吳允萱

【摘要】民國(guó)時(shí)期福建女校校服的風(fēng)格以整潔、簡(jiǎn)樸、端莊為主，這是一種理性的取舍，既是女子自身追求獨(dú)立的一個(gè)重要過(guò)程，也是社會(huì)審美開(kāi)始關(guān)注和重視女子內(nèi)在學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的一個(gè)顯著標(biāo)志；女校校服標(biāo)識(shí)意義的確立，足以說(shuō)明女學(xué)生的社會(huì)身份已經(jīng)被充分認(rèn)可，女子享有受教育的平等權(quán)利就此打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 民國(guó)時(shí)期；福建女校；校服以不纏足運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端的近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著中國(guó)婦女從身體到思想的解放進(jìn)程，女學(xué)的興起正是這一歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。同時(shí)，近代中西文化的交往為近代中國(guó)女子教育的進(jìn)步起到了不可忽視的促進(jìn)作用。而近代的福建，因其特殊的地理位置和戰(zhàn)略價(jià)值一直是中西方文化的撞擊點(diǎn)和交匯點(diǎn)，基督教傳教士于19世紀(jì)中葉接踵來(lái)閩，他們?cè)诟＝▊鞑プ诮痰倪^(guò)程中，對(duì)民國(guó)時(shí)期福建的女子教育事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。伴隨著女校的發(fā)展，必然引起女子社會(huì)角色（1）的悄然改變。另一方面，作為社會(huì)文明晴雨表的服飾，它對(duì)社會(huì)變化的敏感程度幾乎可以和語(yǔ)言文字相提并論，尤其在民國(guó)時(shí)期那樣的新舊交替年代，服飾出現(xiàn)亦古亦今、不滿不漢、又中又西的局面，是服飾發(fā)展史上意味深長(zhǎng)的特定階段。由此，對(duì)民國(guó)時(shí)期福建女校的校服進(jìn)行研究，具有以小見(jiàn)大的特殊意義。

一、民國(guó)時(shí)期福建女校校服的外觀特點(diǎn)

本文關(guān)于民國(guó)時(shí)期福建女校校服特色的分析對(duì)象主要著眼于教會(huì)女中和女大；其“校服”概念與當(dāng)今的有所不同，現(xiàn)在的校服是由校方提供、學(xué)生購(gòu)買、統(tǒng)一發(fā)放給學(xué)生的，當(dāng)時(shí)的校服則是由校方對(duì)學(xué)生的著裝提出具體要求，由學(xué)生的家庭根據(jù)這些要求進(jìn)行制作，從而達(dá)到在校生著裝統(tǒng)一的效果。綜觀民國(guó)時(shí)期福建女校的著裝，它在追隨時(shí)代發(fā)展變遷的潮流和保持女學(xué)生的校園風(fēng)范之間尋找到了一種平衡，所以總體上兼具時(shí)代感和淳樸性的特征。

1.尊重中國(guó)傳統(tǒng)，著裝本土化

民國(guó)時(shí)期的女子學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)，大多數(shù)都是由美國(guó)、英國(guó)的教會(huì)創(chuàng)辦的。學(xué)校內(nèi)的女子教育與封建社會(huì)的私塾是完全不一樣的兩種體制，如女子寄宿學(xué)校在出現(xiàn)之初就曾在社會(huì)和家長(zhǎng)中引起很大波瀾。在女校，女生學(xué)習(xí)英語(yǔ)；學(xué)習(xí)西方早已成體系的生物化學(xué)等學(xué)科；學(xué)習(xí)體育、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科；以及信奉創(chuàng)辦者的宗教。但關(guān)于女校師生的著裝，并沒(méi)有以西式服裝的習(xí)俗被強(qiáng)制更衣，以福建的第一所大學(xué)、福建唯一的一所女子高等教育學(xué)府（2）華南女大為例，女學(xué)生的著裝始終以中式為主，中外籍女教師們的著裝也一直是中西分明、各具特色（圖1），曾看到外籍女教師穿著純中式的旗袍（圖2），卻沒(méi)有看到中國(guó)女教師穿著完全西式的服裝。所以，民國(guó)時(shí)期的女校盡管在體制、課程設(shè)置、信仰方面都采取西方模式，但著裝卻具有明顯的本土化特點(diǎn)。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，然而在某種程度上說(shuō)，卻是基督教學(xué)校能夠在民國(guó)時(shí)期得以順利發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

2.強(qiáng)調(diào)規(guī)范，服裝統(tǒng)一制

在廈門毓德女中和福州尋珍女中的學(xué)生花名冊(cè)上，通過(guò)入學(xué)時(shí)的一寸照片，我們看到學(xué)生們的著裝十分自由隨意、五花八門（圖3），而入校后女校采取規(guī)范化和量化的管理方式。在著裝方面自然也不例外，因?yàn)檫@是直接影響視覺(jué)環(huán)境的因素，所以統(tǒng)一著裝是十分明智的舉措?？此坪?jiǎn)單的一個(gè)著裝行為，卻可以由此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)言行的規(guī)范和思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

3．內(nèi)外兼修，著裝講求簡(jiǎn)潔大方

從民國(guó)時(shí)期福建女校的課程表和成績(jī)單以及女學(xué)生參加各種體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的照片（圖7、圖8）中可以看出，民國(guó)時(shí)期女校的教育非常注重女生的素質(zhì)教育和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而且注重實(shí)踐、培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。所以，她們盡管對(duì)著裝有嚴(yán)格要求，但還是更加注重女生的內(nèi)在發(fā)展、修煉女生的精神和思想。那么對(duì)于著裝，就以整潔簡(jiǎn)練、樸素大方、端莊素雅為主，并不過(guò)分在意形式上的裝飾美感。

4．追隨時(shí)代步伐，服裝形制有變化。

建于1908年、終于1951年的華南女大，辦學(xué)經(jīng)歷了清末到民國(guó)到共和國(guó)之初這樣一個(gè)非常重要的歷史發(fā)展和轉(zhuǎn)折階段。所以，時(shí)代變遷的烙印在學(xué)校的方方面面都必定相當(dāng)顯著。而服裝歷來(lái)是處在時(shí)尚前沿的品種，擔(dān)當(dāng)著時(shí)代風(fēng)向標(biāo)的重任，若要一成不變是不太可能的。歸納起來(lái)，民國(guó)時(shí)期女校校服形制上的變化有以下幾個(gè)階段：

首先，民國(guó)初期，上衣長(zhǎng)過(guò)臀、衣領(lǐng)高至下頜、裙長(zhǎng)蓋至腳面，包裹嚴(yán)實(shí)，似民間女子無(wú)明顯學(xué)生氣（圖4）。這一時(shí)期女子雖然走進(jìn)了校園，但仍然沒(méi)有找到屬于自己的角色定位，也沒(méi)有前人的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可以直接借鑒。所以服裝上只是將民間穿著的服飾加以簡(jiǎn)化，去除裝飾強(qiáng)調(diào)樸素，整體顯得沉悶保守。

其次，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，仍是上衣下裳、長(zhǎng)發(fā)，但衣裙長(zhǎng)度縮短，由時(shí)髦的“文明新裝”看到了時(shí)代新氣象（圖5）。這種倒大袖、“月牙”（即圓弧型）擺、大襟、寬擺裙的女學(xué) 生裝當(dāng)時(shí)被稱為“文明新裝”，其“五四青年”的形象十分深入人心。這種款式讓女學(xué)生初現(xiàn)活潑和純真，便于活動(dòng)，同時(shí)又不失溫文爾雅。

最后，19世紀(jì)20年代中期之后，短發(fā)、旗袍。女學(xué)生終于剪去了一頭烏黑濃密的長(zhǎng)發(fā)，即使那個(gè)時(shí)候理發(fā)師還沒(méi)有摸索出適合的發(fā)型，但就那一頭整齊自然的短發(fā)已經(jīng)讓女學(xué)生們非常俏皮有生氣，女學(xué)生的標(biāo)志性外形也逐漸確立（圖6）。旗袍是一體式服裝形制，她的流行結(jié)束了漢裝千百年來(lái)女子上衣下裳的穿著模式。這樣的一襲連身裙讓女子顯得娉娉婷婷，因此，這個(gè)時(shí)期的著裝就不止是有了學(xué)生模樣，而且還有了女性韻味。

二、辦學(xué)精神感召下的女校審美取向及社會(huì)角色定位

1．女校辦學(xué)精神與審美價(jià)值取向

華南女大的校長(zhǎng)王世靜曾在《私立女子教育問(wèn)題》一文中對(duì)中國(guó)教會(huì)女子教育的發(fā)展有過(guò)以下評(píng)說(shuō)：第一，私立女子教育應(yīng)先求量的增進(jìn)，再求質(zhì)的改良；第二，私立女子教育應(yīng)注重于精神發(fā)展，而不必拘泥于形式設(shè)備；第三，私立女子教育應(yīng)養(yǎng)成特別技能，注重普通科學(xué)的基礎(chǔ)。[1]59-60

可見(jiàn)，民國(guó)時(shí)期的女校，處在女學(xué)興起后的起步階段，因此她們的辦學(xué)還兼任著倡導(dǎo)女子接受教育的宣傳工作。這就形成了民國(guó)時(shí)期女校在辦學(xué)精神方面的以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，本著讓中國(guó)的女子和男子一樣享有受教育權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)。先解決受教育權(quán)平等的問(wèn)題才有可能進(jìn)一步追求工作平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和戀愛(ài)平等、情感獨(dú)立；第二，降低女子入學(xué)的門檻，尤其是對(duì)于學(xué)生經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，以犧牲服務(wù)的精神加以解決，所以女校中講究一視同仁、不分貧富；第三，針對(duì)女子的教育，側(cè)重于發(fā)現(xiàn)女子的特質(zhì)、挖掘女子自身優(yōu)勢(shì)、培養(yǎng)女子掌握符合自身性別特長(zhǎng)的技能，以求學(xué)成后和男子一樣有所作為；第四，不偏廢女子人格養(yǎng)成的訓(xùn)練和培養(yǎng)。女校的創(chuàng)辦精神里有很明確的從思想和靈魂上解放女性的意識(shí)，因此非常注重女子精神、人格獨(dú)立的培養(yǎng)。

在如此辦學(xué)精神的指引感召下所形成的女校審美取向亦有著鮮明的特點(diǎn)：最顯著的一點(diǎn)，即不再以男子為主導(dǎo)的角度去評(píng)判女子的美丑功過(guò)、不再純粹為取悅男子而犧牲健康及自由。在女校這個(gè)完全屬于女子的天地里，女子從精神和行為上都養(yǎng)成了一種獨(dú)立和自尊。其次，民國(guó)時(shí)期的女校教育更加重視內(nèi)在美的錘煉勝過(guò)外在美的追求。她們注重思想人格的培養(yǎng)、真才實(shí)學(xué)的武裝，誓與“附屬品”、“花瓶”的身份劃清界限。

2．精神文化追求中的社會(huì)角色認(rèn)同感

在如前所述的辦學(xué)精神感召之下，女校團(tuán)體中的師生們都有一種共同的角色定位，并且在這樣的定位中取得彼此之間的認(rèn)同以及為社會(huì)所接受。那么，究竟她們的角色定位是什么、認(rèn)同感在哪里呢？讓我們來(lái)看看民國(guó)時(shí)期女校的校名：“毓英、毓德、毓貞、陶淑、尋珍、進(jìn)德、培英、懷仁、懿范、尚志”等等，從這些字眼可以體會(huì)到，辦學(xué)者在制定女子培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)既胸懷大志又牢牢把握女子本身的特質(zhì)，她們并不是想把女子培養(yǎng)成男子，而是希望女子成為德行學(xué)識(shí)都十分優(yōu)秀一樣可以效勞社會(huì)的女子自己。所以，就辦學(xué)者而言，他們代表的是兼具改革者、思想家和教育家身份的先驅(qū)；就入學(xué)者來(lái)說(shuō)，她們則被視為比普通女子更早把握住機(jī)會(huì)、充滿希望、生機(jī)勃勃的群體。因此，“女學(xué)生”這個(gè)稱謂本身就意味著一種進(jìn)步（說(shuō)是時(shí)髦亦未嘗不可）。當(dāng)社會(huì)把女校、女學(xué)生、女教師當(dāng)作一個(gè)先進(jìn)的受尊重的社會(huì)角色時(shí)，承擔(dān)者本人一定會(huì)加倍珍惜和慎重地去扮演好這個(gè)角色，成為“珍”，成為“仁”，成為名副其實(shí)的“懿范”。這也就決定了，女校在著裝要求上必然將體現(xiàn)出嚴(yán)格的舉止規(guī)范和得體的修養(yǎng)，我們才會(huì)看到照片資料中款式端莊、長(zhǎng)短寬窄適宜、面料簡(jiǎn)樸、減少裝飾的校服樣式。

三、由師生的著裝營(yíng)造出的女校精神氣質(zhì)分析

在鎮(zhèn)江女塾章程和上海中西女塾章程[2]中，關(guān)于著裝的規(guī)定如出一轍：鎮(zhèn)江女塾曰“學(xué)生衣衫，皆當(dāng)整潔，褂褲略須多備，以便勤于更換。白手巾至少三條，塾中所用衣物，皆須各做記認(rèn)，以免彼此淆亂，惟家伙木器，不可攜來(lái)。”；上海中西女塾為“學(xué)生衣衫，皆當(dāng)整潔，褂褲略須多備，以便勤于更換。白巾至少六方，手巾亦須自帶，以便認(rèn)取。惟家伙木器，不可攜來(lái)?！笨梢?jiàn)，女校對(duì)學(xué)生的著裝要求非常注重整潔、簡(jiǎn)樸，并且從“諸物須做一記號(hào)”中可以讀出，女校中的衣物用品幾乎人人統(tǒng)一，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，從而消除了經(jīng)濟(jì)上的攀比之風(fēng)，亦傳達(dá)出辦學(xué)者對(duì)于精神的追求高于物質(zhì)追求的訊息。所以，女校師生的著裝特點(diǎn)而營(yíng)造出的校園精神氣質(zhì)可以歸納為以下幾方面：

1．規(guī)范化。都說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，女校關(guān)于校服統(tǒng)一的規(guī)定，非常有效地向?qū)W生傳達(dá)了這一點(diǎn)，先規(guī)范著裝、而后規(guī)范言行舉止、再規(guī)范觀念、最終統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

2．標(biāo)識(shí)性。遵守學(xué)校關(guān)于校服的規(guī)定，是對(duì)學(xué)校理念及教育管理方式的認(rèn)同和服從，在校園中，標(biāo)志著穿著者人人擁有共同的目標(biāo)追求；在校園外，女學(xué)生、女教師們一身端莊、簡(jiǎn)樸、得體的裝扮標(biāo)志著她們是新社會(huì)中有尊嚴(yán)的先進(jìn)群體。

3．理性化。女性從封建社會(huì)幾千年的壓制中走出來(lái)，雖是社會(huì)發(fā)展的必然但也道路崎嶇坎坷。女性剝離“工具”、“玩物”這樣的社會(huì)角色，絕非一朝一夕之功。然而作為女校的辦學(xué)者卻有著非常明確的目標(biāo)：爭(zhēng)取男女平等、培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識(shí)和能力、發(fā)揮女性在社會(huì)上的作用。所以，女校師生的著裝都去除了多余的裝飾，剪斷了相隨幾千年的一頭秀發(fā)，這種理性對(duì)于女性思想的解放來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要和彌足珍貴的。

4．個(gè)性化。此處所提的個(gè)性化，不是指?jìng)€(gè)體的標(biāo)新立異，而是針對(duì)男性化而言的女性化?？墒牵２皇且恢痹谧非竽信降?、女性和男性平分秋色嗎？為何反而強(qiáng)調(diào)女性化呢？前文已經(jīng)提到，女校在辦學(xué)過(guò)程中始終著眼于挖掘女性自身的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)、讓女性認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值、讓社會(huì)接納女性的價(jià)值。所以，不要認(rèn)為女校是為了將女人培養(yǎng)成男人，恰恰相反，我們從女校的校服中看到，即便是大冬天，女學(xué)生女教師們?nèi)匀皇且簧砣寡b，她們從來(lái)沒(méi)有忘記自己作為女性的身份，換言之，她們也無(wú)需忘記，因?yàn)榕氖陆逃团越邮芙逃哪繕?biāo)就是要向社會(huì)證明：女性的價(jià)值本來(lái)就在那里！

四、民國(guó)時(shí)期福建女校校服風(fēng)格對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生著裝的啟示

接受高等教育的權(quán)利對(duì)于今天的多數(shù)女子來(lái)說(shuō)已經(jīng)不需要再使用“爭(zhēng)取”這個(gè)詞了，既然不需要付出“爭(zhēng)取”的代價(jià)，難免就會(huì)忽略了“珍惜”的必要。所以，今天女大學(xué)生的社會(huì)角色認(rèn)同感已不如民國(guó)時(shí)期女校中的女學(xué)生們那么強(qiáng)烈；另外，如今的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)完全開(kāi)放的國(guó)家，這一代的女大學(xué)生生長(zhǎng)在一個(gè)文化多元、審美多元的時(shí)代，用唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)她們進(jìn)行教育是絕對(duì)行不通了；再有，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技瞬息萬(wàn)變的環(huán)境下，作為處在校園和社會(huì)交界點(diǎn)的女大學(xué)生們的確難免迷失。而靜下心來(lái)回頭看看民國(guó)時(shí)期的女生們留下的影像，盡管歲月流逝，卻仍然有些許值得當(dāng)代女大學(xué)生借鑒的地方：

1．尋找定位。如前文所述，民國(guó)時(shí)期的女校無(wú)論從辦學(xué)者到學(xué)習(xí)者都有較明確的目標(biāo)，所以她們的角色定位是很明晰的。在女子擁有步入學(xué)堂的權(quán)利之前，她們的命運(yùn)是“隨父、隨夫、隨子”，長(zhǎng)到一定的年齡就經(jīng)歷既定的人生階段，根本沒(méi)有什么可展望，反而有很多厄運(yùn)在等待。一旦女子擁有了平等的受教育權(quán)利，步入學(xué)堂的她們可以期望著學(xué)成后擁有一技之長(zhǎng)而得到一份工作，這份工作讓她們享有社會(huì)地位并能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。所以民國(guó)時(shí)期的女校是為著女子的獨(dú)立而創(chuàng)辦的，那么成為了女生們的女子也就以一種向往獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)上。這使得民國(guó)時(shí)期女校中的女生對(duì)自己的角色定位較為單純，這一點(diǎn)是當(dāng)代女大學(xué)生與之相比最大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，即便當(dāng)今的女大學(xué)生在人生的道路上有寬廣的選擇，但在校期間無(wú)疑就是一個(gè)“女大學(xué)生”，這個(gè)稱謂就是她們的定位：正值青春朝氣的年華、接受高等教育的學(xué)生。

2．了解服飾的社會(huì)象征意義。到了成年人的年齡階段，女大學(xué)生們?cè)诜椃矫娴倪x擇已經(jīng)幾乎沒(méi)有了限制。而且如今的服裝設(shè)計(jì)師和經(jīng)銷商們又是鋪天蓋地、無(wú)孔不入地向大眾灌輸著服裝潮流的訊息，所以，當(dāng)代的女大學(xué)生們?cè)跓o(wú)數(shù)選擇面前反而無(wú)所適從了。結(jié)果，她們穿出來(lái)常常讓人們認(rèn)不出是個(gè)女學(xué)生，陷入了身份不明的游離狀態(tài)。從華南女大的老照片中可以看出：女生們注重看場(chǎng)合著裝，外出考察、休閑玩耍、課堂學(xué)習(xí)、體育運(yùn)動(dòng)、文藝演出、宗教活動(dòng)、學(xué)位授予儀式、畢業(yè)合影等等不同的場(chǎng)合都有不同類型的著裝，從而呈現(xiàn)不同的精神面貌（圖9、圖10）。所以，當(dāng)代女大學(xué)生們?cè)诳紤]是否穿得 “美”之前應(yīng)該先考慮針對(duì)不同場(chǎng)合是否穿得 “對(duì)”。

經(jīng)過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期福建女校校服特色的梳理，我們看到：民國(guó)時(shí)期的福建女校雖多由外國(guó)教會(huì)創(chuàng)辦，但其校服形制卻始終以中式服飾特點(diǎn)為主導(dǎo)，此特色充分體現(xiàn)了民族化、本土化藝術(shù)形式的強(qiáng)大生命力。女校對(duì)于學(xué)生的著裝規(guī)范皆有統(tǒng)一的要求，由此在福建地區(qū)催生了一種新的服飾類別——“校服”。校服的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了女校學(xué)生從著裝到舉止到角色定位的統(tǒng)一，而此種“統(tǒng)一”并非一成不變，恰恰相反，伴隨著歷史的進(jìn)程，女校的校服有著明顯的時(shí)代烙印，且往往引領(lǐng)社會(huì)的穿著時(shí)尚。而同時(shí)，校服堅(jiān)持以整潔、簡(jiǎn)樸、端莊為主要風(fēng)格，這是一種理性的取舍，既是女子自身追求獨(dú)立的一個(gè)重要過(guò)程，也是社會(huì)審美開(kāi)始關(guān)注和重視女子內(nèi)在學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的一個(gè)顯著標(biāo)志；校服的標(biāo)識(shí)意義于民國(guó)時(shí)期的福建女校中得以確立，足以說(shuō)明女學(xué)生的社會(huì)身份已經(jīng)被充分認(rèn)可，女子享有受教育的平等權(quán)利就此打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

（1）社會(huì)角色（Social role）指一組社會(huì)所指定的行為期望，指示個(gè)人（社會(huì)機(jī)構(gòu)）如何行動(dòng),不同的角色有不同的行為期望。參照蔡文輝《社會(huì)學(xué)》，臺(tái)灣：三民書局，1988年，第10頁(yè)。

（2）語(yǔ)出華南女大首任華人校長(zhǎng)王世靜在My Call一文中的表述，收錄于Hwa Nan College,The Womens College of the South China,第73頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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