李宇軒 張衛(wèi)國

(1桂林理工大學，廣西 桂林 541004；2湖南女子學院，湖南 長沙 410004)

大學教育是人才培養(yǎng)教育，它的歷史使命不是單純實現(xiàn)“工具性”合格人才培養(yǎng)，同時還要追求“引領(lǐng)性”創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。這樣才能使高等教育能更有效地促進社會進步和人的全面發(fā)展。大學思想政治理論課是培養(yǎng)學生道德品質(zhì)和思想素質(zhì)的系列課程，在高等教育人才培養(yǎng)的歷史使命中扮演十分重要角色，承擔學生的思想品質(zhì)和能力是否健康成長的重要任務(wù)。從實踐發(fā)展學的角度上來說，人們有什么樣的思維，就決定了其有什么樣的行為和結(jié)果；個體“思維”的好壞、水平的高低，就決定這個人的社會屬性的優(yōu)劣和他的社會價值的大小。社會已經(jīng)步入了創(chuàng)新時代，創(chuàng)新時代呼喚著創(chuàng)新人品。而問題素養(yǎng)在創(chuàng)新品格成長過程承擔著推動器的作用，思想政治教育應(yīng)該重視問題素養(yǎng)的教育。何謂問題素養(yǎng)？簡而言之，就是善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的修養(yǎng)和能力。大學思想政治課應(yīng)從問題素養(yǎng)入手，開發(fā)學生的主體能動性，建立健全培養(yǎng)學生的德性創(chuàng)新素質(zhì)和德性能力的教育創(chuàng)新的體系和機制。

一 無疑則無思，無思則無人

思維從質(zhì)疑開始，大學思想政治理論課是因解決思維問題而存在的課程，問題素養(yǎng)教育是該課程的基本方法，它以啟發(fā)思維的方式來塑造學生優(yōu)秀品格的和培養(yǎng)人才的。人的發(fā)展的動力是來自于矛盾運動，人們已有的思維不能解釋或不能按照預設(shè)目的改造不斷變化的價值生活實踐，于是就有了疑問和困惑，這就形成了新的矛盾，亦可稱新問題。針對解決問題而進行的教育，就是問題素養(yǎng)教育。世上絕大多數(shù)人幾乎每天都要被這樣或那樣的問題困擾著，然而面對各類問題，很多人最本能的反應(yīng)就是抱怨、逃避，但這樣只會導致人生碌碌無為，平庸一世。既然人生是問題的集合，因此具備問題素養(yǎng)在個體的人生成長和事業(yè)發(fā)展中是極為重要的。首先，問題素養(yǎng)能夠不斷拓寬對世界的認識，深化思維。能發(fā)現(xiàn)就有了關(guān)注點，這就是教育學常說的有了興趣起點，能提出問題，就是對思維的方向選擇，進而有了奮斗目標的確定。其次,問題素養(yǎng)能夠提供思維創(chuàng)新的持續(xù)動力。古人云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進”，不疑則自然無進。其三，問題素養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的切入點。創(chuàng)新人才最突出的特點就是不斷實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，也就是在發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中不斷實現(xiàn)超越的。

在思維教育中立人樹人，開發(fā)青年學生的主體性。這是大學思政課教育的本質(zhì)。從“人從思而立”的人類起源和發(fā)展史而言，大學思想政治理論課擔當著思維訓練的系列課程，理應(yīng)承擔中國大學教育創(chuàng)新改革的開路先鋒?！艾F(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題”[1]。這就是著名的“錢學森之問”，它揭示中國現(xiàn)代大學教育嚴重缺少教育創(chuàng)新，同時也給教育界提出希望，現(xiàn)代大學教育要實現(xiàn)創(chuàng)新教育為主體的教育改革。大學思想政治理論課程最基本的功能應(yīng)該是啟發(fā)學生思維，開發(fā)大學生創(chuàng)新思維和能力，而長期以來，大學思政課只注重立場教育而忽略了創(chuàng)新教育，導致具有重復和守“舊”特征的大學思想政治課的應(yīng)試教育，從而喪失了勃勃生機，反而使思想政治教育所具有的“主體開發(fā)教育”的本色逐漸褪色。大學思想政治教育對主體開發(fā)具有二重性，一是要對學生進行“堅守”式的“培養(yǎng)合格建設(shè)者”的“入世”品格教育，二是要對學生進行“超越”式的培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的“經(jīng)世”品格教育。只有堅守式的立場教育則極易造成學生滯后于社會發(fā)展的工具性品質(zhì)，降低了學生對社會的適應(yīng)能力。但是也不能誤以為立場教育不重要，放棄立場教育后果同樣也是十分嚴重的，它無異于因噎廢食。如何正確理解兩者關(guān)系呢？可以這樣理解，如果把立場教育比如為“生存”教育，而創(chuàng)新教育則是“發(fā)展”教育，兩者都不可缺，關(guān)鍵是如何實現(xiàn)兩者的貫通，大學思想政治教育當務(wù)之急是教育創(chuàng)新，開發(fā)學生的創(chuàng)新潛力，提升學生的主體能動性。

教育教學過程中的缺“疑”少“思”導致主體性教育改革的迷失。當今浮躁的社會風氣和受應(yīng)試教育慣性的影響，嚴重束縛著大學思想政治教育創(chuàng)新的邁步，有責任的教育工作者無不為此感到焦慮和困惑?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏導致快餐文化的興起，“偏平化”精神速食使人過分依賴計算機和視覺，弱化了人們的抽象思維能力，引起浮躁之風在社會生活中漫延。大學思想政治教育中“陳述式”的教育語境，傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學模式，加之所謂現(xiàn)代“客觀標準化”的時髦考試手段等等渾然一體，在眾多教育關(guān)系和教育理念尚未完全理順的渾濁情形下，大學思政教育仍舊沒有率先走出應(yīng)試教育的渾濁泥坑，其在大學教育創(chuàng)新改革過程中應(yīng)擔當開路先鋒的作用也沒有發(fā)揮出來。大學教育創(chuàng)新改革到底失足在哪？試剖析：一、為什么浮躁之風在社會漫延？歸究起來是因為大眾理性思維能力弱化所引起的，這種弱化才會使急功近利、失信失德能夠滋生繁衍。大眾的理性思維并不是與生俱來的，也不是一成不變的，而應(yīng)該是能動的、睿智的。不得不令人設(shè)問，我們的社會意識形態(tài)在主導大眾理性上是否有系統(tǒng)的教育延伸與制度安排？二、為什么高等教育會發(fā)生把培育人才迷失為“考試游戲”？有人把它歸究為中國幾千年科舉制度傳統(tǒng)的影響的慣性太大，但是終究還是大學自身教育理念自身把古代傳統(tǒng)的人才選拔方式變成了現(xiàn)代教育的內(nèi)容和手段。看來是因為教育思維出了問題。三、為什么大學思想政治教育課產(chǎn)生的效果會不盡人意？大學思想政治課要通過思想教育過程變“被動者”為“主動者”，變“他律”為“自律”，這種轉(zhuǎn)變必須通過“啟思睿智”，才能把知識、他人智慧、道德品格變?yōu)閷W生的主體能動性?？墒情L期以來這種這課程教育意識一直是淡薄的。綜合來看，以上三個“為什么”的困惑，都與“價值思維”的迷失有關(guān)。由此看來，缺少正確思維，一切都會變得混亂。在一個社會里沒有思維的“明辨”力和德性思維力自我生長能力是不行。問題素養(yǎng)教育具備明辨思維的基本功能，這是大學思想政治理論課應(yīng)該關(guān)注它的緣由。

二 問題素養(yǎng)教育是全面的價值思維教育

大學思想政治課不僅僅局限于解決思維中的認識問題，更重要的是要解決把正確認識運用于價值實踐活動中。問題素養(yǎng)教育應(yīng)追求“啟思—睿智—樹人—篤行”教育連貫，應(yīng)突出對青年學生主體的價值思維的品質(zhì)教育。人的主體品質(zhì)決定了其成為世界的主宰的主體地位，正是因為人的本質(zhì)屬性的彰顯和不斷進步而成就的。馬克思認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，如果通過思想政治的創(chuàng)新教育，能把善良的道德品格與超越性的政治智慧有機結(jié)合，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的德性張力，主體的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能動性無疑會得到極大提升。主動性、能動性、自覺性、創(chuàng)造性和社會性是人的主體品質(zhì)，亦被稱為人的本質(zhì)表現(xiàn)，喪失了這些就意味著人的迷失和墮落。問題素養(yǎng)與人的主體性形成的關(guān)系十分密切，思維是人類主體性與動物受動性相區(qū)別的分界線，而思維則起源于解惑，換言之，思維起源于對問題的質(zhì)疑、解釋、知道、解除等等，在一個緊接一個問題解決過程中而逐漸提升了人的主體性，形成了更為全面的、具有交互關(guān)系屬性的主體間性。

問題素養(yǎng)教育是睿智教育，它是德性與智性同時增長的教育。長期以來大學思想政治教育陷入了“知性教育”的誤區(qū)，這樣顯然難以有效提升學生主體品質(zhì)。教育現(xiàn)象中會常見到，“唯書唯師”的溫順“綿羊”，高分低能的“書呆子”，知模仿不知創(chuàng)新的“鸚鵡”，會儲存學問，不會科學創(chuàng)造的“書櫥”。這些都是把學生當成單純的受教者，而無視了學生主體的存在，無疑是對教育不能有效生產(chǎn)創(chuàng)造力的最大諷刺。在“唯課本、唯教師、唯考試”教育中失去了學生鮮活的個性。在“無可置疑的統(tǒng)一教材”和“教師標準的講義”指揮棒下，逐漸丟棄了智性教育。愚昧會引發(fā)人向動物的退化，失德將會導致人性向魔性蛻變。思想政治語言本來是社會較為正規(guī)生活中常用語言，卻因為缺智的教育方法，難免會使學生在社會交往過程中“失語”或者“語言不當”。這些應(yīng)該引起大學思想政治教學教育工作者的高度覺醒，防止讓創(chuàng)新教育只是一種空談。

問題素養(yǎng)教育是主體多元創(chuàng)新品質(zhì)教育，這是根源于社會價值實踐生活的多元化。創(chuàng)新品格和創(chuàng)新能力是學生科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機統(tǒng)一的動態(tài)結(jié)果?？茖W素養(yǎng)講究對實踐過程和結(jié)果的“一元性”真理判斷的正確與否，而人文素養(yǎng)側(cè)重于考察實踐結(jié)果的“多元性”價值判斷的合理水平。這兩種素養(yǎng)與社會的融洽程度如何？前者依賴學生的智性發(fā)展，后者則依賴學生的德性發(fā)展。哈佛大學心理學教授霍華德·加德納提出的多元智能理論，一個人的智能不能以他在學校中的表現(xiàn)為依據(jù)，而要看他在實際情境中解決問題的能力和創(chuàng)造能力；人的智能至少有八個方面：語言智能、邏輯—數(shù)學智能、視覺—空間智能、身體—運動智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能、認識自然的智能；智能既有實踐價值，也有文化價值。[3]這一多元智能理論對于問題素養(yǎng)的機制形成、學生創(chuàng)新品格培養(yǎng)及評價體系的建設(shè)的啟示是深刻的，學生具有德性的“智能型”主體創(chuàng)新品質(zhì)應(yīng)該是多元的。

問題素養(yǎng)教育是活性教育，這種教育要讓學生主體形成開放的、多元的、發(fā)展的創(chuàng)新智能。學習不是簡單地為了貯藏知識，而是要活化知識，大學思想政治課同時還承擔著“活化德性”的重要任務(wù)，從而使得學生形成認識世界和改造世界的智慧和能力，使他們從對變化著社會實踐的“被動者”轉(zhuǎn)化為“主動者”。問題素養(yǎng)教育是這種活化教育的基本方法和工具。從學習的規(guī)律來看， 思想政治理論，特別哲學這門學問本身的意蘊多么深刻，多么睿智，如果不通過理解與領(lǐng)悟?qū)⒅磉_出來,那么,永遠只是他人的東西，充其量只能達到“模仿”這種境界，這樣的大學教育只會造就“工匠”而不是錢學森所呼喚的大師。大師與工匠的根本區(qū)別就在于創(chuàng)新的有無和創(chuàng)新水平高低的區(qū)分。

三 開創(chuàng)智慧型德性創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)教育是教師單主體“獨唱”的教育活動，而創(chuàng)新教育是教師主體與學生主體“合唱”教育活動，這是兩者的一個重要區(qū)分。大學思想政治教育活動是創(chuàng)造德性人才的活動，問題素養(yǎng)教育最關(guān)鍵的是要正確處理教師主體和學生主體的互動關(guān)系。怎么樣才能為師？韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在教學活動中教師的主體作用無疑是不能失去，關(guān)鍵是如何定位，我們可以做這樣的區(qū)分，在教學中側(cè)重于“復制”和“重復”是傳統(tǒng)教育，教師的主體作用定位于“解讀”，而在教學中能“推陳出新”和“超越”是創(chuàng)新教育，教師的主體作用則定位于“引導”。

大學思政課教師要充分重視問題對學生智慧型德性的孕育和催生作用，促使學生這一創(chuàng)造主體在思想教育過程中能增長智慧、形成能力、養(yǎng)成德性和轉(zhuǎn)智為果，這樣才能促進學生學會如何應(yīng)對和解決他們在多元變化的社會所遭遇的“問題”。這一過程包含了兩個階段，第一，學思結(jié)合，培育智慧型德性人品階段，使學生學會正確思維，我們需要耍智仁勇兼修的個人，我國著名教育家陶行之先生講得好，不智而仁是懦夫之智；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡辯之智：不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清談之智；不勇而仁是口頭之仁。[4]諸如，問題孕育智慧、知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?、實踐過程形成智慧成果、方法轉(zhuǎn)化為智慧，低水平智慧催生高水平智慧等等?？鬃釉凇墩撜Z》中講得好，“學而不思則罔，思而不學則殆”。此言告誡人們要學思結(jié)合?？鬃拥膶W生子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！弊酉闹越沂玖怂歼€能有助于人們道德品質(zhì)的形成。第二，智德結(jié)合，培育有創(chuàng)造力的人才階段。包括道德智慧在內(nèi)的各種智慧對實踐具有指導作用和創(chuàng)造作用。在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，一貫注重知行統(tǒng)一、學以致用。只有這樣“知行統(tǒng)一、學以致用”的過程中，各種智慧的作用才會最終顯現(xiàn)出來，推動人的全面進步與社會發(fā)展的持續(xù)統(tǒng)一。要突出兩方面的教育，一是進行智慧轉(zhuǎn)化為實踐方法的教育；二是加強實踐技能的訓練，通過思政課的實踐教學，轉(zhuǎn)化為解決問題的能力、方法和經(jīng)驗。思維成就了人類，問題能促進思維，人類在解決問題中進步，社會在思維創(chuàng)新中發(fā)展。學生個體思維的發(fā)展能促進自身從“模仿型”和 “繼承型”向“創(chuàng)造型”轉(zhuǎn)化。

學生的創(chuàng)新品格是精神、涵養(yǎng)、品性、方法、能力和經(jīng)驗的綜合體。問題素養(yǎng)之所以能促進學生的創(chuàng)新品格的突破，就在于問題素養(yǎng)的立場和方法的獨特之處，即辯證的、歷史的、現(xiàn)實的、趨勢的等方面立場和方法。在大學政治思想理論教學中要在以下幾個方面注重教育方法：

首先，要改變傳統(tǒng)的“無人”教育為“有人”教育。精神是主體思維發(fā)展的脊梁，問題素養(yǎng)要注重四種精神培養(yǎng)，一是懷疑精神。發(fā)現(xiàn)問題需要懷疑精神，不迷信書本和權(quán)威并不是懷疑主義，而是針對理論和權(quán)威不能解決新問題時，而產(chǎn)生的一種質(zhì)疑。二是批判精神。分析問題需要批判精神，這種批判是對保留和摒棄的一種新選擇，要從真理和價值有機統(tǒng)一過程中進行動態(tài)把握。三是求實精神。正確認識和解決問題需要求實精神。四是超越精神，在教學教育過程中，培養(yǎng)學生的問題素養(yǎng)，要圍繞學生實際情況、圍繞課程主要內(nèi)容，圍繞未來社會發(fā)展的趨勢而展開。

其次，要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”為“啟發(fā)式”，促進學生參與體驗。教學過程中要少用陳述式語言，多用分析式語言；盡量避免灌輸方式，大力踐行探究方式等等。陶行知說得好：“智者問得巧，愚者問得笨。教師啟發(fā)式的巧處是要善于問，一是探路之問，即問主題；二是要素之問，即問矛盾；三是明辨之問，即問是非；四是成事之問，即問方法，五是反思之問，即問創(chuàng)新。如此等等。在實踐的變化過程中，問題素養(yǎng)就是在增強學生會正確的思考，會正確的做事，會做正確的事的能力。這也是衡量創(chuàng)新品格形成的基本標準。

其三，要改變傳統(tǒng)“片面”評價為“全面”評價，確立好價值與科學有機統(tǒng)一的評價體系建立健全，促使我們高等教育明白該干什么，怎么干。在評價方面，要注重創(chuàng)新動機、方法、效果和審美等方面有機統(tǒng)一，真正能實現(xiàn)真善美為一體，提升學生創(chuàng)新品格的質(zhì)量。一要講究探求真理，既要客觀現(xiàn)實，又要對社會發(fā)展趨勢有正確把握；二要講究踐行善德，既要會在多元價值中選擇出社會主流價值，又要能在多元價值中保持最佳平衡，即懂得價值踐行的高水平平衡；三要講究審美層次，既要體現(xiàn)經(jīng)濟、社會效益，又要能體現(xiàn)審美的層次選擇和實現(xiàn)能力，即具備創(chuàng)造幸福指數(shù)的能力。

我國現(xiàn)代經(jīng)典的教育目標理論把教育目標區(qū)分為“德、智、體、美、勞”，于是有了按照不同目標而設(shè)定的不同課程。大學思想政治理論課就成為了培養(yǎng)“道德品格”的系列課程，被定位于培養(yǎng)“德”，在教育研究中。由于對課程體系各門類相互聯(lián)系研究甚少，大學思政教學中，具有聯(lián)系特征的“德”就進入了盲區(qū)，成了孤獨的“德”，在這樣的狀態(tài)下，無智的“德育”能不成為說教？無美則無幸福，也無歸宿感，無美的“德育”能不變成強迫式的“灌輸”？反思多年的大學思想政治理論教育，使人最感切之深的是，思想政治理論課教學最迫切需要還原的是其“思維之內(nèi)核——智”的本性，這種有智有美之德的思想政治教育所培養(yǎng)之德，才能解決學生面對變化的社會中所面臨的各種問題。這就是本文所渴望的“智慧型德性創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”所追求的目標和歸宿。

總之，大學思想政治理論教學中，要在啟思、睿智、樹人、篤行的師生“交互”多環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)學生主體優(yōu)良創(chuàng)新品質(zhì)的健康發(fā)展，只有這樣，教育目標對大學思想政治理論教育這一系列課程所設(shè)定的教育分工的目標才能真正實現(xiàn)。學生具有了智慧型的德性創(chuàng)新品格和德性創(chuàng)造力，對社會的適應(yīng)能力就會增強，這樣才會改變高等教育的被動局面，把大學教育的就業(yè)教育提升為創(chuàng)業(yè)教育，它才是一種既包括學生就業(yè)能力不斷增強，又包含創(chuàng)業(yè)能力的不斷開發(fā)的現(xiàn)代教育，才能逐漸轉(zhuǎn)換為能“超越”現(xiàn)實的“經(jīng)世”教育，才能有效地推進中國從人力資源大國向人力資源強國的邁進。

[1]靳曉燕,齊芳.“錢學森之問”引發(fā)的思考[N].光明日報,2009-12-5

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集.第一卷[M].北京:人民出版社,1995.15

[3]霍華德·加德納(美).多元智能[M].北京:新華出版社,1999.

[4]姜文淑.陶行之論德育[M].成都:四川教育出版社,1992:113.