／_冷 軍

2012年7月，一條消息讓很少為外人所知的光山縣大蘇山凈居寺著實(shí)火了一把。消息稱(chēng)，當(dāng)?shù)卦趯?duì)凈居寺紫云塔遺址進(jìn)行挖掘重建時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宋代的棺槨，內(nèi)有三顆結(jié)晶狀物質(zhì)，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為宋代高僧肉身舍利子。消息一出，立即引起了一番轟動(dòng)。

提起凈居寺，也許很多人并不熟悉。然而若說(shuō)起這里是佛教第一大宗——天臺(tái)宗的發(fā)祥地、唐朝鑒真東渡的起始點(diǎn)，乃至蘇東坡被貶黃州時(shí)的精神家園，很多人頓時(shí)便會(huì)心生驚異。凈居寺的名氣，與它在中國(guó)佛教史上的地位嚴(yán)重地不對(duì)稱(chēng)，千百年來(lái)，它就如同一顆被遺忘在深山里的珍珠，在歷史的塵煙中，默默地掩藏著昔日的光芒。

出光山縣城西南25千米，大、小蘇山之間，有一坐北朝南、占地4400余平方米的寺院，這便是凈居寺。與一般寺院不同的是，它沒(méi)有寬闊高大的寺門(mén)，只是一間窄窄的朱漆門(mén)臉，顯示出它的內(nèi)斂與恬淡。大門(mén)的上方，是一橫一豎兩個(gè)寺名，這也是與一般寺院的不同之處。豎的寺名在上，為“凈居寺”三個(gè)字；橫的寺名在下，曰“敕賜梵天寺”，為宋真宗御筆親書(shū)，故凈居寺又名“梵天寺”。

只是，除了這幅宋代的匾額之外，眼前的凈居寺，皆是清朝順治年間重修的，其他的都已毀于戰(zhàn)火。若要追溯起它的歷史，卻是要早到南北朝時(shí)期了。

據(jù)記載，公元554年，北齊天寶五年，嵩山僧人慧思南下弘法，來(lái)到光州（今光山）大蘇山。只見(jiàn)此處一片層巒疊嶂、松竹翠繞的勝景，更兼有“九龍捧圣”、“四水歸池”的地脈，心下大悅。慧思向一位路過(guò)的老者請(qǐng)教這里的地名，老者告訴他說(shuō)，這座山叫大蘇山，前面是小蘇山。又問(wèn)老者的姓氏，答曰姓“蘇”?；鬯济腿幌肫鹋R下山時(shí)，師傅慧文告訴他“遇三蘇則住”的偈語(yǔ)，莫不是就應(yīng)在了這里？再轉(zhuǎn)頭看時(shí)，老者已飄然不見(jiàn)?；鬯疾唤袊@為佛陀點(diǎn)化，于是和弟子們一起搭建草庵，就地開(kāi)辟道場(chǎng)。

“遇三蘇則住”也許只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，然而在此后的14年里，慧思“大蘇開(kāi)悟”成為了中國(guó)佛教史上一段著名的美談，也為佛教的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。其時(shí)，慧思在江淮間聲名遠(yuǎn)播，學(xué)徒數(shù)量與日俱增，“相從跨險(xiǎn)而至者，填聚山林”，“數(shù)年之間，歸從如市”。其間，他親率弟子開(kāi)山種茶，一方面維持寺院的生計(jì)，一方面飲茶悟道，開(kāi)創(chuàng)了僧俗兩界“禪茶一味”的歷史先河。時(shí)至今日，在大蘇山一處如刀削斧劈的天然石壁上，慧思的摩崖石刻“住大蘇山慧思開(kāi)石，甲戌年三月二十五日”，仍字跡猶存。從那時(shí)起，大蘇山也成為繼五臺(tái)山、峨嵋山、九華山、普陀山之后，中國(guó)又一大佛教名山。

公元560年，僧人智顗千里投奔大蘇山，師從慧思7年，佛道不斷精進(jìn)。后來(lái)，智顗在浙江天臺(tái)山建國(guó)清寺，總結(jié)梳理慧思的思想，形成系統(tǒng)的天臺(tái)宗佛學(xué)理論，從而創(chuàng)立了中國(guó)佛教第一大宗——天臺(tái)宗。智顗由此成為繼印度龍樹(shù)、慧文、慧思之后的天臺(tái)宗四祖，被尊為“中國(guó)的釋迦牟尼”、“天臺(tái)智者大師”，凈居寺也自此成為“天臺(tái)祖庭”。

唐中宗神龍二年（公元706年），佛教的另一大宗派——律宗的道岸大師從長(zhǎng)安返回故鄉(xiāng)光州，為追念天臺(tái)“二圣”（慧思、智顗），亦為報(bào)恩家鄉(xiāng)，在大蘇山建造了氣勢(shì)恢弘的寺院，始名凈居寺。道岸建寺時(shí)造塔于山頂，相傳塔頂有紫云如華蓋，凝久而不散，望到祥云有瑞兆，因而得名紫云塔，現(xiàn)塔毀基存。發(fā)現(xiàn)舍利子的，正是此處。

寺門(mén)東邊，有一棵銀杏樹(shù)，相傳為道岸親手所植。令人稱(chēng)奇的是，在銀杏樹(shù)身上又同時(shí)長(zhǎng)出了檀樹(shù)和柏樹(shù)的枝干，人稱(chēng)“同根三異樹(shù)”，至今已有1300余年。

彼時(shí)，一位來(lái)自大云寺的小沙彌投師道岸。在這里，他對(duì)天臺(tái)宗和律宗廣泛修習(xí)、兼收并蓄，最終成為兩宗兼修的集大成者。他，就是鑒真大師。道岸圓寂后，鑒真以?xún)艟铀聻橹饕缊?chǎng)，在江淮一帶傳播南山律宗，后去揚(yáng)州，并不畏艱險(xiǎn)六渡東海到達(dá)日本，成為中日文化交流的先驅(qū)者。因此，凈居寺又是律宗的祖庭之一。

若僅是如此，也許并不足以成就凈居寺彼時(shí)的盛名，370多年后，一代文豪蘇東坡的到來(lái)，豐潤(rùn)了凈居寺“詩(shī)城樂(lè)地”的造化。

“靈山會(huì)未散，八部猶光輝。愿從二圣往，一洗千劫非。徘徊竹溪月，空翠搖煙霏。鐘聲自送客，出谷猶依依?；厥孜峒疑剑瑲q晚將焉歸？”在這首《游凈居寺詩(shī)并序》中，蘇軾表達(dá)了自己對(duì)天臺(tái)宗的向往和對(duì)大蘇山的依戀之情。此時(shí)的蘇軾，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使，在赴任途中，慕名來(lái)到此地。山為大、小二蘇山，父老曰蘇姓，此“三蘇”與他同宗同姓，一個(gè)落魄之人自然會(huì)產(chǎn)生歸鄉(xiāng)到家的親切感，而這種感覺(jué)只有此時(shí)的他才能體會(huì)得更加真切和難得。因此，他將蘇山稱(chēng)為“吾家山”，便是再自然不過(guò)的了。

在凈居寺小住的日子里，蘇軾靜心讀書(shū)，品茗悟禪，深刻反思自己的宦海人生。至今，大蘇山上仍保存有“東坡讀書(shū)臺(tái)”遺址。在黃州期間，他多次返回凈居寺，惹得詩(shī)人黃庭堅(jiān)、杭州天臺(tái)宗高僧道潛和佛印等數(shù)次流連凈居寺，與蘇軾同游同樂(lè)，使大蘇山凈居寺不僅是佛教名山，更成為因蘇、黃、張耒而起的詩(shī)城樂(lè)地。

時(shí)至今日，在光山依然流傳著“銀枝落地東坡回”的美好傳說(shuō)：當(dāng)年，居仁和尚依依不舍地送別蘇軾并問(wèn)道：“先生何時(shí)再回蘇山？”蘇軾指著身后的銀杏樹(shù)答：“銀杏樹(shù)枝落地時(shí)，我就回來(lái)了?！笔澜缟系氖虑橛袝r(shí)確實(shí)奇妙，1999年，當(dāng)?shù)刂匦迻|坡讀書(shū)堂，并在堂內(nèi)重塑蘇軾座像。就在座像塑成的那天夜里，寺門(mén)外那棵“同根三異樹(shù)”上，偌粗的一根銀杏樹(shù)枝竟無(wú)緣無(wú)故地?cái)嗦湓诘?，光山人都說(shuō)那是東坡先生回來(lái)了。

佇立寺前，撥開(kāi)歷史的塵煙，看向眼前的光景，讓人不免生出一種英雄暮年、美人遲暮的悲愴。轉(zhuǎn)念一想，物極必反、盛極而衰，卻也正是佛法里因果輪回、生生滅滅的必然宿命。沒(méi)有什么東西可以永遠(yuǎn)，我們唯一能做的，只有珍視眼前事、珍惜眼前人。當(dāng)歲月流過(guò)，物是人非，我們?cè)?jīng)存在過(guò)，努力過(guò)，便是不悔的人生。

如今，光山縣成立了凈居寺管委會(huì)，總投資超過(guò)6億元的凈居寺旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃全面啟動(dòng)，修繕古建筑、新建博物館、重造紫云塔……一個(gè)屬于凈居寺的春天已經(jīng)到來(lái)。不久之后，這座藏在深山里的古寺，必將以嶄新的雄姿傳承著自己千年的光彩！