黃曉靜

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造的關(guān)系

黃曉靜

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

馬克思談到的勞動(dòng)創(chuàng)造了美是以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判為基礎(chǔ)的。從哲學(xué)的理性角度看，美感不能證明“異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。合理的表述僅僅止于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》原文的表述“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。

異化；異化勞動(dòng)；美的創(chuàng)造

在美學(xué)界，有一種歷史傳統(tǒng)，就是通過(guò)哲學(xué)來(lái)解決美學(xué)的問(wèn)題。美學(xué)在西方一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)。[1]到了近代的黑格爾那里，他將西方古典美學(xué)進(jìn)行總結(jié)，西方古典美學(xué)的觀點(diǎn)，都能在他的著作《美學(xué)》中找到痕跡。[2]歷史的看，美學(xué)研究與哲學(xué)分不開(kāi)。[3]馬克思批判地繼承德國(guó)的古典哲學(xué)，但是馬克思沒(méi)有如他之前的哲學(xué)家那樣，留下一部美學(xué)專著。僅僅在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有一些關(guān)于美的只言片語(yǔ)。美學(xué)是馬克思研究領(lǐng)域的一個(gè)空白。

在上個(gè)世紀(jì)60年代，李澤厚首倡的實(shí)踐美學(xué)代表中國(guó)美學(xué)界的研究方向。80年代中國(guó)的美學(xué)熱中熱烈地討論一個(gè)問(wèn)題“異化勞動(dòng)產(chǎn)不產(chǎn)生美？”這個(gè)問(wèn)題懸而未決。[4]以再次解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為前提，運(yùn)用馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言中提倡的科學(xué)的抽象的思維方式，對(duì)異化勞動(dòng)和美的創(chuàng)造的關(guān)系再進(jìn)行分析。

一 異化

真正明確地提出異化這個(gè)概念的是黑格爾。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，根據(jù)否定性的原則，認(rèn)為異化就是揚(yáng)棄。但他的異化論是精神異化論，他主張的異化的主體就是客觀精神。“人在自己創(chuàng)造的對(duì)象中失去了自己，并被自己的創(chuàng)造物控制?！焙诟駹枌惢母拍钪饕迷谒目陀^唯心主義的核心概念“絕對(duì)理念”上。費(fèi)爾巴哈在自己的《基督教的批判》的文章中提出的異化與黑格爾不同。費(fèi)爾巴哈從感性的人來(lái)談異化，他說(shuō)的人僅僅是感性的人，缺乏勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的深刻內(nèi)容。[5]

馬克思批判地吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，建立了自己的馬克思?xì)v史辯證唯物主義，對(duì)黑格爾的異化概念進(jìn)行了揚(yáng)棄，并試圖對(duì)異化產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。馬克思在《手稿》的前言中表明，他曾試圖著手對(duì)各個(gè)研究領(lǐng)域進(jìn)行批判。在批判亞當(dāng)·斯密的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域抽象出來(lái)了異化勞動(dòng)。

但是《手稿》現(xiàn)存文獻(xiàn)的不全使很多問(wèn)題不能獲得一致看法。有的學(xué)者在此前提下認(rèn)為異化不是馬克思哲學(xué)的主要概念。[6]有的認(rèn)為馬克思在第三手稿中已經(jīng)表現(xiàn)出了近于黑格爾的異化的思想，這些都表明文獻(xiàn)的不足造成的理解的多樣。馬克思在后期著作中謹(jǐn)慎的并且很少使用異化這個(gè)概念就是防止跌入唯心主義。[7]

從異化的歷史生成看，異化勞動(dòng)本身不是源于美學(xué)領(lǐng)域。

二 勞動(dòng)與異化勞動(dòng)

1．不同的抽象層面。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域入手來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題的。在第一手稿中第一句話指明“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)前提出發(fā)的……把私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)……等當(dāng)作概念前提”，這告訴我們，勞動(dòng)是源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念：勞動(dòng)是眾多具體勞動(dòng)現(xiàn)象的抽象。異化勞動(dòng)是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、勞動(dòng)中人與人的關(guān)系等各方面綜合后的抽象。因此，異化勞動(dòng)雖然來(lái)自于勞動(dòng)和相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)的抽象，但是不能取代勞動(dòng)本身。在實(shí)踐層面上，勞動(dòng)是源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象概念。

簡(jiǎn)單的表述就是，異化勞動(dòng)不是勞動(dòng)的對(duì)立面，是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的集合各種社會(huì)關(guān)系的抽象所以，勞動(dòng)和異化勞動(dòng)具體化的結(jié)果不一樣。

2．不同的傾向。

勞動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，異化勞動(dòng)是人道主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，異化勞動(dòng)具有批判性。

《手稿》中的勞動(dòng)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，含有價(jià)值，剩余價(jià)值的抽象的內(nèi)容。異化勞動(dòng)含有人被壓迫，身存境地悲慘的抽象的內(nèi)容。異化勞動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中加入了人道主義精神的政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象。

馬克思受到費(fèi)爾巴哈的人道主義的影響，在《手稿》序言部分，他就談到“只是從費(fèi)爾巴哈才開(kāi)始實(shí)證的，人道主義的，和自然主義的批判”[8]所以，異化勞動(dòng)的概念的內(nèi)涵中有人道主義的精神在里邊，批判資本主義的壓迫人的表面平等的勞動(dòng)，“勞動(dòng)”這個(gè)概念中則沒(méi)有。

三 異化勞動(dòng)和美學(xué)

我們將對(duì)異化勞動(dòng)這一概念和美學(xué)關(guān)系進(jìn)行分析。

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

異化勞動(dòng)這個(gè)概念是從批判斯密的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)》的過(guò)程中抽象出來(lái)的。這個(gè)概念的提出屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。為了體現(xiàn)批判的性質(zhì)，馬克思用對(duì)比的手法表現(xiàn)了勞動(dòng)者的悲慘地位?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了美，但把工人變成畸形”。在這里，馬克思的重點(diǎn)不是醉心于美的研究，而是在批判資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，異化勞動(dòng)在馬克思那里和美學(xué)沒(méi)有密切的聯(lián)系。

2．思維的方法。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中談到思維的方式問(wèn)題，他闡明從具體上升為抽象，再?gòu)某橄筠D(zhuǎn)化為具體?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，最后，馬克思?xì)w結(jié)說(shuō)：“其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程”。[9]這段話表明，異化勞動(dòng)的概念是從勞動(dòng)以及和勞動(dòng)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中抽象出來(lái)的，是表象蒸發(fā)為具體，使我們看清私有制度下的勞動(dòng)的真相。異化勞動(dòng)又必須在思維的行程中具體的再現(xiàn)出來(lái)，這就是思維中能具體再現(xiàn)異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)在具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的再現(xiàn)是四個(gè)規(guī)定。與美學(xué)的領(lǐng)域沒(méi)有聯(lián)系。馬克思的總結(jié)很精辟的告訴我們，異化勞動(dòng)抽象出來(lái)，只是我們的思維掌握具體的一種方式，不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。

這個(gè)抽象的精神的異化勞動(dòng)在“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有體現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，以馬克思的思維的方式看，將異化勞動(dòng)和美學(xué)聯(lián)系在一起不合適。

3．人的本質(zhì)力量。

異化勞動(dòng)不會(huì)在美的領(lǐng)域中體現(xiàn)的，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)降低為動(dòng)物的行為，不是人的本質(zhì)力量，而美學(xué)的研究對(duì)象是屬于人的范疇，從概念的規(guī)定上看，異化勞動(dòng)和美學(xué)的學(xué)科對(duì)象兩者相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，異化勞動(dòng)概念和美學(xué)幾乎沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，馬克思最初提出“異化勞動(dòng)”這一概念也不是為了把二者聯(lián)系在一起。

四 實(shí)踐美學(xué)

實(shí)踐美學(xué)是以李澤厚為代表的，上世紀(jì)60年代建立的，并在80年代開(kāi)始居于中國(guó)美學(xué)界的代表的美學(xué)流派。李澤厚是中國(guó)第一個(gè)以《手稿》為證來(lái)研究美學(xué)的學(xué)者，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。[10]他提出“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，主張美是實(shí)踐的，美存在于歷史的積淀。[11]

上個(gè)世紀(jì)開(kāi)展過(guò)一場(chǎng)異化勞動(dòng)能不能創(chuàng)造美的討論。這場(chǎng)討論中，在實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，以李澤厚為代表的認(rèn)為，異化勞動(dòng)不產(chǎn)生美。以蔣孔陽(yáng)為代表的認(rèn)為異化勞動(dòng)產(chǎn)生美。結(jié)果并沒(méi)有取得一致的答案。[12]

部分學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生這個(gè)的問(wèn)題的原因在于《手稿》關(guān)于異化勞動(dòng)的和勞動(dòng)的不明晰的界定，如“勞動(dòng)產(chǎn)生了美，但是也把工人變成畸形……”這樣的表述很難使得人們獲得一致的看法。有人認(rèn)為這個(gè)“勞動(dòng)”就指的是異化勞動(dòng)，[13]有的認(rèn)為是二者兼具。

在一系列的問(wèn)題下，很多學(xué)者逐漸使用西方的新的思想方法來(lái)研究美學(xué)，比如生命美學(xué)，超越美學(xué)等等都被稱之為后實(shí)踐美學(xué)。在新的形式下，實(shí)踐美學(xué)也出現(xiàn)了新的氣象，比如新實(shí)踐美學(xué)。[14]

五 異化勞動(dòng)和美的創(chuàng)造

在新實(shí)踐美學(xué)中，很多論文也談到異化勞動(dòng)能創(chuàng)造美，主張能創(chuàng)造美的是從以下幾點(diǎn)來(lái)論述的，比如異化勞動(dòng)沒(méi)有的階段，或者是異化勞動(dòng)中有自由創(chuàng)造的階段。[15]22

異化勞動(dòng)沒(méi)有的時(shí)候，不能稱之為異化勞動(dòng)，已經(jīng)不在馬克思給的關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定之中。推出異化勞動(dòng)可以創(chuàng)造美，所依據(jù)的邏輯是，具體的人感覺(jué)到了金字塔是美的，所以認(rèn)為異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美。[16]

美感是感性的，具有經(jīng)驗(yàn)性和不可靠性。 “如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)只是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給另外一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)”，以有沒(méi)有美感作為異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美的前提從哲學(xué)的角度看，不具有普遍性。

傳統(tǒng)上我們是以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)的，以普遍的規(guī)律的方法來(lái)指導(dǎo)美學(xué)。如果說(shuō)拋開(kāi)哲學(xué)來(lái)研究美學(xué)，必然產(chǎn)生皮之不存毛將焉附的問(wèn)題。異化勞動(dòng)也就被排除出了哲學(xué)的范疇。所以，美感的存在不能作為異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美的依據(jù)。

六 結(jié)論

從哲學(xué)的理性角度看，美感不能證明“異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。從手稿的寫(xiě)作緣起來(lái)看，異化勞動(dòng)是馬克思在《手稿》中提出的重要概念，在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生的。這個(gè)概念具有批判性質(zhì)。屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。按照馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的思維方式：“具體—抽象—具體”來(lái)分析，和馬克思最初使用這一概念的人道主義精神來(lái)看，“異化勞動(dòng)”與美學(xué)的學(xué)科對(duì)象矛盾，“異化勞動(dòng)”和“美的創(chuàng)造”不在同一個(gè)范疇之內(nèi)。合理的表述止于馬克思《手稿》的原文：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。[17]

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]張秉真，章安祺，楊慧林.西方文藝?yán)碚撌穂M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[3]謝勁松 .馬克思論勞動(dòng)與美的創(chuàng)造[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3): 7—11.

[4][14][15]張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論[M]. 北京:人民出版社，2007.

[5]韓立新.從費(fèi)爾巴哈的異化到黑格爾的異化——馬克思的思想轉(zhuǎn)變[J]. 思想戰(zhàn)線，2009(6) ：67-71.

[6][7]卿臻. 論馬克思異化思想的演變[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004(9): 17-19.

[8]中共中央文獻(xiàn)資料研究室編.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9]陸貴山,周忠厚.馬克思主義文藝論著選講(第4版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2007 .

[10]張玉能. 新實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐觀點(diǎn)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(4)：116-122.

[11]李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[12]陳劍. 人類美學(xué)史上的新紀(jì)元—馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美的再認(rèn)識(shí)”[D].貴州大學(xué):29-30.

[13] 陳敦源.“異化勞動(dòng)”與美的創(chuàng)造[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(8):41-44.

[16]李瑞瑞. 異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010(6): 8-14.

[17]羅中起. 勞動(dòng)創(chuàng)造了美—馬克思《手稿》美學(xué)命題論[J].理論界，2007(1):162-163.

ClassNo.:A811.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OnRelationshipBetweenAlienationLaborandCreationsofBeauty

Huang Xiaojing

Karl Marx noted that labor creates beauty, which is based on the national economic critique. From the angle of philosophical rationality, the aesthetic feeling itself can't prove that labor creates beauty. The appropriate expression can be found in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 written by Karl Marx.

alienation; alienation labor；creations of beauty

黃曉靜，在讀碩士，陜西理工學(xué)院。

1672-6758(2012)07-0062-2

A811.2

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