熊來(lái)平

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！盵1]必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)調(diào)精神動(dòng)力、基本道德規(guī)范。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)重要的人才資源，正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形塑的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育，是大學(xué)教育的本質(zhì)要求和使命。探討《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱導(dǎo)言）關(guān)于價(jià)值觀教育的思想意蘊(yùn)，對(duì)于我們今天堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀的形塑，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的重大問(wèn)題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

一、對(duì)宗教有原則高度的批判：大學(xué)生價(jià)值觀教育的應(yīng)有之義

人生在世，每個(gè)人都有自己對(duì)世界的看法。宗教也是一種世界觀。在導(dǎo)言中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對(duì)宗教所作的有原則高度的批判為無(wú)神論教育奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了大學(xué)生價(jià)值觀教育的應(yīng)有內(nèi)容。

馬克思哲學(xué)是直接從對(duì)黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的批判繼承中創(chuàng)立的。黑格爾辯證法的基本公式（正題—反題—合題），正是黑格爾所指的“絕對(duì)精神”的異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。這個(gè)絕對(duì)者不僅是實(shí)體，而且是主體。黑格爾說(shuō)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！盵2]在黑格爾看來(lái)，思維與存在的統(tǒng)一就是絕對(duì)精神，自然界和人類社會(huì)都是“絕對(duì)精神”辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈繼承了以往哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)，一方面揭露了黑格爾的唯心主義哲學(xué)同宗教神學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)不過(guò)是精致的神學(xué)，“絕對(duì)精神”就是上帝，無(wú)論是基督教的上帝，還是黑格爾的絕對(duì)精神，都是虛空的抽象，在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。“黑格爾哲學(xué)是將思維，亦即將那被思想作為無(wú)主體的，異于主體的主觀本質(zhì)，當(dāng)成了神圣的、絕對(duì)的本質(zhì)?！^對(duì)’哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密[3]。”另一方面他則把黑格爾的異化思想運(yùn)用到宗教的批判上，指出了宗教是人的本質(zhì)的異化。在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“宗教——至少是基督教——，就是人對(duì)自身的關(guān)系，或者說(shuō)得更確切一些，就是人對(duì)自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過(guò)它是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來(lái)對(duì)待的。屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的局限，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于他的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！盵4]因而，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，宗教的本質(zhì)根源于人的本質(zhì)，人把自己的本質(zhì)、形象分離出來(lái)，投射到上帝身上，創(chuàng)造了宗教，而宗教產(chǎn)生后，又反過(guò)來(lái)控制、支配人自身，成為統(tǒng)治人自己的異己力量，人反而向自己的創(chuàng)造物下跪膜拜。正是在批判地繼承黑格爾唯心辯證法思想和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在導(dǎo)言中，馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教是人的本質(zhì)的自我異化的揭示，重申了是人創(chuàng)造了宗教，而非宗教創(chuàng)造了人的觀點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)，德國(guó)最為緊迫的任務(wù)是從宗教批判轉(zhuǎn)向世俗批判，并從世俗批判中找到德國(guó)革命和人類解放的基礎(chǔ)和條件。對(duì)宗教批判的目的就是使人擺脫虛幻處境，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的幸福?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境[5]?！敝劣谌巳绾螌?shí)現(xiàn)自身的幸福，馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判必須推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5]，必須認(rèn)識(shí)人是人的最高本質(zhì)。

如上所述，宗教的本質(zhì)特征是對(duì)神的信仰。宗教中神的形象被視為一切智能的根據(jù)、一切情感的標(biāo)準(zhǔn)、一切價(jià)值的尺度和一切力量的源泉?！白诮痰幕A(chǔ)是人類精神的他律。”[6]在這種“顛倒的世界觀”中，人只有從異在的神圣形象中才能獲得自身存在的根據(jù)和意義。雖然真正的宗教包含有可貴的向善意識(shí)，對(duì)于維系社會(huì)的穩(wěn)定和睦起著一定的正面作用，但其基于對(duì)超驗(yàn)世界信仰的世界觀無(wú)一例外地都屬于唯心主義。馬克思主義是我國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，是真正的無(wú)神論。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀形塑的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合馬克思在導(dǎo)言中對(duì)宗教有原則高度的批判，我們應(yīng)理直氣壯地對(duì)大學(xué)生開(kāi)展無(wú)神論教育。

二、消解人在非神圣形象中的自我異化：大學(xué)生價(jià)值觀教育的人文向度

教育的根本目的是使人作為人而真正成為人。在導(dǎo)言中，馬克思提出消解人在非神圣形象中的自我異化的思想，彰顯了大學(xué)生價(jià)值觀教育所具有的人文向度。

作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾以“絕對(duì)精神”自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)的方式，展現(xiàn)了個(gè)體理性認(rèn)同普遍理性的精神歷程，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體理性與普遍理性的辯證融合。在導(dǎo)言中，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的批判不能僅僅停留于對(duì)德國(guó)現(xiàn)行制度的批判，而應(yīng)轉(zhuǎn)向批判德國(guó)政治制度背后的理論支撐，即德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)。在他看來(lái)，黑格爾哲學(xué)無(wú)疑是維護(hù)德國(guó)現(xiàn)存制度本質(zhì)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最為系統(tǒng)、最終的表述，黑格爾政治上的保守主義、君主制思想、私有財(cái)產(chǎn)制思想是普魯士專制國(guó)家的理性論證和辯護(hù)。馬克思的論述給予我們重要的啟示：考察哲學(xué)史的演進(jìn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)近代以前的哲學(xué)可稱為形成和確立神圣形象（上帝、神）的時(shí)代，近代哲學(xué)則可以稱為消解神圣形象的時(shí)代（破除對(duì)上帝、神的崇拜），近代之后的現(xiàn)代哲學(xué)則是一個(gè)構(gòu)建和消解非神圣形象的二重性過(guò)程?，F(xiàn)代哲學(xué)一方面建構(gòu)諸種非神圣形象去取代原來(lái)的神圣形象（如以科學(xué)、理性取代神學(xué)、哲學(xué)），以對(duì)各種非神圣形象（商品、貨幣、科學(xué)及理性）的崇拜代之以對(duì)神圣形象（上帝、神、哲學(xué)）的崇拜，另一方面又在消解自己所建構(gòu)的非神圣形象（如對(duì)科學(xué)、理性的批判性反思）[7]。

當(dāng)下，中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這種由市場(chǎng)及科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的，使我們進(jìn)入現(xiàn)代性社會(huì)的過(guò)程，無(wú)可避免地衍生出的功利主義的價(jià)值態(tài)度和工具理性的思維方式，在使人獲得很大解放的同時(shí)，在一定程度上也使人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系發(fā)生異化。“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[8]，“每一種事物好像都包含著自己的反面?！盵9]商品拜物教、資本邏輯使得人同外在于其自身的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系相對(duì)立，而不是人的真正的、具體的現(xiàn)實(shí)。以合理化為標(biāo)志的科學(xué)與技術(shù)在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，使人們過(guò)上了充裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也壓抑了人的解放需求，人日益成為“單向度的人”。在哈貝馬斯看來(lái)，今天，作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)已經(jīng)成為統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，“工具行為的合理化意味著技術(shù)控制力量的擴(kuò)大”，“技術(shù)至上的大眾意識(shí)使國(guó)民的明哲保身主義維持在一個(gè)相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)上”[10]。在此大背景下，很多大學(xué)生無(wú)論是在觀念意識(shí)上還是在現(xiàn)實(shí)行為選擇中，都表現(xiàn)出對(duì)物和工具理性的追逐與崇拜，“只問(wèn)事實(shí)，不問(wèn)價(jià)值”的現(xiàn)象不同程度地蔓延。相當(dāng)一部分人只注重自身能力的訓(xùn)練和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)民族、國(guó)家、人類命運(yùn)前途的應(yīng)有關(guān)切——鮮會(huì)自覺(jué)地“仰望星空”。引導(dǎo)大學(xué)生消解人在非神圣形象（商品、資本、科學(xué)、技術(shù)）中的自我異化，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育所必須認(rèn)真研討的課題。我們一方面要基于尊重大學(xué)生的專業(yè)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)利益取向，對(duì)其價(jià)值選擇和道德觀念進(jìn)行合理引導(dǎo)；另一方面也要關(guān)注他們的生存狀況和生存意義，使其成為理智健全、身心健康又有人文素養(yǎng)的年輕一代。大學(xué)除了開(kāi)設(shè)諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等必要的人文課程之外，還應(yīng)將人文教育內(nèi)容滲透于自然科學(xué)課程教育之中，以致學(xué)校所有課程都能成為人文教育的有效載體。文化的本質(zhì)在于化人，大學(xué)應(yīng)致力于打造優(yōu)良、高雅的校園文化，滿足學(xué)生文化需求，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。另外，大學(xué)教師也必須發(fā)揮良好的正面示范作用，他們的言行對(duì)大學(xué)生人文精神的培育不可低估。試想，如果連他們身上散發(fā)的都是一種濃濃的功利主義氣息和典型的工具理性思維方式，他們又如何去教育引導(dǎo)學(xué)生去成為具有科學(xué)精神又兼有人文情懷的人呢？

三、實(shí)踐與理論相統(tǒng)一：大學(xué)生價(jià)值觀教育的方法論指向

人類歷史是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史。如何認(rèn)識(shí)世界獲得真理性認(rèn)識(shí)以指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容。在導(dǎo)言中，馬克思深刻地闡明了實(shí)踐與理論、物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，從而為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供了根本的方法指向。

針對(duì)當(dāng)時(shí)青年黑格爾派只注重精神及思辨領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，而忽視實(shí)際革命斗爭(zhēng)的傾向，在導(dǎo)言中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵5]這一段經(jīng)常被引用的關(guān)于理論教育的經(jīng)典闡述，至少包含以下幾層意思：第一，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。在這里，“批判的武器”是指對(duì)現(xiàn)實(shí)揭露批判的理論本身?！拔淦鞯呐小笔侵敢詫?duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情地揭露批判的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行實(shí)際的革命斗爭(zhēng)，推翻陳舊過(guò)時(shí)的制度。亦就是說(shuō)，理論斗爭(zhēng)不能代替實(shí)際斗爭(zhēng)，精神力量不能代替物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳌笔枪ぞ吲c手段，而“武器的批判”是目的與旨?xì)w，二者相互促進(jìn)。第二，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾”。意思是說(shuō)，理論只有為廣大人民群眾所了解和掌握，并用以指導(dǎo)他們自身的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。但理論向?qū)嵺`、精神力量向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于理論要具有真理的力量，能夠說(shuō)服群眾，贏得群眾的內(nèi)心認(rèn)同，即以理服人。反之，如果是以權(quán)力、威脅等非說(shuō)理方式強(qiáng)要群眾去相信一種理論，即使他們表面上接受，實(shí)際上還是會(huì)棄之如敝屐。第三，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”。也就是說(shuō)，任何真正的理論，都不是枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說(shuō)教，而必須以理論的徹底性和強(qiáng)烈的邏輯力量去征服人。理論如何做到徹底？一要善于抓住理論基本的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，按照群眾的實(shí)際狀況，把理論通俗化、大眾化，向群眾講透徹，講明白；二要善于把理論與群眾的切身利益和實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，讓他們能夠聯(lián)系自己的生活實(shí)際來(lái)認(rèn)知理論，獲得教益，從而感受到理論的魅力。二者實(shí)際上是理論大眾化過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行的雙向互動(dòng)的兩個(gè)不同方面。

當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)立于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是正確引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值取向?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度——光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[5]這就啟示我們，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，不僅要求我們深入實(shí)際，對(duì)接“地氣”，關(guān)注大學(xué)生的利益訴求，考慮他們的人格與心理特征，而且要求我們以社會(huì)主義核心價(jià)值體系去引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造，使其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求。要實(shí)現(xiàn)這一“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”的任務(wù)，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系能真正獲得大學(xué)生的思想認(rèn)同?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”首先，我們切忌將馬克思主義理論當(dāng)作現(xiàn)成的結(jié)論，板起面孔，以宣示客觀真理的態(tài)度去教育人，而是要激發(fā)大學(xué)生的理論興趣，撞擊他們的理論思維，并使其在理論課教學(xué)中受到理論思維的訓(xùn)練。在一些大學(xué)，馬克思主義理論課之所以遭受輕視、流于形式、凌空蹈虛，固然有社會(huì)大環(huán)境的影響，但內(nèi)在原因還是理論課教育虛脫，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論研究支撐，不能以馬克思主義的強(qiáng)大理論邏輯說(shuō)服人、切中并回應(yīng)學(xué)生所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！耙敛粍?dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征、人民愿望，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵1]因此，改善馬克思主義理論課教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是需要一支精通馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，能緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程從理論上闡發(fā)馬克思主義的當(dāng)代意義，并具有良好演說(shuō)能力的理論課師資隊(duì)伍。這的確關(guān)乎處于社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂和統(tǒng)攝地位的馬克思主義能否被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)同和接受。其次，“人的根本就是人本身”，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]，又要求我們?cè)诖髮W(xué)生價(jià)值觀教育中，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)利益訴求，增進(jìn)其自身利益，爭(zhēng)取達(dá)到價(jià)值觀教育與利益增進(jìn)的良性互動(dòng)。唯有如此，大學(xué)生價(jià)值觀教育方能立于現(xiàn)實(shí)根基之上。再次，“真理不像是一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物”[11]。人接受價(jià)值觀的過(guò)程，也是通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)價(jià)值觀加以選擇和內(nèi)化的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化和吸收，社會(huì)所提供的價(jià)值觀僅僅是外在的規(guī)范，還不能成為主體自覺(jué)的價(jià)值規(guī)范。為此，大學(xué)生價(jià)值觀教育還必須重視實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走近社會(huì)、深入生活。這樣做不僅鍛煉了學(xué)生的能力品行，而且還培養(yǎng)了他們的社會(huì)責(zé)任感，從而使其在實(shí)踐中體認(rèn)自身價(jià)值觀的形塑與時(shí)代社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家民族發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，自覺(jué)把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中。

[1]本書(shū)編寫(xiě)組.黨的十七屆六中全會(huì)《決定》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2011．

[2][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[3][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華譯.北京，商務(wù)印書(shū)館，1984.

[4][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].榮震華譯.北京，商務(wù)印書(shū)館，1984.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]孫正聿.哲學(xué)通論[M].北京：人民出版社，2010.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]Jurgen Habermas.Towards a Rational Society[M].OS：Boston，1971.

[11][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，2004.