī)歌是鼓勵(lì)人們抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)最有力的精神利器。優(yōu)秀的古典詩(shī)歌，無(wú)疑是中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)人共同情感最凝練、最集中的表達(dá)，最能引起廣泛共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。但這一功能，隨著它自身命運(yùn)的沉淪而弱化、退化了。

民族核心價(jià)值的隔膜。愛(ài)國(guó)主義是階級(jí)社會(huì)所有民族和國(guó)家普遍共有的核心價(jià)值。中華民族核心價(jià)值觀中，除了愛(ài)國(guó)主義這一人類共同價(jià)值觀外，還有儒家文化主導(dǎo)的獨(dú)特的價(jià)值觀，包括中庸、仁和、愛(ài)君、愛(ài)民、親情、友情、謙遜、禮讓等等。如友情，孔子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”荀子說(shuō):“人雖有性質(zhì)美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”古典詩(shī)歌中王勃《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！蓖蹙S《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”如親情，孟郊《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！倍鸥Α对乱箲浬岬堋?“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄坝械芙苑稚?，無(wú)家問(wèn)死生。”王維《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”如愛(ài)情，《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》描寫(xiě)男子偶遇“窈窕淑女”一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報(bào)，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”的美妙境界。漢樂(lè)府《上邪》“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！崩钌屉[《無(wú)題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！惫诺湓?shī)歌用最美好最精辟最生動(dòng)最有效的語(yǔ)言表達(dá)了中華民族所追求的共同價(jià)值，不接觸不熟悉不運(yùn)用古典詩(shī)歌語(yǔ)言，就隔斷了后人與古人原本應(yīng)該相通的心靈。

雅與俗的嚴(yán)重倒錯(cuò)。吟詩(shī)作對(duì)向來(lái)是風(fēng)雅之事，古典詩(shī)歌雅俗共賞，亦雅亦俗，雅中有俗，俗中見(jiàn)雅，大俗大雅。雅與俗之間體現(xiàn)著自然美、生活美、情感美、意境美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美、內(nèi)涵美、形式美、簡(jiǎn)單美、豪放美、婉約美、寧?kù)o美、溫柔美、敦厚美、憂傷美、快樂(lè)美、忠正美、和融美、博遠(yuǎn)美，使人在詩(shī)歌語(yǔ)言和意境中熏陶情操，培養(yǎng)審美情趣，提升審美價(jià)值。正如臺(tái)灣知名學(xué)者葉嘉瑩說(shuō):“我之喜愛(ài)和研讀古典詩(shī)詞，本不出于追求學(xué)問(wèn)知識(shí)的用心，而是出于古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚。在這一份感發(fā)生命中，曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩(shī)人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。”曾幾何時(shí)，古典詩(shī)歌形式被貼上匕首標(biāo)槍標(biāo)簽，作為文攻武衛(wèi)工具、歌功頌德手段，失去了儒雅的本色，更隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮水，風(fēng)雅之俗受到媚俗的異化，如“窗前明月光，地下鞋一雙?！薄按好卟挥X(jué)曉，處處蚊子咬?！薄叭照障銧t生紫煙，李白來(lái)到烤鴨店，口水流了三千丈，一摸口袋沒(méi)有錢?！背蔀閵蕵?lè)至死、浮躁至死、惡搞至死年代的衍生品。

三、時(shí)代的催生:流傳勝子孫

歷史車輪進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文化所處的環(huán)境、面臨的形勢(shì)、肩負(fù)的使命發(fā)生了重大變化。站在歷史與現(xiàn)實(shí)的考量之上，重新審視古典詩(shī)歌的價(jià)值和作用，重新塑造古典詩(shī)歌的社會(huì)功能，已呈順流之局、渠成之勢(shì)。

盛世到來(lái)為古典詩(shī)歌提供了復(fù)興土壤。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)快速和平崛起，民族偉大復(fù)興正在一步步成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)布好幾百年來(lái)新盛世的初局。中華民族的復(fù)興，必然包括了文化的復(fù)興。文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)范疇，其命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)是緊密聯(lián)系的，國(guó)運(yùn)昌而文學(xué)興，國(guó)運(yùn)敗而文學(xué)衰。盛唐是東方文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，它以氣吞日月的磅礴聲勢(shì)、海納百川的博大胸懷、刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神，締造出中華文明史上一個(gè)光彩奪目的高峰，而唐詩(shī)無(wú)疑是這座高峰上的璀璨明珠。唐詩(shī)作為中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的精華，蜚聲四海，映照古今，其內(nèi)容之廣泛，體裁之多樣，藝術(shù)之精湛，都是歷代詩(shī)歌及其他文學(xué)藝術(shù)無(wú)法相比的。藝術(shù)源于生活，繁榮的詩(shī)歌是盛世的直接產(chǎn)物和重要見(jiàn)證，利用古典詩(shī)歌這一經(jīng)典藝術(shù)形式謳歌時(shí)代，是時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是詩(shī)歌自身發(fā)展規(guī)律決定的必然走向。

文化大發(fā)展大繁榮歷史使命催發(fā)古典詩(shī)歌內(nèi)生動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的崛起，離不開(kāi)文化軟實(shí)力，離不開(kāi)精神力量支撐。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，激發(fā)活力、匯集智慧、鼓舞斗志，是包括詩(shī)歌在內(nèi)的任何文學(xué)形式的神圣使命。一部作品、一個(gè)形象乃至一句文學(xué)名言，可以成為社會(huì)尺度。在革命時(shí)期，文學(xué)的代名詞是筆桿子，而筆桿子和槍桿子成為革命勝利不可或缺的兩大支柱。古典詩(shī)歌展現(xiàn)了千百年來(lái)人類最美好的情感、思緒、理想、追求、生活細(xì)節(jié)、社會(huì)畫(huà)面、民情風(fēng)俗、文化記憶、英雄氣概，還有揮之不去的栩栩如生的人物形象和優(yōu)美的語(yǔ)言韻律。這一切滋潤(rùn)著一代又一代讀者的心田，激勵(lì)著一代又一代仁人志士探尋人生理想，獻(xiàn)身崇高的境界追求。積淀了3000多年的詩(shī)歌傳統(tǒng)，無(wú)疑將成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)厚重的內(nèi)涵。十七屆六中全會(huì)對(duì)作家、藝術(shù)家提出，要“以充沛的激情，生動(dòng)的筆觸，優(yōu)美的旋律，感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品”。這是古典詩(shī)歌煥發(fā)青春的強(qiáng)大動(dòng)力。

近百年詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為古典詩(shī)歌生存作了厚實(shí)鋪墊。五四白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)打破長(zhǎng)期存在的書(shū)面和口頭兩種語(yǔ)言界限，推動(dòng)新文化的發(fā)展，起到了不可估量的作用。但廢除舊體詩(shī)則成為詩(shī)歌發(fā)展、文學(xué)發(fā)展的一場(chǎng)災(zāi)難。新體詩(shī)或自由詩(shī)白話詩(shī)在自由表達(dá)感情、普及更廣人群上有其優(yōu)勢(shì)，古典詩(shī)歌在洗練精警、含蓄優(yōu)美、音律諧葉上更具特色，大不可厚此薄彼。梁實(shí)秋說(shuō)，“我一向以為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最大成因，便是外國(guó)文學(xué)的影響，新詩(shī)，實(shí)際就是中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)”。新詩(shī)主要得益于橫的移植而非縱的繼承，這一方面說(shuō)明新詩(shī)傳統(tǒng)文化根基先天不足，一方面為古典詩(shī)歌生命力不因一時(shí)之風(fēng)云變幻而泯滅打下了注腳。胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的祖師爺，自詡“前空千古，下開(kāi)百世”，“為大中華，造新文學(xué)”，卻是用舊體裁《沁園春·誓詩(shī)》詮釋這一壯志雄心;魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，寫(xiě)白話文，作舊體詩(shī);聞一多主張精神繼承傳統(tǒng)，技巧無(wú)妨西化，他的詩(shī)在意境構(gòu)建、幻象展示、感情表達(dá)及詞語(yǔ)運(yùn)用上都受到了古典詩(shī)詞的影響，在寫(xiě)作六年白話詩(shī)后作《廢舊詩(shī)六年矣，復(fù)理銅槧，紀(jì)以絕句》:“六載觀摩傍九夷，吟成鴂舌總情疑。唐賢讀破三千紙，勒馬回繮作舊詩(shī)?！泵珴蓶|不贊成青年寫(xiě)舊體詩(shī)，自己卻沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一首自由詩(shī)，相反他說(shuō)“舊體詩(shī)一萬(wàn)年打不倒”。真理需要堅(jiān)守，教訓(xùn)需要吸取。

海外漢語(yǔ)熱和對(duì)古典詩(shī)歌的研究形成強(qiáng)力倒逼。西方國(guó)家研究漢學(xué)，歷來(lái)從中國(guó)古典入手，至于深受中華文化熏陶的亞洲國(guó)家如日本、朝鮮、越南等，漢文漢詩(shī)已根植于其文化傳統(tǒng)。這當(dāng)然與科舉制度在這些國(guó)家的推行分不開(kāi)，科舉制度在朝鮮實(shí)行900多年，在日本實(shí)行300年，在越南推行近900年直到1919年才廢除，比中國(guó)本身還晚。起源于英國(guó)的西方文官考試制度也直接受到中國(guó)科舉制的影響。中華古典詩(shī)歌的豐富營(yíng)養(yǎng)直接影響了一大批外國(guó)文學(xué)家，100多年前提出詩(shī)歌“意象理論”的美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德，將陶淵明、李白、李清照等詩(shī)詞譯成英文，在創(chuàng)作中大膽吸收中國(guó)古典詩(shī)歌賦比興的手法，開(kāi)拓了西方詩(shī)歌的創(chuàng)作新境界。近年來(lái)港臺(tái)及海外華人圈形成了中國(guó)古代經(jīng)典閱讀浪潮，各種經(jīng)典導(dǎo)讀活動(dòng)蔚為大觀。臺(tái)灣臺(tái)中師范大學(xué)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)典活動(dòng)”7年來(lái)發(fā)展到100萬(wàn)小學(xué)生，占全島小學(xué)生一半以上。香港每年一度全港中學(xué)生中國(guó)古典詩(shī)詞寫(xiě)作朗誦比賽，吸引了學(xué)生廣泛參加。中國(guó)已經(jīng)在105個(gè)國(guó)家建立了350多所孔子學(xué)院，仍有300多所高校要求建孔子學(xué)院。孔子學(xué)院所教內(nèi)容除漢語(yǔ)外還有中醫(yī)、武術(shù)、烹飪、戲劇、唐詩(shī)。外國(guó)人關(guān)注中國(guó)崛起的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣不斷增強(qiáng)，與我們已形成反差。

百花齊放文藝方針為古典詩(shī)歌創(chuàng)作提供了政策保障。文學(xué)藝術(shù)堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這是黨一以貫之的文藝方針政策。不管是何種藝術(shù)形式，何種文學(xué)體裁，何種創(chuàng)作方式，何種文學(xué)流派，何種文化元素，不管是紙質(zhì)的，電子的，平面的，立體的，還是影像的，聲音的，網(wǎng)絡(luò)的，虛擬的，都有其生命力和發(fā)展空間。越是民族的越是世界的，越是古老的越是經(jīng)典的。利用古典詩(shī)歌藝術(shù)形式，大至國(guó)家大事，小至個(gè)人情感，我們可抒可發(fā)，可諷可喻，繁榮藝苑，服務(wù)社會(huì)。古典詩(shī)歌在“二為”“雙百”方針下，理應(yīng)存亡繼絕，重振旗鼓，繼往開(kāi)來(lái)。

古典詩(shī)歌的普世價(jià)值，正如意大利著名學(xué)者克羅齊說(shuō)，“一切真的歷史都是現(xiàn)代的歷史”。延伸一點(diǎn)，一切真的古典文學(xué)都是現(xiàn)代的文學(xué)。古代文學(xué)家所面臨、所描寫(xiě)、所表達(dá)的許多問(wèn)題，仍然是我們今天所要面臨的問(wèn)題。同時(shí)，按照與時(shí)俱進(jìn)的要求，古典詩(shī)歌所承擔(dān)的社會(huì)功能，除了今古共性的功能外，還有著鮮明的時(shí)代特征。

推進(jìn)科學(xué)發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)的寶貴參照。人與自然的和諧關(guān)系，人與人的和諧關(guān)系，是古典詩(shī)歌兩個(gè)最基本的主題。古典詩(shī)歌中處處充滿人與自然、人與人的和諧。反觀當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，環(huán)境破壞了;社會(huì)進(jìn)步了，關(guān)系疏遠(yuǎn)了;電信發(fā)展了，傳書(shū)消失了;收入增長(zhǎng)了，幸福指數(shù)降低了。孟浩然《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”田家村舍，青山綠水;土雞土菜，健康食品;故友邀飲，全無(wú)功利;重陽(yáng)賞菊，相約來(lái)年。這不是陶淵明筆下的世外桃源，而是古人曾經(jīng)享有的真實(shí)世界。杜甫《客至喜崔明府相過(guò)》:“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。”“舍南舍北皆春水”，這是什么樣的居住環(huán)境!如今人們生活在水泥叢林之中，縱有萬(wàn)貫家財(cái)也難覓如此寶地;“但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”，如今物種漸稀，以人為壑;來(lái)客是縣令，不嫌杜甫招待“無(wú)兼味”、“只舊醅”，且愿與鄰翁對(duì)飲，不在乎沒(méi)有鄉(xiāng)長(zhǎng)村長(zhǎng)作陪。多么單純、質(zhì)樸、厚道、融洽的人際關(guān)系和官民關(guān)系!建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，重建兩個(gè)和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，古典詩(shī)歌中許多理想家園的描寫(xiě)是有益導(dǎo)向和寶貴參照。

繁榮文藝創(chuàng)作促進(jìn)文化發(fā)展的必備標(biāo)桿。文化繁榮離不開(kāi)文學(xué)繁榮，文學(xué)繁榮離不開(kāi)詩(shī)歌繁榮;詩(shī)歌繁榮必然包括了新舊兩種詩(shī)體的繁榮。舊體詩(shī)盡管經(jīng)歷了近百年的滄桑，但仍然具有頑強(qiáng)的生命力，創(chuàng)作群體由小到大，近年來(lái)出現(xiàn)逐漸復(fù)蘇跡象;盡管有格律規(guī)則的局限，但正是格律之難、之美讓它散發(fā)著誘人的魅力并成為一門激發(fā)人探尋研究熱情的學(xué)問(wèn);盡管當(dāng)今生活內(nèi)容和生活環(huán)境難以切合古典詩(shī)歌意境的要求，但可以舊瓶新酒，古為今用;盡管古代音韻與當(dāng)今普通話有很大變化和差異，但我們可以新舊兩韻并行不悖，各得其所;盡管古人的思想情感在古典詩(shī)歌中難免有消極避世的表達(dá)，但我們可以汲取精華，以詩(shī)化人;盡管創(chuàng)作容易受前人作品的束縛，但只要努力一樣能創(chuàng)作出貼近時(shí)代脈搏的田園韻語(yǔ)、都市韻語(yǔ);盡管文化多元化價(jià)值多元化業(yè)已成趨勢(shì)，但民族的傳統(tǒng)的文化陣地更值得堅(jiān)守。一句話，振興古典詩(shī)歌，是歷史賦予當(dāng)今國(guó)人的責(zé)任。當(dāng)然，這一切，還取決于人們思想上的共識(shí)，取決于自上而下有組織的引導(dǎo)和推動(dòng)，取決于教育、文化、出版、學(xué)術(shù)團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)等合力的形成，取決于研究群體、創(chuàng)作群體尤其是青少年群體的壯大。

陶冶精神情操加強(qiáng)道德建設(shè)的有效手段?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ)·為政》)無(wú)邪，即詩(shī)歌表現(xiàn)真性情，詩(shī)人要有真性情，主觀上實(shí)現(xiàn)文以載道，客觀效果實(shí)現(xiàn)樂(lè)而不淫、哀而不傷。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)的欲望，金錢的追逐，權(quán)利的交易，心靈的冷漠，道德的滑坡，奮斗的艱辛，命運(yùn)的無(wú)助，一樁樁、一件件個(gè)案，觸目驚心，發(fā)人深省。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，近些年我們思想道德建設(shè)是在逐步加強(qiáng)的，我們有感動(dòng)中國(guó)十大人物，有全國(guó)道德模范，有中國(guó)好人榜，有楊善洲、郭明義、沈浩、王英等先鋒群像，有影視、書(shū)籍、報(bào)告會(huì)，等等。但精神層面的工作，還需要更系統(tǒng)、更齊備的教育手段，需要從傳統(tǒng)文化和民族精神中尋找答案。古人運(yùn)用2000多年的詩(shī)教，值得我們重新拾起。古典詩(shī)歌中的經(jīng)典詩(shī)句，如“青青子矜，悠悠我心”，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，“明月出天山，蒼茫云海間”，“落日孤舟去，青山萬(wàn)里看”;如“山河眺望云天外，樓臺(tái)參差煙霧中”，“還將石溜調(diào)琴曲，更取峰霞入酒杯”，“寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人”，如“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，“是時(shí)新晴天井溢，誰(shuí)把長(zhǎng)劍倚太行”，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，“大地春如海，男兒國(guó)是家，龍燈花鼓夜，仗劍走天涯?！比纭吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋!”用古典的浪漫提振心氣，用古典的通達(dá)拓寬心志，用古典的美麗滋潤(rùn)心田，用古典的憂傷慰藉心靈，用古典的含蓄營(yíng)養(yǎng)心秀，用古典的智慧引導(dǎo)心機(jī)，用古典的韻味娛樂(lè)心曲，這遠(yuǎn)比流行風(fēng)、現(xiàn)代潮和簡(jiǎn)單的教育手段更強(qiáng)烈，更持久。

提升審美情趣豐富文學(xué)修養(yǎng)的必然途徑。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。古詩(shī)名篇以精練的語(yǔ)言深刻地反映生活，抒發(fā)情感，既具高度的概括力，又有豐富的想象力。學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，可積累詞匯，理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體味其中美好情趣或深刻思想感情，培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力，增強(qiáng)美感，提升生活品質(zhì)。當(dāng)然時(shí)代不同，語(yǔ)言環(huán)境不同，日常生活中我們可以遠(yuǎn)離之乎者也，遠(yuǎn)離陽(yáng)關(guān)三疊，但籌思運(yùn)筆，斟字酌句，不可以遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌。古典詩(shī)歌講究用詞凝練精致，是最能鍛煉人寫(xiě)作能力的一種文體，如果熟記一些名家名作，或能創(chuàng)作詩(shī)詞，對(duì)其他各類文體的寫(xiě)作大有裨益?，F(xiàn)代社會(huì)雖然商業(yè)味道濃重，但并不忽視人的文學(xué)修養(yǎng)，在招生、招聘、公選考試等關(guān)乎人生重要選擇的場(chǎng)合，文字能力往往成為很重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)好古典詩(shī)歌，豐富文學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義和作用是顯而易見(jiàn)的。

維系民族感情促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的重要紐帶。中華民族一個(gè)緊迫問(wèn)題，是遏制臺(tái)獨(dú)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的完全統(tǒng)一。不統(tǒng)一，不是真正的盛世;不統(tǒng)一，談不上偉大復(fù)興。中華文化是兩岸和平統(tǒng)一的精神支柱和重要紐帶。早在兩岸隔絕的時(shí)代，國(guó)共雙方嘗試接觸，古典詩(shī)歌就扮演著信使角色，相傳1965年毛澤東作《臨江仙》詞托人轉(zhuǎn)交蔣介石，中有“明月依然在，何時(shí)彩云歸”;1982年廖承志在寫(xiě)給蔣經(jīng)國(guó)的信中，引用魯迅“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”詩(shī)句表達(dá)摒棄前嫌和平統(tǒng)一的愿望。2005年胡錦濤與連戰(zhàn)歷史性握手時(shí)，連戰(zhàn)引用“逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)著猶可追”來(lái)表達(dá)兩黨共同面向未來(lái)的意愿，實(shí)際上用了兩處來(lái)源，《論語(yǔ)》“往者不可諫，來(lái)著猶可追”和杜甫《石壕村》“存者且偷生，逝者長(zhǎng)已矣!”經(jīng)典詩(shī)句一字千鈞，感人肺腑。連戰(zhàn)訪問(wèn)期間，臺(tái)灣一家重要媒體資深評(píng)論家巧妙引用了李白膾炙人口的詩(shī)句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，恰如其分表達(dá)了兩岸和平發(fā)展統(tǒng)一的主流民意和時(shí)代大勢(shì)。

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1004-3160(2012)02-0095-06

2012-02-01

張思京，男，湖南懷化人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院紀(jì)檢組長(zhǎng)，主要研究方向:古典詩(shī)歌、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)及黨的建設(shè)。

責(zé)任編輯:秦小珊