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        古代審美意識與現(xiàn)代設(shè)計思維

        2012-04-11 10:48:12湖南工程學(xué)院劉陵江劉殷音
        湖南包裝 2012年4期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)藝術(shù)設(shè)計

        湖南工程學(xué)院 劉陵江 劉殷音

        在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的年代,現(xiàn)代包裝作為藝術(shù)性與技術(shù)性雙壁合一的整體,作為商品銷售必不可少的橋梁,在它的技術(shù)性有當(dāng)代高科技的保證下,其藝術(shù)性的培養(yǎng)無疑已推到了首位。針對我國包裝設(shè)計能否滿足廣闊的國內(nèi)市場需求且走向世界,關(guān)鍵在于能否形成自己獨特的語言形式,在保存自己風(fēng)格的同時還具備與國際潮流同步的能力。具體地說,就是從中國傳統(tǒng)審美意識中得到啟示并融入到現(xiàn)代設(shè)計思維中去。

        一、千姿百態(tài)的中國文字賦予現(xiàn)代包裝以濃郁的民族特色

        中國的書法藝術(shù)以其不凡的象形構(gòu)思與高超的書寫藝術(shù)成為一門在世界文字中特有的藝術(shù),那古老的象形文字就是一幅幅高度概括的圖畫,給人一種古老、樸實的美感,這種對客觀事物加以概括美化而來的文字自然具有高度的藝術(shù)魅力。

        當(dāng)我們的祖先開始造字時,他們只是有意識和無意識地對自然的形態(tài)做最原始的加工。比如人們看到一條魚,于是把它記做“”,這樣一個個形象化的信息便作為古老的文化留存下來了,當(dāng)時人們就這樣創(chuàng)造出了諸多高度概括的文字。由于對神的忠誠,對自然的熱愛以及對愛情的渴望,原始的人類賦予了他們最原始的藝術(shù)——象形文字以激動的刻劃和律動的變化。(用石頭和樹枝的刻寫),這些我們認識的和不認識的文字都充滿著意象美的神韻。

        中國書法之所以有如此之高的審美價值,是由于它是以線條的變化運動構(gòu)成的一種形體美和動態(tài)美來傳達書法家的思想感情。魏鐘繇認為“筆跡者界也,流美者人也……見石象皆類之?!敝赋鰰朗侨烁惺苋f物形象后產(chǎn)生的審美感情的流露。而且書法具備造型與表現(xiàn)兩種功能,它無色而具繪畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧,在長期的歷史發(fā)展過程中,書法接近于繪畫、雕刻,并發(fā)展成為近似于音樂、舞蹈的藝術(shù)。

        中國書法確實是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩,是“抽象的符號藝術(shù)”。

        中國書法藝術(shù)的形式美及其高度的藝術(shù)性,字體的多樣相貌和書法的多種風(fēng)格使得現(xiàn)代中國包裝設(shè)計有了極為廣闊的思維天地。其中運用十分廣泛的美術(shù)字很多就是從書法演變過來的,在它的基礎(chǔ)上又可以形成各種各樣的變體美術(shù)字,學(xué)習(xí)好書法就能把握住美術(shù)字的筆畫、結(jié)構(gòu),從而靈活運用,寫出千姿百態(tài)的字體來,以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的需求。而且包裝上的文字是比圖案、色彩更為直接傳達信息的手段,即使在無人銷售的情況下商品也能向顧客傳達出完整、正確的信息指示和商品的性能。

        二、特定的“圖騰”與民間美術(shù)傳統(tǒng)的花邊紋樣使中國包裝設(shè)計有了別具一格的國際競爭力

        遠古的人類,在尋求生存的過程中,深感人類之微小,宇宙之博大。當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下,使人們無力與經(jīng)常肆虐的自然界對抗,于是,依據(jù)自然界中某些客觀對象,通過幻想而制定出屬于自己部落(或民族)的圖騰,并對之極端地崇拜,以之作為本部落(民族)的標(biāo)志,加強其號召力,來對抗自然界的災(zāi)難與外來的侵犯。這些圖騰往往既可鼓舞本民族斗志,又是本民族的吉祥物,他可給人們和平安祥,消災(zāi)除難的美好遐想。一代代對它無上虔誠的中國人對這個不朽的圖騰進行了不斷地完善,以至達到盡善盡美的地步。

        中國是一個多民族的大國,各個民族幾乎都擁有自己的圖騰,不僅如此,地域的不同,乃至?xí)r代的不同都另有著新的圖騰,這樣,就可以在我們設(shè)計者的腦海里擁有許許多多不同民族,不同地域的特定標(biāo)志,這些標(biāo)志甚至可以喻示一個極遙遠的年代。對于一些特定的產(chǎn)品包裝就可以采用這些特定的記號,不但可以暗示,這件產(chǎn)品原本的年代,還可以給人以新奇、懷舊的回味,購買者便會感到某種難以名狀的意境和韻味,從而達到購買商品的目的。如“中國龍酒”“龍棲酒坊”的包裝設(shè)計,就運用了“龍”中華民族這種特定的圖騰形象。

        同樣,在古老的年代里,在特定的環(huán)境、地域傳達一定意圖,表現(xiàn)一定題材的紋樣如民間美術(shù)中的彩陶紋樣、織錦紋樣等也往往具有同樣的生命力。并且,用紋樣作為使用美術(shù)的主要手段,它的范圍更加廣大。因為它往往是出現(xiàn)在人們的衣、食、住、行等范圍中,所以人們對它表示了許多本能的喜愛,顯得十分的親切。因此,人們就想方設(shè)法的來完善它,美化它,并賦予了一些美麗吉祥的聯(lián)想,那些流暢的線條,跳動的圓點,鮮艷的色彩,不再是單純的元素,而是構(gòu)成自覺傳達意圖,自然流露情感的最直接手段,是另一層次上的內(nèi)容情感于形式筆觸的結(jié)合。在創(chuàng)造這些紋樣時,情感安排了輕重緩急的節(jié)奏變化,傳達了神韻。

        傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中的運用十分廣泛,無論是作為底紋,主體圖案還是邊飾或腳飾都能帶來一股古樸、清新的氣息,并具有強烈的裝飾感。更值得提倡的是我們在設(shè)計中如何創(chuàng)新,我們可以借助古人的這種思維方式,運用到設(shè)計中怎樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思潮,設(shè)計出合理的包裝造型和新穎的包裝裝潢。

        三、傳統(tǒng)的宗教思想給中國的傳統(tǒng)審美蒙上一層神秘的東方色彩

        當(dāng)人類文明開始的時候,宗教也隨之產(chǎn)生了。中華民族的傳統(tǒng)文化也同樣地染上一層濃郁的宗教色彩。

        道教是我國最古老的宗教,道家崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實功利的無為思想對我國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。伏羲畫八卦為我國文字的雛形;文王演周易,是我國文化的開端。其中深奧的美學(xué)思想左右著中國古代的審美意識,其清凈,無為、靈氣、虛空的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。直到現(xiàn)在,既便是一幅小小的藝術(shù)品,只要氣韻貫通,有氣有通,也是件難得的上乘佳作。

        作為道家標(biāo)志的“太極圖”在歷史上流傳了很久,它本身就包含著極豐富的美學(xué)原理。它以最單純的黑白兩種顏色,代表宇宙間的扭曲的回旋,相互抱合,也有人解釋它是一對魚在追逐游戲的概括的形象的形式,表現(xiàn)陰陽相濟,為“派生萬物的本源”這樣一種深刻的哲學(xué)觀念和科學(xué)原理。盡管當(dāng)時由于人們認識水平的局限,對萬物本源的認識還處在朦朧狀態(tài),不能不帶有濃厚的神秘色彩和巫卜意識,但這種黑白的組合,曲線的運用是獨具匠心的,是能喚起人們的審美感覺的。那神秘莫測的黑白交融給人在冥冥之中產(chǎn)生一股巨大的力量,而獲得一份超然的美感?!疤珮O圖”可以說是宏觀世界的形象概括,它雖然顯得抽象難懂,但人們是可以理解的也能喚起人們許多美好的聯(lián)想。

        若能領(lǐng)悟道家的境界,把它那種神奇的概括力、想象力還有豐富的色彩,圖案合理地運用于現(xiàn)代設(shè)計之中,設(shè)計出超然的作品來,這必將會在繁雜的現(xiàn)代包裝設(shè)計作品中刮來一股清新之氣。

        佛教在唐朝以后盛行起來,于是大興佛廟,許多以佛學(xué)為內(nèi)容的美學(xué)體系,乃至各種佛教藝術(shù)品也從此發(fā)展起來,敦煌石窟、樂山大佛,對佛的崇拜曾駕馭著幾千年中國人民的審美意識。如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計的“開口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來助慶喜事,或幫你變得曠達、忘記苦悶。這一設(shè)計為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽,并成為中國的著名品牌產(chǎn)品。所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計素材。宗教心理的審美不僅迎合了一些善男信女的心理需要,還能給人以吉祥的感受,并給作品籠罩上了一層神秘美感。

        四、“民俗”——民族審美觀在現(xiàn)代設(shè)計中仍處于不敗之地

        古時的人們,由于時代的局限對人生的生、死、禍、福都歸咎于“鬼”的作祟和“神”的保佑。把希望寄托于天、神和未來,渴求吉利降臨于眼前。本著這個愿望,各個民族逐漸形成了自己特有的習(xí)俗,如在我國除夕吃餃子,喻意“交子”,在宴席上擺上一道魚,暗示“年年有余”,試圖通過這樣的形式來祈求“平安如意”、“子孫萬代”、“松鶴延年”。聰明的祖先將這些充滿生活情趣的要求運用自然界中的鳥、獸、蟲、花、果、草、木,以名稱的同音和借比、隱喻的手法,構(gòu)成各種寓意吉祥的圖案,能工巧匠們則將之用于瓷器、漆器、銅器、玉器以及彩畫、石刻、刺繡、飾物等上,它的美學(xué)價值長期得到了廣大的人民群眾喜愛。

        一個吉祥的圖案紋樣蘊藏著一個美好的神話、典故和祝愿,令人深思和神往。喜鵲銜梅或喜鵲在梅梢上鳴叫的花鳥圖案,借喻“喜上眉梢”;荷花鯉魚組成的紋樣則喻寓“年年有余”,還有“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”等等這些紋樣來自于民間,形態(tài)又具有高度的裝飾性和美的特征,因此廣泛流傳于民間各種裝飾之中,當(dāng)然包裝也不例外。

        我國寓意吉祥的圖案紋樣是我國獨特的優(yōu)秀民族文化的一部分,這些優(yōu)美的圖案直到現(xiàn)在也深受我國人民甚至世界各國人民的喜愛。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會的變革,民間風(fēng)俗和民間圖案受到了猛烈的沖擊,但是那些深深扎根于人民群眾心中的純真意識其“美”的本質(zhì)、精神,永遠也不會變。如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫的造型觀念,簡練概括,夸張寫神。灘頭年畫人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動,門神人物全身僅四個頭長比例,人物重心低。身體左右橫式發(fā)展。粗壯結(jié)實,有一種橫向的張力。使整個畫面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊涵著較深刻的象征意義,長期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號,具有很強的設(shè)計性。像圖形設(shè)計“天涯共此時——團圓”作品就采用灘頭年畫的形式進行設(shè)計,將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達我國人民在中秋節(jié)時的愿望:天涯共此時,民族大團結(jié)。

        因此,我們了解這些民俗對掌握消費心理將起到重要的作用,我們在設(shè)計包裝時合理地運用這些吉祥圖案并根據(jù)人們的意愿進行設(shè)計往往能取到滿意的效果。這也可以說是我國現(xiàn)代設(shè)計工作者們最保守,也最為可靠的設(shè)計手法。歷史的風(fēng)俗往往還表現(xiàn)在民間的禮尚往來中,這時包裝作為一種喜慶吉祥的媒體,渲染了喜慶的氣氛,充分表達出人民對幸福生活的熱切向往和美化環(huán)境的原始信念。

        五、古老的造型藝術(shù)語言使得現(xiàn)代的設(shè)計作品獲得了巨大的生命力

        東西方文化的明顯差異,造成了東西方哲學(xué)和藝術(shù)思想的截然不同。我國獨特的造型藝術(shù)語言則主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)水墨畫上。

        源遠流長的中國古典繪畫傳統(tǒng),可以一直追溯到五千年前仰韶文化時代。在幾千年的演變過程中,它依托于中國古典哲學(xué)和文化的身后背景,形成了自己及其獨特的美學(xué)理論、表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

        對于我國古代造型藝術(shù)語言主要指古典繪畫與書法藝術(shù)來說,其最根本的特點就是蘊含在這種藝術(shù)表現(xiàn)之下的抽象審美意識。

        早期的中國繪畫多是以神話和古典史為題材,因此,多描寫神鬼等人物畫。在畫法上勾描、填色是作畫的主要方法,當(dāng)時的畫家基本不懂視覺透視的表現(xiàn)原理、繪畫空間或是置于直線或是置于二維平面上的。隨著社會的進步,各種畫風(fēng)相繼出現(xiàn),但終因中國書法美學(xué)的早成,以及中國繪畫工具和書法工具的相同,使中國繪畫始終未出現(xiàn)像西方那樣寫實的流派。不過也正是如此,中國畫則以神為主導(dǎo),以神寫形,它所表現(xiàn)的抽象性和寫神、寫意性,達到了很高的美學(xué)境界。

        我國還有許許多多的造型藝術(shù)語言都具有很高的審美價值。楚文化中,那幻想和現(xiàn)實交相輝映的帛畫,那黑底上紅、黃、藍、白跳躍的漆繪,展示了一個象征和符號的王國,一個模擬的神話意境。一只鳥的背上竟插上了一對鹿角,將一個現(xiàn)實的外部世界大膽地肢解組合為一個神奇瑰麗的世界,使我們心靈深處激起層層波瀾,使我們得到某種不可言喻的審美享受和某種激越奮發(fā)的精神力量,似乎它們也是一樣和我們同時存在。還有,像漢代的畫像石的繪制和雕刻,有著廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作背景,重視摹真象形,兼顧抒情寫意,以寫實與寫意相融的風(fēng)格,促成了我國造型藝術(shù)把追求形神統(tǒng)一作為目標(biāo)的確立。還有石雕、石刻、瓦當(dāng)。

        博大精深的中國造型藝術(shù)語言給現(xiàn)代包裝設(shè)計拓開了廣闊的思路。中國繪畫抽象的審美意識,正是符合于包裝設(shè)計中舍棄對商品形象的一面,這對于一些不好表現(xiàn)質(zhì)感和優(yōu)劣的商品無疑是極佳的構(gòu)思。在一些包裝裝潢的設(shè)計中可以運用國畫布局使其氣韻貫通。

        而且,中國古典的造型藝術(shù)語言已在中國人民腦海中扎下深根,所以,如在包裝設(shè)計中有效地運用它們,如在設(shè)計酒包裝時,運用那些古樸、原始的造型作為容器,再繪制些傳統(tǒng)的圖案,美麗的傳說,如太白醉酒,或來些漢畫像、磚圖等,往往能引起顧客心靈上的共鳴。

        六、“言志抒情”的古典詩句是設(shè)計出浪漫作品的靈感源頭

        優(yōu)秀的設(shè)計工作者在設(shè)計作品時,往往需通過詩歌藝術(shù)的優(yōu)美意境和音樂般的韻律加之現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手段才能設(shè)計出浪漫、親切的作品來。一些設(shè)計者通過巧妙的構(gòu)思把畫面處理得充滿了詩情畫意,讓顧客產(chǎn)生豐富的想象。

        在美學(xué)的范疇里,文學(xué)與藝術(shù)從來就沒有分開過。作為文學(xué)精華的詩詞藝術(shù)更是與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

        中國的詩歌藝術(shù)起源悠久,《詩經(jīng)》、《楚辭》,唐詩宋詞都富有極高的美學(xué)價值?!疤焐n蒼,野茫茫,風(fēng)吹草地見牛羊”,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”,這些不朽的絕唱一下子就能把讀者的思想帶到一個特定的意境中去,使讀者獲得一種超越時空,恍惚天上人間的美感。而且,中國詩歌藝術(shù)注重韻律,講究平仄對仗,讀起來朗朗上口,富于音樂美感,所以古人作畫常常一邊吟詩,一邊構(gòu)想,從詩詞意境中尋求靈感,以求得畫面與詩詞的共鳴,達到一種妙不可言的境界。

        我們現(xiàn)在經(jīng)??吹揭恍┌b設(shè)計作品,總是干巴巴的將幾塊色彩配上商品的名稱就了事,這無論如何也不會引起購買者的喜愛,一些設(shè)計者也僅僅以為學(xué)了些膚淺的外國視覺構(gòu)成藝術(shù)就能設(shè)計,結(jié)果就只會單純的去組合幾塊顏色,擺弄幾根線條,作品當(dāng)然也就冷漠,毫無親切感,難以達成溝通顧客的橋梁。

        七、中國歷代美學(xué)思想給現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了理論依據(jù)

        從先秦時期開始,中國就形成了自己的古典美學(xué)思想,并且有一整套特殊的術(shù)語,例如:氣、風(fēng)、骨、味、神、韻、趣、文、質(zhì)等來表示美學(xué)理論中特定的、較為抽象的認識內(nèi)容。

        由于種種緣故,中國古代沒有產(chǎn)生過系統(tǒng)的美學(xué)理論體系,但歷代的思想家,藝術(shù)家都對藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面進行了深入探索,充分表現(xiàn)在文、史、詩詞、書、畫、樂等方面,而且往往是以經(jīng)驗的描述、形象表達、總體體驗和類比綜合等方式進行。

        除藝術(shù)外,哲學(xué)、宗教、倫理、政治都對古典美學(xué)倫理產(chǎn)生極大影響,道家的崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實功利的無為思想和樸素辯證法對古人審美和藝術(shù)實踐有著深遠影響,并形成了一整套中國獨特的藝術(shù)辯證法思想。由于佛教的引進,也使佛教對世界的認識以及那一套內(nèi)省體驗的認識方法滲進了中國的古典美學(xué)之中;儒家思想的影響,則構(gòu)成了古典美學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

        在藝術(shù)的表現(xiàn)上,古典美學(xué)不是追求單純形似,而是追求神似,追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。了解中國古典的美學(xué)思想,就能把握住我國古代審美意識的實質(zhì),從而游刃自如地將之運用到現(xiàn)代設(shè)計之中。

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