郭文成，周 琳

(1．湖南人文科技學院美術系，湖南婁底417000;2．湖南人文科技學院計財處，湖南婁底417000)

“梅山”之名的由來，學者比較普遍認同的觀點是因漢代長沙王吳芮部將梅鋗定居于該地而得名:在同治11年版《安化縣志》和清光緒11年版《湖南通志》中都是記載梅山因梅鋗家居此而命名的實指具體地名。而梅山文化是一種特色明顯的地域文化，是湖湘文化的重要組成部分。本文將從梅山的民俗中發(fā)掘其審美文化內涵，揭示其基本特點和形成的原因，并在此基礎上探討梅山民俗藝術的文化內涵和基本理路，從而培育和提升我們的審美品質，促進社會主義和諧社會的審美構建。

一 梅山民俗藝術學研究緣起

陶思炎先生在《應用民俗學》中指出:任何民俗事象和民間文學都不是可有可無的贅物，它在現(xiàn)代其承傳的俗民社會中總是起著這樣或那樣實際的作用。這些作用就是功能，它作為傳承的動力，構成這一民俗事象賴以形成的前提[1]。他還認為“民俗藝術學是在藝術學與相關人文社會科學交互作用的背景下形成的，此外，產業(yè)發(fā)展也在實踐的層面上為民俗藝術學的研究開辟了新的領域。”[1]由此可見，民俗藝術學研究非常有必要到具體的地方民俗的原野上去實際考察，并且在這一片原野上建立了他們研究的基地。

自20世紀以來，齊美爾的社會學美學主導了一個重要的西方社會學傳統(tǒng)。齊美爾將美學的基本觀念運用于現(xiàn)代社會研究，認為社會從個體層面到整體層面，都是按照美學的對稱性、遠-近距離的相對性、部分與整體的協(xié)調性等基本原則構成和運動的。因此，根據他的觀點，社會不是在隱喻的意義上，而是在本質的意義上是一個藝術品。而在20世紀后期，社會學美學發(fā)展為研究和描述后現(xiàn)代性社會(文化)的最主要的社會學理論。其中，德國社會學家盧曼(N．Luhmann)的理論特別值得注意。他恰好在100年后，明確回應了齊美爾“社會是一件藝術品”的觀念，并將此觀念作為自己的社會學研究和闡述的理論核心。但是，與齊美爾以現(xiàn)代性為理論語境不同，盧曼以后現(xiàn)代性為理論語境。因此，與齊美爾強調社會作為藝術品的整體性和對稱性機制不同，盧曼強調的是后現(xiàn)代社會與藝術共有的差異、變化和不確定性。盧曼的理論突出表明，在現(xiàn)代西方社會學領域，“日常生活審美化”命題的根本意義，不是表明在多大程度日常生活被普遍審美化了，而是審美性作為一個約定俗成的范疇承擔著解釋后現(xiàn)代日常生活中的不可解釋的現(xiàn)象的功能。同時，德國哲學家韋爾施(W．Welsch)將當代現(xiàn)實在整體上定義為“一種美學的建構”。相對于其他學者關注表面的、淺層的審美化，他著重揭示的是深層的審美化，即由康德認識論革命帶來的認識論的審美化:美學變成了認識論的基礎。韋爾施揭示了現(xiàn)代社會學的一個更深層的理論轉型:借用康德以來的美學理論反思和描述現(xiàn)代社會，即社會學的美學化。社會學美學化的一個重要原因是藝術取代宗教在現(xiàn)代生活中普遍化，并且形成了現(xiàn)代生活的審美化特性[2]。

從梅山研究來看，當前的梅山研究還處在剛剛起步的階段。但13年來的采風與理論研究還是取得一定的成績，這主要表現(xiàn)在:一是梅山歷史的研究。梅山歷史，由今、古梅山，擴展到上古梅山的研究，特別是對蚩尤的研究，是卓越的。梅山的歷史，是沒有文字的歷史，或者說是文字極度貧乏的歷史，我們根據歌謠、神靈、菩薩、科儀、信仰、禁忌、習俗、生活方式進行研究。其二，梅山的宗教研究。一般認為梅山神靈是非準宗教，它界于宗教與非宗教之間，這是它區(qū)別其他宗教的分水嶺。其三，梅山的藝術風俗研究，主要集中在歌謠，神像、建筑木板房等的研究[3]?？v觀這些成果來看，研究的重心仍在于對梅山文化的研究對象、內容以及方法等的學科定位上，這的確是很重要的基礎性的一步，但缺乏關于梅山文化深入的主題性研究?；诖耍P者認為還應該從以下幾個方面進一步深化和拓展:其一，重點從節(jié)俗問題的角度來切入梅山民俗藝術研究，在當下重新反思民俗的審美意義;其二，試圖探尋梅山節(jié)俗思想對于中國當下民族和諧的意義;其三，注重哲學、民俗學以及社會學等最新的理論來開辟梅山民俗藝術研究的新范式。

二 梅山民俗藝術學研究的基本思路和主要觀點

筆者認為要以梅山節(jié)日風俗為切入點，從藝術人類學的視域分析梅山民俗藝術的內容、機制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內在邏輯與機制關聯(lián)性，同時以隆回縣作為研究支點，以點帶面來展開。由此擬從三個方面展開研究:

(一)梅山原生態(tài)民俗藝術的問題域

①節(jié)日與民俗:如春節(jié)，元宵，清明，端午，中秋，重陽。節(jié)日的區(qū)分為一般節(jié)日與特殊節(jié)日。梅山傳統(tǒng)節(jié)日大都有自然時令方面的基礎，對人生影響重大的自然變化在自然循環(huán)中凸現(xiàn)出來，這是梅山節(jié)日得以形成的客觀基礎。梅山節(jié)日體現(xiàn)出的主要文化觀念有:萬物有靈和自然崇拜，祖先崇拜和子嗣意識，審美和娛樂，這些觀念都是從古代社會的實際生活存在處生發(fā)出來的。梅山主要的傳統(tǒng)節(jié)日大都經歷了一個節(jié)期由長到短、原始觀念退化和后起觀念補充進來的過程，在這個過程中，帶有濃郁巫祭之風的節(jié)日逐漸演變成了歡娛色彩濃郁的佳節(jié)良辰。②這里注重其民俗藝術的原生態(tài)性，主要從灘頭的民間年畫、花瑤的挑花工藝品、七江的“碳花”絕品、巖口的竹編技藝、羅洪的陶瓷藝術、桃洪鎮(zhèn)的園林藝術等來展開，分析其獨特的審美內涵與文化品位。

(二)梅山原生態(tài)民俗藝術的審美主題

節(jié)期和節(jié)俗活動是民俗節(jié)日的兩大本質構成要素。時間對于傳統(tǒng)節(jié)日的邏輯生成具有本質性的作用，傳統(tǒng)節(jié)日主要是在時間的雙重運動中生成的，即時間的形式化和時間的時間化共同促成了節(jié)日的誕生。其中，時間的形式化保證了節(jié)日在一個時間段內固定下來，為節(jié)日提供了固定的節(jié)期，它是節(jié)期的內在依據;時間的時間化則使這段特殊的時間的時間性凸現(xiàn)出來，從而使之葆有豐盈的意義，它是節(jié)俗活動及其文化內涵的內在依據。時間的雙重運動共同奏響了人的節(jié)律化存在的音符。從經驗的角度來看，時間的雙重運動還促成了節(jié)日感的誕生，故本章對節(jié)日感也做了初步探討。在時間形式化和時間時間化的雙重作用下，節(jié)日從常日中顯露出來，并顯現(xiàn)出自身的特質，成為一段緊密關涉人生存在和人生意義的特殊時間。在這段時間中，民眾獲得了一種有別于常日的人生經驗——節(jié)日感。節(jié)日感是一種特殊的時間感和關于存在的實感，它既是一種時間經驗，也是一種存在體驗，作為一種時間經驗它是存在化了的，作為一種存在體驗它是時間化了的。節(jié)日感是在人和存在的相遇中生成的，是過去、現(xiàn)在和未來的共同“到時”促成的，故它不是現(xiàn)成化的關于過去的陳腐經驗，而是常新的人生經驗。

以隆回花瑤的節(jié)俗為點展開細致探討，突出其原生態(tài)的審美主題。隆回小沙江瑤族就是“梅山蠻”的后代，那里至今保存著很多特色獨具的文化遺存。這里被國家文化部譽為現(xiàn)代“繪畫之鄉(xiāng)”、“詩歌之鄉(xiāng)”，被湖南省人民政府定為縣域文化建設基地。隆回花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日，“討念拜”和兩次“討僚皈”，通稱“趕苗”，每次節(jié)日都有它特定的歷史淵源。農歷五月十五至十七日的“討念拜”，源于明朝萬歷元年(1573年);農歷七月初二至初四日的“討僚皈”，源于元朝末年;農歷七月初八至初十日“討僚皈”，源于清朝雍正元年(1723年)。每逢節(jié)日，花瑤人民不論男女老少，舉家出動，一律身著節(jié)日盛裝，奔赴集會地點。這時也是阿哥阿妹賽歌對舞、談情說愛的最好時期?；ì幍莫毺鼗樗?花瑤具有婚俗在獨特的地理環(huán)境下極富情致，媒人都是男子，稱“媒公”?；槎Y中的“攔門酒”，“打泥巴”，“打蹈”會讓游客驚嘆它的奇特之處。

(三)梅山原生態(tài)民俗藝術的審美意義

梅山民俗中凸顯出梅山的宗教、藝術、風俗等復雜的內容。這里試圖從藝術哲學、民俗學以及社會學等角度來透視。①梅山的宗教是半古老的、古老的。我們今天所見到的宗教，已經遠非原始形態(tài)了，是通過若干年的變遷成為了半古老的了。其最古老形式，當然是古老巫術。有符、訣、咒等，已經是非最古老的了?？墒?，符、訣、咒倒影了原始巫術。梅山神是十分奇特的神靈，張五郎是倒立的神靈，這在中國神界，是罕見的，獨特的。他不享受正宗的香火祭祀，也是特殊的。在樹下、山野，在旁屋、側廳，接受人們的頂禮膜拜，更是獨具個性。梅山法術到現(xiàn)在，仍有其市場，仍有其功用，如捕捉泥鰍等。這是半古老宗教的特殊性標志。梅山神靈是非準宗教，或者說是降宗教，這又是其特色。同時又不完全等同于原始宗教，因為其原始宗教面目全非了。它界于宗教與非宗教之間，這是它區(qū)別其他宗教的分水嶺②梅山的藝術也是很鮮明的。如歌謠，如被套戲，如草龍、如儺獅，如五子棋，如婚慶拋泥團，如建筑木板房等。藝術是心靈的再度閃光，梅山的藝術，古樸而靈巧，粗拙而凝重。③梅山風俗。風俗是相對穩(wěn)定的，盡管在一定歷史區(qū)間有變異性，但是，相對而言是靜態(tài)的。梅山地區(qū)的舊俗、怪俗、罵俗，是很特別的，如中秋偷瓜、給樹喂飯、捕獵見者有份等。

三 梅山民俗藝術學研究的創(chuàng)新點與意義

梅山民俗藝術學研究的創(chuàng)新首先在于研究角度新:有別于以往學界對于梅山文化研究的一般路徑，專從美學這一角度探討梅山節(jié)俗形成的內在邏輯與審美機制，從而實現(xiàn)了由“是什么”和“為什么”到“怎么辦”的現(xiàn)實性轉向，拓展了研究領域新視野。其次是理論建構新。以梅山節(jié)俗的功能和作用規(guī)律為切入點，分析梅山節(jié)俗的內容、機制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內在邏輯與機制關聯(lián)性，就有利于形成一個全新的、系統(tǒng)的研究梅山文化體系的理論框架。再次是研究方法新。一是文獻研究的方法，主要以重要文獻作為第一手資料，深入梳理、挖掘關于梅山節(jié)俗美學的有關論述，同時注意分析、吸收國內外關于的相關研究成果;二是交叉學科的方法，注重以哲學、民俗學以及社會學等最新的理論來開辟梅山文化研究的新范式。由此，采用定量與定性分析相結合的研究方式取代以往局限于對梅山文化的定性探討，開辟了梅山文化研究的新范式。

綜上所述，梅山民俗藝術學研究的理論意義在于以梅山節(jié)俗的功能和作用規(guī)律為切入點，分析梅山節(jié)俗審美的內容、機制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內在邏輯與機制關聯(lián)性，這有利于形成一個全新的、系統(tǒng)的研究梅山文化體系的理論框架，從而推進梅山文化的理論建構;而其實踐意義在于有利于增強民族凝聚力，有利于促進梅山地區(qū)經濟的發(fā)展，有利于建設當代社會主義新農村[4]。

[1]陶思炎．論民俗藝術學體系形成的理論與實踐基礎[J]．東南大學學報:哲學與社會科學版，2011(4):82-86．

[2]肖鷹．美學與文學理論:對當前幾個流行命題的反思[J]．文藝研究，2006(10):12-13．

[3]郭兆祥．中國梅山文化研究述評初稿[M]∥中國第五屆梅山文化學術研討會論文集，2009:356．

[4]劉楚魁，劉紅梅．研究梅山文化的意義管見[J]．湖南人文科技學院學報，2008(5):42-44．