劉道鋒

(湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底417000)

古梅山地區(qū)是梅山文化的發(fā)源地，梅山文化是一種古老的漁獵文化，保存了許多獨特的民間習(xí)俗，折射出生于斯長于斯的民眾的喜怒哀樂情感，反映了他們代代相因的生活狀態(tài)。有些習(xí)俗，是田野調(diào)查時遇不到的，具有潛隱性的特點。中秋節(jié)是古梅山地區(qū)的重大節(jié)日，它和春節(jié)、端午節(jié)一樣，是家人團圓喜樂的慶典。但是，它也和春節(jié)、端午節(jié)不一樣，在喜慶祥和的節(jié)日氛圍里揉進了一個負面的盜竊習(xí)俗，顯得與眾不同。

一 人類的盜竊行為

盜竊是人類行為中的不道德行為，是危及社會治安與和諧生活的不和諧雜音，它和通奸、賣淫、搶劫、賭博、吸毒、貪污等惡習(xí)一起，形成社會的毒瘤，德國學(xué)者格律恩稱之為“黑夜和黑夜里的可怕的事情”[1]。社會的不良行為和負面現(xiàn)象，不僅應(yīng)當(dāng)進入政府的施政日程，而且有必要喚起研究者的注意。因為只有充分了解社會關(guān)系和私人關(guān)系，才能充分了解社會，也才能充分認識到現(xiàn)實的復(fù)雜性。有研究者認為，單純依靠法律體系來建立或者維持一個和諧平穩(wěn)的社會秩序幾乎是不可能的。和諧社會的打造和維持，還需要倫理道德和社會習(xí)俗的強力支撐。從原因上看，人類盜竊行為的產(chǎn)生主要有客觀和主觀兩個方面。

首先，物質(zhì)匱乏短缺是盜竊行為產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)?！墩撜Z·顏淵》記載:“季康子患盜，問于孔子。孔子對曰:‘茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵2]魯國宰相季康子對社會上刮起的盜竊風(fēng)感到憂慮，向孔子請教怎么辦?？鬃踊卮鹫f:“假如你們這些當(dāng)官的自己清廉而不貪財聚斂，搜刮民脂民膏，老百姓就不會缺吃少穿，那么就是花錢獎勵他們盜竊，也不會有人去盜竊的?！惫爬系摹墩撜Z》，道出了人類盜竊行為產(chǎn)生的物質(zhì)根源?？梢哉f，自從人類社會進入私有制時代，貧困就成了人類歷史進程中的一個陰影，而人類的盜竊行為是住在這個陰影里的常客。

其次，道德修養(yǎng)的缺失是盜竊行為產(chǎn)生的主觀心理基礎(chǔ)。由于缺乏道德自制力，盜竊者的自尊心會惡性膨脹，他們會耐不住寂寞蒼涼的貧寒生活，同時又不愿意通過自己的辛苦勞動一點一點地獲取和積累財富，而是想走終南捷徑，不勞而獲。由此會滋生圖慕虛榮、追求闊氣、講究排場、尋找刺激等反常心理，這些反常心理在一定條件下會進一步惡化為妒嫉、憤懣等不良情緒。這些不良情緒發(fā)泄出來，破壞性極大，盜竊者常常公然打著“你不讓我痛快，我就不讓你舒坦”的口號，或者為一點小事而耿耿于懷，睚眥必報;或者以偷盜為樂，見什么偷什么，嚴重擾亂社會治安，對人們的生產(chǎn)生活構(gòu)成巨大危害。

二 中秋節(jié)的起源與流變

“中秋”一詞，早在周代就有了?！吨芏Y·春官宗伯·龠章》:“龠章，掌土鼓，豳龠。中春，晝擊土鼓，吹豳雅，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，歙豳雅，擊土鼓，以樂田畯?！蔽闹械摹爸星铩?，并不等于今天的中秋節(jié)，而是把秋季三等分后，中間的一部分大約一個月的時間稱之為“中秋”，有時寫作“仲秋”，意思相同，如《尚書·堯典》:“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時……分命和仲，宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。”可見，在上古時代，雖然還沒有中秋節(jié)，但是已經(jīng)有秋天祭月的禮儀，《大戴禮記·保傅》記載:“三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也?！薄俺铡笔恰凹廊铡?，“夕月”就是“祭月”了，最初都是天子的特權(quán)，并且“祭日”與“祭月”的地點也是不同的，所以《禮記·祭義》說:“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以致上下，祭日于東，祭月以西，以別內(nèi)外，以端其位。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和?！?/p>

到了魏晉南北朝，人們開始有了賞月的愛好和活動，唐代歐陽詹《玩月》詩序說:“月可玩，玩月，古也。謝賦、鮑詩、朓之庭前、亮之樓中，皆玩月也。”[3]文中提到的謝、鮑、朓、亮是指謝莊、鮑照、謝朓、庾亮，他們都是南北朝時的文人，都有詩文吟詠月亮。

中秋作為一個民俗節(jié)日，是在唐代形成的，《唐書·太宗紀(jì)》記載:“八月十五中秋節(jié)”。到了唐代，有關(guān)中秋節(jié)的神話傳說就已基本成形了，比如嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂、楊貴妃變月神、唐玄宗游月宮等等，已經(jīng)廣泛流傳于民間。

到了宋代，中秋節(jié)盛行于朝野上下，并且出現(xiàn)了節(jié)令性的食品。東坡有詩云:“小餅如嚼月，中有酥和飴”。到了明代，中秋節(jié)的影響進一步擴大，成為我國僅次于春節(jié)的第2大傳統(tǒng)節(jié)日。到了清代，中秋節(jié)被正式確定為放假日，《清史稿·選舉志》明確記載，清政府于光緒年間有明文規(guī)定，各級于“慶祝日、端午節(jié)、中秋節(jié)各放假一日”。近幾年來，國家對傳統(tǒng)節(jié)日越來越重視，中秋節(jié)從2008年起被確定為國家法定節(jié)假日。

三 古梅山地區(qū)的中秋盜竊習(xí)俗

古梅山地區(qū)的中秋習(xí)俗，除了祭月，賞月，團圓之外，還有一個特別之處，就是盜竊行為得到允許，成為中秋習(xí)俗不可分割的一部分。

歷史上，古梅山地區(qū)交通閉塞，人們的法制觀念淡薄，遇到矛盾糾紛，常常以暴力形式解決，打架罵架時有發(fā)生。美國社會語言學(xué)家尤金·奈達指出:“有些場合鼓勵某種類型的交談而阻礙另一些類型的交談，譬如，在廟宇或教堂里不宜說罵人的話，可是在高爾夫球場上理所當(dāng)然地可以說;粗俗的話在教室里講不得，可是在體育館的存衣室里就可能聽有人說粗話?！盵4]什么樣的場合說什么樣的話，什么樣的環(huán)境產(chǎn)生什么樣的行為。古梅山地區(qū)這樣一種封閉自守的小農(nóng)經(jīng)濟生活模式，催生出了較為多見的盜竊行為，也催生出了在城市文明生活中難以見到的打架斗毆、癩皮罵街等不文明現(xiàn)象。但是，每到一年一度的中秋節(jié)，盜竊行為就成為了一種象征和諧社會關(guān)系的民俗，它具有以下的特點:

(一)從盜竊習(xí)俗的行為主體看，一般是未婚的青年男女

與其說是盜竊行為，還不如說是盜竊游戲更為確切。每到中秋節(jié)，未婚的青年男女們，在吃完晚飯后，就會三五成群地聚在一起，商量著去偷誰家的什么吃的東西，怎么偷，偷了之后怎么吃等等。大家一起偷，一起吃，不能將偷來的東西據(jù)為己有。有的食物，要煮熟了才能吃的，象芋頭、南瓜之類，所以，隊伍中會有一位小伙子隨身攜帶著一口鍋，在曠野之中，月光之下，燃起一堆篝火，架起鐵鍋，將芋頭、南瓜、花生之類煮熟，分而食之，一邊賞月，一邊聊天，可謂其樂融融。

(二)從盜竊的對象物品來看，只限于蔬菜瓜果之類

作為中秋節(jié)的盜竊習(xí)俗，其由來已久，什么可以偷，什么不可以偷，人們早已心知肚明了。盜竊的對象物品，只能局限于蔬菜瓜果之類，可以說是不成文的規(guī)定。比如說，玉米棒、冬瓜、蓮藕、南瓜、高筍、花生、芋頭、葵瓜子、涼薯、梨子、棗子、栗子、葡萄等等。其中，南瓜、花生、芋頭最具代表性，一是農(nóng)歷八月中旬，正是這些農(nóng)作物成熟豐收的季節(jié)，走入田間地頭，到處都是。二是青年男女特別喜愛這幾樣食物，南瓜煮熟了，甜甜的，還特別飽肚子;花生吃起來很方便，既可以生吃，又可以煮熟吃，還帶著泥土的芬芳;芋頭煮熟了，剝了皮吃，滑滑的，粉粉的，吃進肚子后還余香滿口。

(三)從盜竊的效果來看，氣氛始終是喜樂和諧的

在古梅山地區(qū)，由于物資匱乏，貧富不均，再加上山區(qū)閉塞，教育較為落后，整個社會的道德水準(zhǔn)不高，盜竊現(xiàn)象是時有發(fā)生的。不僅如此，盜竊甚至還成為一種職業(yè)，可以師傳，培養(yǎng)眾多的小偷和扒手，古梅山地區(qū)稱之為“三只手”，只是也講究一點，“兔子不吃窩邊草”，不能偷取附近熟人的東西。通常情況下，盜竊事件發(fā)生了，失主會采取“梅山模式”的罵街予以發(fā)泄，左手拿著砧板，右手拿著菜刀，來到大路口，一邊砍著菜刀，一邊吆喝著罵:“剁腦殼剁死咯，呷哩我咯落花生要下紅下痢下死。”但是到了中秋節(jié)，情況就完全不一樣了，偷得越多，吃得越多，對失主和盜竊者來說，都同樣地意味著幸福越多吉利越多，失主不會罵，偷者不害怕，真可以當(dāng)之無愧地稱之為吉祥如意的中秋盜竊習(xí)俗了。

四 古梅山地區(qū)中秋盜竊習(xí)俗的文化意蘊

說起中秋節(jié)，人們自然而然地會想起嫦娥奔月這個神話傳說，而且這個神話傳說的起源很早?！痘茨献印び[冥篇》:“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！薄皧稹奔础版隙稹保瑵h以后因避漢文帝劉恒的名諱才改稱為“嫦娥”，后羿是古代的一位神射手，有一次向西王母求取了一包不死之藥，他的妻子偷吃了不死之藥，心里害怕，就逃到月亮上去了，可是又后悔了。嫦娥奔月是美妙的神話，嫦娥是美女的化身，但也和盜竊沾上了邊，這也許就是中秋盜竊習(xí)俗的活水之源吧。中秋節(jié)的盜竊習(xí)俗在我國的其他地方如臺灣、廣東、四川等地也是有的，少數(shù)地方在元宵節(jié)也有此習(xí)俗，甚至還美其名曰“摸秋”、“偷月亮菜”、“偷青”等等。近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到國家的高度重視，中秋盜竊習(xí)俗已經(jīng)進入了研究者的視野，也有論者指出了此類習(xí)俗的文化根源:“元宵中秋，都是圓月之節(jié)，都是人們崇月拜嫦娥的時分。筆者認為，這兩個節(jié)日之所以會有這樣的允偷習(xí)俗，那是因為，這兩個節(jié)日的傳說嫦娥本身，也存在‘偷’的前科:偷吃靈藥。連天上神仙都曾偷過東西，何況民間百姓，所以人們不敢在‘光天化日’之下偷，卻敢在明月清輝的節(jié)日之夜公開地偷，大大方方地偷，堂而皇之地偷。”[5]

今天，我們國家正在建設(shè)法制社會，社會上的盜竊行為是違法犯罪行為，應(yīng)該依法制裁。的確，在人類歷史進程中，法律從誕生之日起，它便成為了正義、理性、公平的象征，它最大程度地體現(xiàn)著自然、社會、甚至宇宙的秩序和規(guī)律，所以塞爾蘇斯稱贊說:“法律是善良與公平的藝術(shù)”[6]。但是，面對現(xiàn)實社會的復(fù)雜性，面對人際關(guān)系的復(fù)雜性，法律并非無所不能。我國古代思想家張耒早就認識到了這一點，指出:“天下之情無窮，而刑之所及有極，使天下之吏操有限之法，以治無窮之情，而不得少議其中，而惟法之知，則天下之情無乃一枉于法而失其實歟。是以先王之時，一權(quán)諸人，而不任法，是故使法出于人，而不使人出于法?！盵7]除了法律，民俗對人們行為的規(guī)約作用也不可低估，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，流行活躍于民間，與社會大眾的日常生活息息相關(guān)，它通過大眾群體的語言、風(fēng)尚、思維模式、生活方式等等體現(xiàn)出來，反映了普通大眾的思想觀念和心理訴求，是草根文化的典型代表，對于社會風(fēng)氣的改善具有春風(fēng)化雨般的作用。正如李志慧先生所指出的:“與其他文化現(xiàn)象相比較，民俗具有最大的全民性和平民性，影響到社會生活的各個層面。”[8]

對于盜竊現(xiàn)象，以法律的手段進行打擊是必要的，但是，如果能充分開發(fā)民俗文化中的疏導(dǎo)功能，社會治安的效果也許會更好。古梅山地區(qū)中秋盜竊習(xí)俗，是在特殊時間和特定環(huán)境氛圍下的民俗事象，與平常的普通盜竊行為有本質(zhì)區(qū)別，它不會危害別人和影響社會穩(wěn)定。并且它增添了節(jié)日氣氛，為人性中存在的弱點提供了一個釋放的平臺，大家也可以趁此樂一樂。這對于鄉(xiāng)村人與人之間的和諧相處來說，起到了良好的潤滑效果。

[1]K．GRüN．über Goethe vom menschlichen Standpunkte[M]．Darmstadt，1846(S):312．

[2]楊伯峻．論語譯注[M]．北京:中華書局，1980:188．

[3]于石．中國傳統(tǒng)節(jié)日詩詞三百首[M]．廣州:廣東人民出版社，2004:181．

[4]祝畹謹．社會語言學(xué)譯文集[M]．北京:北京大學(xué)出版社，1985:29．

[5]翁敏華．中秋節(jié)俗主題及其戲曲演繹[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報，2010(4):100．

[6]陳盛清．外國法制史[M]．修訂本．北京:北京大學(xué)出版社，1987:43．

[7]徐國棟．民法基本原則解釋:成文法局限性之克服[M]．北京:中國政法大學(xué)出版社，1992:146．

[8]李志慧．中國民俗研究的視角和亮點[N]．西安晚報·文化縱橫，2008-06-30．