石瀟純，梁紹輝

(1．湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417000;2．湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410000)

文化認(rèn)同是民族國(guó)家同一體的重要標(biāo)簽，是個(gè)性化時(shí)代人們和諧共進(jìn)的支撐力量。實(shí)踐和研究證明，文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文化，特別是群眾性文化的普及，能廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，最有效地形成發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和合力。婁底，作為新興的工業(yè)城市，有沒(méi)有自己獨(dú)具特色的區(qū)域文化?回答是肯定的!不僅如此，婁底的每個(gè)縣市都有自己的特色文化牌子，例如雙峰的國(guó)藩文化、湘軍文化;漣源的藥王文化、古鎮(zhèn)文化、古村落文化;新化和冷水江的蚩尤文化、梅山文化;新化的紫鵲界梯田文化等等。但眾多的文化旗號(hào)使域內(nèi)文化因子呈現(xiàn)既碰撞沖突又各自為政的局面，這種局面不利于區(qū)域文化共同體的形成。鑒于此，確認(rèn)婁底的主題文化，采取有效的措施傳承、保護(hù)和利用，不僅是一件利在當(dāng)代的大事，更是一件功在千秋的大事。

一 婁底主題文化的確認(rèn)及內(nèi)涵

(一)婁底主題文化的確認(rèn)

一個(gè)城市主題文化的確認(rèn)要與城市的歷史和當(dāng)下人們的生活息息相關(guān)，既有時(shí)間上的延伸性又有空間上的關(guān)聯(lián)性，既有聚合力又有輻射力，既能包容整合同種文化，又能同化域內(nèi)的異質(zhì)文化。婁底建市30多年來(lái)，各種文化的交匯碰撞已經(jīng)形成聚合的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)越來(lái)越指向歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵深厚、民俗特色顯著、文化因子活躍的梅山文化。具體表現(xiàn)在:一是由婁底人率先提出的“梅山文化”概念得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)可，且由高等學(xué)校和民間學(xué)者共同開(kāi)展的課題研究取得了階段性成果;二是高校和社會(huì)團(tuán)體成立了專(zhuān)門(mén)的梅山文化研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)辟了專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，一批志愿者以弘揚(yáng)和發(fā)掘梅山文化為己任，自覺(jué)加入研究者隊(duì)伍;三是以梅山文化為核心元素的旅游開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)漸成氣候，婁底市旅游局率先牽頭成立的大梅山旅游協(xié)作區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大了梅山文化的影響。因此，以梅山文化為主題，形成風(fēng)格迥異、特色鮮明、神秘久遠(yuǎn)的地方文化特色，將進(jìn)一步提升我區(qū)民眾的文化自信，加強(qiáng)文化認(rèn)同，推進(jìn)地方文化的繁榮和發(fā)展。

(二)梅山文化的內(nèi)涵

梅山是一個(gè)交融地域和文化內(nèi)涵的雙重概念，它有大體的地理疆域，更有豐富的文化內(nèi)涵。就地理范圍而言，梅山作為一個(gè)歷史、地理概念指的是新化、冷水江、安化的全部，漣源的大部，隆回、新邵、溆浦的一部;而作為一個(gè)文化符號(hào)，它的范圍要廣闊得多，大致包括今天的安化、新化、漣源、冷水江、隆回、婁星、雙峰、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)等縣、市、區(qū)，跨今婁底、長(zhǎng)沙、益陽(yáng)、邵陽(yáng)四市，其中心地帶仍然是新化、冷水江、漣源、安化。在梅山文化的核心地區(qū)的4個(gè)縣、市中，我市就占了3個(gè)。梅山文化作為一種源頭文化、世界性文化、原生態(tài)文化，它的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．以蚩尤為傳承關(guān)系的遠(yuǎn)古文化

梅山與蚩尤有關(guān)，主要不在于有“蚩尤故里”、“蚩尤屋場(chǎng)”等無(wú)從稽考的表物現(xiàn)象，而在有歷史文獻(xiàn)記載的由蚩尤而九黎，由九黎而三苗，由三苗而南蠻，由南蠻而苗瑤等民族的內(nèi)在傳承關(guān)系。早在秦漢時(shí)期，就在湘中地區(qū)建立“連道”，管理少數(shù)民族事務(wù)。大約從漢代起，南蠻的一些分支在今湘西和湘中地區(qū)開(kāi)始了與中原政權(quán)的長(zhǎng)期對(duì)抗。南北紛爭(zhēng)時(shí)期，南蠻勢(shì)力得到極大發(fā)展，自河南南陽(yáng)以下，湖北、湖南地區(qū)基本上是南蠻勢(shì)力，當(dāng)?shù)卮淌?、郡守等多為南蠻人士。后來(lái)勢(shì)力衰落，到宋神宗開(kāi)梅山前，梅山成了蚩尤部族長(zhǎng)期駐守湘中的前沿陣地，梅山文化的源頭是蚩尤文化，其歷史脈絡(luò)十分清晰。

2．以瑤族文化為核心的南蠻民族民間文化

梅山文化在我國(guó)大西南乃至整個(gè)南蠻地區(qū)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，瑤族、壯族、苗族、土家族、仫佬族、毛南族、侗族、布依族、水族等族群普遍存在梅山信仰。梅山文化的傳播最遠(yuǎn)到達(dá)云南的白族，在土家族中傳播最快，對(duì)瑤族影響最大。宋代開(kāi)梅山時(shí)，梅山的主要族群是瑤族。在瑤族的歷史記憶中，梅山被視為祖先居住的祖靈地，在瑤人的宗教觀(guān)念中，人死后只有回歸梅山祖靈地，靈魂與祖先團(tuán)聚才得安寧。據(jù)我省民族學(xué)家伍新福等人考證，省境內(nèi)所謂南蠻各少數(shù)民族無(wú)不一是九黎、三苗后代，而瑤族是其中的主要分支，故梅山是南蠻各族的聯(lián)絡(luò)站，是我國(guó)南方各族群的起源生息之地，是南蠻文化的基石。

3．以梅山儺為特點(diǎn)的湘中民俗文化

儺的起源甚早，詳見(jiàn)于先秦各典籍，實(shí)際上是一種與基督教的真主、佛教的如來(lái)性質(zhì)相同的中國(guó)鬼文化，只不過(guò)真主、如來(lái)是人們的精神信仰，鬼是人們的一種思想情緒。中國(guó)人崇尚感情，崇尚孝道，親人去世，希望他死而有知，靈魂不散，于是就有了鬼的觀(guān)念。但想象中的鬼也和人類(lèi)一樣復(fù)雜，于是又有了奉鬼、治鬼的儺。儺的形式多樣，惟獨(dú)以梅山祖師為稱(chēng)號(hào)的梅山儺，以鬼治鬼，構(gòu)成儺文化的一大特色，具有很高的研究?jī)r(jià)值。而且通過(guò)適當(dāng)形式演示，可以從根本上破除人們的迷信思想。

4．與梅山有關(guān)的文化景點(diǎn)

就人文景點(diǎn)而言，有相傳開(kāi)梅山時(shí)起過(guò)重要作用的寧鄉(xiāng)密云寺，安化有蚩尤故里及與梅山名號(hào)有關(guān)的梅城，新化有蚩尤屋場(chǎng)，隆回有瑤家村寨，漣源、新化有開(kāi)梅山時(shí)的進(jìn)軍路線(xiàn)遺址，有眾多的儺文化景觀(guān)，漣源有漢代連道古城龍城及與之相關(guān)的龍山。自然景觀(guān)方面，有古代勞動(dòng)人民辛勤建造的紫鵲界梯田，自然形成的奇觀(guān)梅山龍宮與波月洞，有融文化與自然于一體的大熊山，以及因秀麗資江和人工打造的柘溪水庫(kù)形成的各種自然風(fēng)光，都是各縣特色的旅游景觀(guān)。

二 梅山文化的比較優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

在以?shī)涞诪橹行牡南嬷械貐^(qū)，可供開(kāi)發(fā)研究的資源主要有4大區(qū)塊。一是蚩尤文化。這是一種與炎黃并存的遠(yuǎn)古文化，因?yàn)榕c湖南有著一定的聯(lián)系，曾引起省委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，但史料不足，又缺少實(shí)際載體，過(guò)于平庸抽象，作為單項(xiàng)開(kāi)發(fā)研究項(xiàng)目，難成氣候。二是巫儺文化。東漢的王逸曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沅湘之間，其民信淫而好祀?！毙乓渺?，確實(shí)是湘中文化的一大特點(diǎn)，但它的歷史地位決定只宜研究，而不宜立項(xiàng)開(kāi)發(fā)。三是以曾國(guó)藩為代表的湘軍文化。雖然曾經(jīng)盛極一時(shí)，但因本身存在的爭(zhēng)議，勢(shì)難持久。而且因所在地域的限制，只能是湘中文化的基本支點(diǎn)，而不可能是區(qū)域文化的龍頭。四是統(tǒng)括湘中地區(qū)的梅山文化。比較上述3種文化形態(tài)，梅山文化具有以下特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn):

(一)傳聞上的遠(yuǎn)古延伸性

人文景物往往是以它的歷史悠久構(gòu)成價(jià)值的，從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)代不如現(xiàn)代，現(xiàn)代不如近代，近代不如古代;近古不如中古，中古不如上古，上古不如遠(yuǎn)古。什么時(shí)候有梅山，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，但民族的繁衍和徙遷卻和蚩尤直接聯(lián)系在一起。這是一條無(wú)限長(zhǎng)的歷史鏈條，蚩尤文化帶不動(dòng)梅山文化，但梅山文化卻可自如地抒寫(xiě)蚩尤文化，這就為梅山文化提供了廣闊的歷史空間。

(二)空間上的區(qū)外拓展性

梅山的具體地域雖然有明確的界定，但作為文化范圍，不限于舊時(shí)的安化、新化，也不限于今日的婁底，除婁底以外還包括了今日的寧鄉(xiāng)、安化、隆回、新邵等地;通過(guò)考察，可能會(huì)更廣。也就是說(shuō)，梅山文化除了婁底全境外還包括了相鄰的其它各縣市，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的自然文化園區(qū)。當(dāng)然，如果加上輻射，自然更大，但我們強(qiáng)調(diào)的是園區(qū)，不必去再分層次。

(三)內(nèi)容上的高度融合性

梅山文化的特點(diǎn)既是同一性質(zhì)的文化，又是同一地區(qū)的文化。既能從性質(zhì)上概括不同地域(如不同縣市)的文化，更能從地域上概括不同性質(zhì)的文化;既能融合不同時(shí)代，不同范疇的人文文化，也能融合不同類(lèi)別、不同地區(qū)的自然文化，這是任何別的文化現(xiàn)象難以企及的。

(四)效益上的多地互惠性

文化既能作為資源來(lái)開(kāi)發(fā)，自然應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)效益。梅山文化既然是作為園區(qū)一種統(tǒng)一的文化現(xiàn)象，自然是一種共同利用的開(kāi)發(fā)資源。這種資源首先表現(xiàn)在“梅山文化”的統(tǒng)一名號(hào)。其次，各地的景觀(guān)特點(diǎn)，無(wú)論哪種景觀(guān)(人文的，自然的)都屬梅山文化，都可以梅山文化的名號(hào)整體推出。這樣，凡是屬于梅山文化園區(qū)內(nèi)的縣市區(qū)，都能因自己的景觀(guān)特點(diǎn)和服務(wù)質(zhì)量而得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。

三 建設(shè)梅山文化園區(qū)，造福婁底人民

湘中是距我省城市人口最為集中的長(zhǎng)株潭3市最近的所在地，每逢2、3天短假，人們苦于找不到相應(yīng)的休閑方式，十分無(wú)奈，時(shí)間不夠，省內(nèi)鳳凰、張家界又不覺(jué)新鮮。附近湘中，資源閑置，而且長(zhǎng)期成為人們陌生的地帶。所以盡快開(kāi)辟梅山文化旅游園區(qū)，為長(zhǎng)株潭及附近居民提供一條新的文化旅游路線(xiàn)，讓人們了解湘中，認(rèn)識(shí)湘中，同時(shí)發(fā)展周邊縣市經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)。梅山文化涵蓋整個(gè)湘中，建設(shè)統(tǒng)一的園區(qū)，必須有統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)。因此，政府牽頭組建梅山文化旅游園區(qū)開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)中心，組織各方力量全力推進(jìn)梅山文化為主題的區(qū)域文化建設(shè)，將是“四化兩型”建設(shè)的標(biāo)志性工程，必將帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面提升。

[1]韓駿偉，姜東旭．區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)[M]．廣州:中山大學(xué)出版社，2011．

[2]花建．區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M]．長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2007．

[3]郭兆祥．中國(guó)梅山文化[M]．香港:天馬圖書(shū)有限出版公司，2002．

[4]周探科．第五屆中國(guó)梅山文化研討論文集[C]．婁底:湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心，內(nèi)部資料，2011．