安 順，張明之

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

馬克思關(guān)于主體消費的思想與其人的發(fā)展的理論是緊密相聯(lián)的。在其早期著作里面，有很多關(guān)于主體的提法，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到工人成為自己對象的奴隸的頂點就是“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才是工人”[1]，這里的工人在某種意義上就等于主體本身，他主導(dǎo)的肉體需建立在為肉體的主導(dǎo)之上，而這種奴役的極端使得工人成為其自身的奴役，亦即勞動成為勞動自身的奴役。這個時候的主體，在馬克思看來，是異化的主體。馬克思曾運用更多的概念和范疇來描述主體，這在其前后期的著作中，我們都可以找得到。工人、勞動者、人、無產(chǎn)者等都具有主體的含義，但是這些主體的含義并不是固定的，而是不斷發(fā)展著的。張汝倫先生認(rèn)為主體不是指任何意義上的個人、自我、主觀意識或主觀能動性, 而是指人的基本歷史活動——勞動[2]。但在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里面，馬克思這樣提到：“生產(chǎn)直接也是消費，雙重的消費，主體的和客體的?！痹谶@里，他隨即將“個人”對“主體”進(jìn)行替換，認(rèn)為主體的消費包括在生產(chǎn)過程中發(fā)展和消耗自己的能力[3]。主體在生產(chǎn)過程中發(fā)展起來的能力，似乎并不僅僅局限于勞動本身，還應(yīng)當(dāng)包含著人之作為人的認(rèn)識。在論及生產(chǎn)和消費時，馬克思將主體與個人對應(yīng)，“主體的活動或者許多個人的活動……”[3]，但是這種對應(yīng)是有限度的，統(tǒng)一于馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的論域之中。

一、關(guān)于主體的內(nèi)涵及其消費的二重性

（一）主體內(nèi)涵的歷史演變：從認(rèn)識到存在

在亞里士多德那里，主體是實體，是形式的承擔(dān)者，而現(xiàn)代意義上的主體的概念產(chǎn)生于近代哲學(xué)，源于近代科學(xué)的發(fā)展，尤其是醫(yī)學(xué)和心理科學(xué)的發(fā)展，使得主體與自然（包括人作為自然）分離開來，這一分離不僅僅使主體作為認(rèn)識的主體，也作為行動者。馬克思不像康德那樣只是將主體當(dāng)成一個邏輯函項，也并非像黑格爾那樣停留在將主體當(dāng)成承載工具與精神的統(tǒng)一。在馬克思那里，“主體不再指自我意識或自我，而是滲透了歷史性原則，是創(chuàng)造和規(guī)定人及其產(chǎn)物的歷史過程，其客觀上表現(xiàn)為一定的社會關(guān)系和社會形態(tài)，主觀上表現(xiàn)為人的社會歷史存在”[2]。在馬克思看來，主體是認(rèn)識主體與實踐主體的綜合，它不僅僅是一個認(rèn)識的發(fā)出者，更是生產(chǎn)勞動的踐行者。同時，在馬克思這里，主體并非單個的精神，主體是承載著社會關(guān)系的一般。主體的存在本身就是一種需要被認(rèn)識的對象。

（二）主體消費內(nèi)容的二重性

前文論及，僅僅在統(tǒng)一于生產(chǎn)勞動的層面上，主體可以替換為人，或者工人，抑或勞動者。那么，勞動者在生產(chǎn)勞動中，一方面為生產(chǎn)進(jìn)行著自身體力和能力的消耗，這是其中的一種消費，而為了再生產(chǎn)自身的體力和能力進(jìn)行的消耗，這是勞動者的再消耗，這個再消耗本身就是一種非常重要的消費。作為一種綜合而復(fù)雜的過程，這一消費具有雙重的歷史社會意義，它一方面包含著為生產(chǎn)勞動的再生產(chǎn)而需要重塑的能力（這種能力是隨著生產(chǎn)方式的演進(jìn)而演進(jìn)的）發(fā)展，另一方面又預(yù)示著勞動者作為人的發(fā)展的那一部分。與生產(chǎn)勞動相應(yīng)的能力的發(fā)展和演進(jìn)，是勞動者之所以作為社會的人的基礎(chǔ)；與其作為人全面豐富相應(yīng)的能力的發(fā)展和演進(jìn)，是勞動者作為社會的人的發(fā)展的方向。因此，就勞動者（社會生產(chǎn)中的主體）而言，主體的消費內(nèi)容具有二重意味。

二、主體消費與人的發(fā)展的統(tǒng)一性

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之中，馬克思關(guān)于主體的更多內(nèi)容是把它放在生產(chǎn)勞動中來看待的，而關(guān)于人的全面自由發(fā)展的“人”，則超出了生產(chǎn)勞動的范疇，是豐富性的認(rèn)識主體與社會存在的統(tǒng)一。但是，這兩個范疇在馬克思那里卻是統(tǒng)一的。我們可以從以下幾個方面來認(rèn)識：

（一）主體消費與人的發(fā)展的邏輯統(tǒng)一

主體消費首先是作為勞動能力的發(fā)展的消費，這個消費須滿足于生產(chǎn)過程內(nèi)在的客觀要求，尤其是在生產(chǎn)工具的發(fā)展進(jìn)程中，勞動能力只有不斷地得到重塑和更新，才能夠滿足不斷發(fā)展和演進(jìn)的生產(chǎn)過程，從而推進(jìn)生產(chǎn)方式的持續(xù)進(jìn)步，這既符合生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合資本家力圖不斷獲取最大利潤的主觀企圖。馬克思就多次論述了這個問題。他指出大工業(yè)引起手工業(yè)和家庭勞動的革命，但經(jīng)驗很快教會了人們克服這些障礙[4]。這經(jīng)驗的過程就是勞動者學(xué)習(xí)的過程，不過，隨著生產(chǎn)機(jī)器的復(fù)雜化，社會對勞動者學(xué)習(xí)的內(nèi)容、層次和途徑，從而對其能力的消費與發(fā)展的內(nèi)容和方式不斷提出更高的要求。但是，馬克思并沒有單純強調(diào)工人的再教育，而是更多地強調(diào)了生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合的、號稱“未來教育”的形式。馬克思認(rèn)為歷史視域下的主體的人只有以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)，與其他方面的發(fā)展相結(jié)合，才是實現(xiàn)真正全面的發(fā)展?？梢?，馬克思更多強調(diào)了勞動者在生產(chǎn)之中的消費與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的深入發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時代和網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營的深化，生產(chǎn)對勞動者提出了更高的要求，這就使得勞動者不能只是直接地掌握生產(chǎn)中的簡單的操作經(jīng)驗，更多的是進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)以掌握相關(guān)的社會文化知識，提高技能。這個過程一方面是滿足生產(chǎn)的客觀需要，另一方面卻又促進(jìn)了勞動者作為人的發(fā)展。同時，人要獲得發(fā)展，首先須使自己成為社會性的存在，使自身掌握基本的社會生產(chǎn)能力，具有相應(yīng)的社會化的生產(chǎn)技能與社會文化。在此基礎(chǔ)上的自身的全面發(fā)展，又能給主體的消費提供方向和力量。再有，主體的消費的不斷發(fā)展以及勞動技術(shù)的不斷進(jìn)步使得社會勞動時間逐漸節(jié)約起來，從而使得人逐漸走向“不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動”[3]。這樣一來，刨除剝削層面不談，勞動者就具有了有閑時間，而時間是發(fā)展的空間，在這個空間里，超越了生產(chǎn)領(lǐng)域之外的人就獲得了發(fā)展的可能。因為只有在“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方，真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[5]，在工作日縮短的條件之上，自由王國的才能繁榮起來，人的全面自由的發(fā)展才能具有充分的歷史條件。

（二）主體消費與人的發(fā)展的歷史統(tǒng)一

歷史的發(fā)展遵循著其自身的規(guī)律。主體的二重消費，亦即其存在層面和認(rèn)識層面的消費并非憑空架構(gòu)。生產(chǎn)，“總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”[3]，同樣，消費也是建立在一定社會階段上的、一定社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的消費，社會的發(fā)展水平對它消費的內(nèi)容和性質(zhì)都有著一定的規(guī)定性。所以說，主體的消費是與社會發(fā)展的歷史相統(tǒng)一的消費，在生產(chǎn)視域下的人的發(fā)展，在馬克思看來是歷史地進(jìn)行的，它是建立在社會發(fā)展的歷史和社會歷史的發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

人的全面發(fā)展是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的一種理想，也是一種趨勢，人的發(fā)展也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。人從自然界中逐漸地脫離出來，這是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，而社會生產(chǎn)力的提高是人可能從生產(chǎn)勞動中逐漸地解脫出來的基礎(chǔ)，從而具有了發(fā)展的空間，也是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。

社會發(fā)展的時代性是對主體的消費和人的發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)定。在社會發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上的時代性中，主體的消費和人的發(fā)展互相促進(jìn)，統(tǒng)一于不斷發(fā)展的社會歷史中，就其二者而言，它們也在歷史中相互統(tǒng)一。主體的消費在生產(chǎn)勞動的層面上為人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而在社會的人的層面上的人的發(fā)展則又推動著社會文化發(fā)展，從而使生產(chǎn)方式演進(jìn)，進(jìn)一步影響主體的消費。更進(jìn)一步，在生產(chǎn)勞動的視域下，主體消費的發(fā)展歷史就是人的發(fā)展的歷史。

（三）主體消費與人的發(fā)展的目標(biāo)統(tǒng)一

馬克思在講到主體的時候，大多是把主體作為在生產(chǎn)境遇下來論及的，而在其所批判的生產(chǎn)方式下的主體，不管在其存在意義上還是其作為思之主導(dǎo)來講，都是異化的主體。前者源于生產(chǎn)關(guān)系的異化，而后者則囿于意識形態(tài)的異化?！拔覀冊酵白匪輾v史，個人，從而也使進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”[3]。這是主體發(fā)展的最初階段，他的消費也僅僅限于在個人依賴下的體力恢復(fù)，且通過了物的依賴的第二形式之后，主體在“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3]之時，其消費的內(nèi)容具有了真正的“人”的意味，從而走向第三階段的社會形式才是作為生產(chǎn)的主體與作為自由的人的發(fā)展的共同目標(biāo)。因此，只有真正作為全面發(fā)展之人，揚棄了異化之人才是馬克思致力于實現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)。從這個意義上來講，主體的消費是為了人的發(fā)展的歷史演進(jìn)，而人的發(fā)展隨著主體的消費的發(fā)展而不斷地發(fā)展。二者統(tǒng)一于人的發(fā)展的歷史進(jìn)程中，向著全面自由前進(jìn)。

三、主體性消費視角下的文化消費

十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）。《決定》指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，要大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，以促進(jìn)文化消費向深度和廣度發(fā)展，要把我國建設(shè)成為社會主義文化強國。筆者從主體的消費與人的發(fā)展的分析入手，在主體的消費和人的發(fā)展視域下提出若干政策建議，以期為我國文化消費理論拾遺補缺。

（一）尊重主體消費的發(fā)展規(guī)律，制定長遠(yuǎn)的文化消費戰(zhàn)略

主體消費的增長受社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律的制約，然而其二重性消費本身也有著其自身發(fā)展的規(guī)律。就一定的社會的生產(chǎn)方式而言，其演進(jìn)方式是層層遞進(jìn)的，后者依賴于前者的發(fā)展，而勞動者自身以及其勞動能力的發(fā)展也不斷在適應(yīng)著生產(chǎn)方式的發(fā)展而變化。同時，處在一定的生產(chǎn)方式下的社會文化，也給予勞動者認(rèn)識對象以規(guī)定性。作為發(fā)展著的勞動能力的重塑和作為社會的人的不斷發(fā)展，都是一個長遠(yuǎn)的、歷史演進(jìn)的進(jìn)程。

《決定》指出，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。但必須注意的是，跨越式發(fā)展需要遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的規(guī)律，不能搞文化大躍進(jìn)，消費文化戰(zhàn)略的制定亦應(yīng)遵循文化消費以至于文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律，絕不能盲目地進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的大躍進(jìn)，否則將適得其反，只能將持續(xù)協(xié)調(diào)的文化產(chǎn)業(yè)打造成為畸形的、片面追求利潤的普通產(chǎn)業(yè)。同時，文化消費戰(zhàn)略并非朝夕的事業(yè)，它事關(guān)民族的甚至世界的文化的歷史演進(jìn)，所以須有一個長遠(yuǎn)而成熟的規(guī)劃，且這個戰(zhàn)略本身有著時代的可修復(fù)性，它能夠隨著社會發(fā)展的進(jìn)步而進(jìn)步。

（二）協(xié)調(diào)文化消費的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能與促進(jìn)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一

文化消費立足于文化的消費本身，但是其目標(biāo)卻并非限于此，文化消費有著豐富的社會經(jīng)濟(jì)以及促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能，而后者正是其功能的關(guān)鍵所在。發(fā)展文化消費以至于文化產(chǎn)業(yè)有著豐富的社會文化等作用，諸如經(jīng)濟(jì)功能、文化復(fù)興功能、意識形態(tài)功能、促進(jìn)人的發(fā)展的功能等。以其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與促進(jìn)人的全面發(fā)展這兩個最主要的功能為例，發(fā)展文化消費從而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義。就其現(xiàn)實性上來講，它帶動了經(jīng)濟(jì)的活力，調(diào)整了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)；從其更深層的作用看，它不斷地滋長、發(fā)展著社會的生產(chǎn)勞動的能力，將已有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)體制向前推進(jìn)，從而為社會的全面進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。有學(xué)者擔(dān)心出于其經(jīng)濟(jì)功能考慮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，會帶來種種弊病，尤其是其畸形的發(fā)展甚至異化將對人本身造成壓制和傷害，人被消費文化、消費社會所牽引和淹沒。這種擔(dān)心是有道理的，鮑德里亞和阿多諾都深入地探討過這個問題。但是，我們也不應(yīng)該忽視了它最為積極的一面，也就是它的發(fā)展對于促進(jìn)人的發(fā)展起著雙重的積極作用，其一是推進(jìn)勞動者本身的能力的不斷發(fā)展，其二是直接為人的全面發(fā)展提供可以選擇的和依賴的對象。這樣看來，文化消費及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是人的發(fā)展向著深入全面發(fā)展的道路前進(jìn)的一個必需的過程。

當(dāng)然，除了它的積極的歷史作用之外，二者之間又有著天然的矛盾。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身的經(jīng)濟(jì)功能要求其按著經(jīng)濟(jì)運作本身規(guī)律來進(jìn)行，這樣就使得文化產(chǎn)業(yè)本身有著非人性，它將人作為其增長的工具，從而奴役人、壓迫人，使得人的全面性受到壓制。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)人的發(fā)展的功能又要求產(chǎn)業(yè)本身以人為目的，要求不斷解除那些阻礙人的全面性的各種歷史的因素，推進(jìn)人向著全面自由發(fā)展。所以，如何協(xié)調(diào)這二者的關(guān)系至關(guān)重要。社會主義的中國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而人是馬克思一切發(fā)展理論的中心，因此，消費戰(zhàn)略的制定須以人的發(fā)展為其終極目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)該是向著促進(jìn)人的全面進(jìn)步。因此，理應(yīng)將人作為發(fā)展的第一位，同時兼顧其經(jīng)濟(jì)增長等功能，分清主次，將其經(jīng)濟(jì)增長等功能作為促進(jìn)人的發(fā)展的手段，協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系。

（三）兼顧文化消費的歷史性與時代性，推進(jìn)文化消費的繁榮

文化消費有著其自身歷史性與時代性特征，集歷史性與時代性為綜合一體。這里的歷史是民族或者區(qū)域的有特色的歷史，而時代則是民族或者區(qū)域所在的大的文化環(huán)境。文化消費有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是建立在已有的歷史基礎(chǔ)之上的，這個基礎(chǔ)是其自身特有的基礎(chǔ)，比如中國傳統(tǒng)的文化消費與巴西特色的文化消費的傳統(tǒng)就是有很大差別的，不管是其內(nèi)容還是方式。另外一點就是，不同國家和區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展水平不一樣，這也使得其生產(chǎn)方式從而文化消費的內(nèi)容和形式有著差別。所以，文化消費戰(zhàn)略必須考慮本民族或者本區(qū)域的文化歷史與歷史文化，對我國文化消費來講，就必須考慮到我國文化的歷史發(fā)展尤其是近代的文化發(fā)展及其消費狀況，這樣才能更好地發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)民族文化振興和推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時更好地開創(chuàng)有利于人的走向全面自由發(fā)展的道路。

與此同時，一定的文化消費也與其時代背景有著緊密的關(guān)系，尤其是在一體化、全球化深化的背景之下更是如此。這使得發(fā)展文化消費從而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須主動考慮時代因素，考慮到其他民族、其他國度或者地域的文化消費與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，考慮到現(xiàn)時代的普遍生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，并以此為文化消費制定一個與之大體相適應(yīng)的戰(zhàn)略參考，以便共同推進(jìn)文化消費的繁榮與人的自由而全面進(jìn)步。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[2]張汝倫.主體的顛覆：從黑格爾到馬克思[J].學(xué)術(shù)月刊,2001，（4）：17—25.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.