李 盼

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“史詩”與 “詩史”析論
——以《詩經(jīng)》和杜詩為例

李 盼

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“史詩”與“詩史”是兩個(gè)重要的文學(xué)概念，分別來源于西方敘事文學(xué)和中國本土詩學(xué)。文章在已有研究成果的基礎(chǔ)上，對二者所具有的特點(diǎn)、聯(lián)系與區(qū)別等加以分析。指出史詩與詩史的相同之處在于都具有史性和詩性；不同之處在于產(chǎn)生時(shí)間、創(chuàng)作主體、流傳方式、產(chǎn)生基礎(chǔ)、感情色彩等方面。厘清這兩個(gè)概念，對理解文學(xué)史裨益良多。

史詩；詩史；《詩經(jīng)》；杜詩

“史詩”與“詩史”是兩個(gè)重要的文學(xué)概念，有交叉點(diǎn)，更有相異之處。需要說明的是，時(shí)至今日，“史詩”和“詩史”已各自衍生出了不同于原意的新含義，如史詩在今天可用于指那些結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)涵豐富的敘事作品，如小說、戲劇等；而詩史則也可以理解為詩歌發(fā)展的歷史等。文章所討論的“史詩”和“詩史”僅指它們在古代文學(xué)史上的狹義內(nèi)涵。

一

“史詩”并非中國本土概念，它來自希臘語 Epos，原義是平話或故事，后指人類早期歌頌本民族英雄的敘事詩。最早在書面上使用“史詩”一詞的是亞里士多德，他在《詩學(xué)》中將文學(xué)作品劃分為史詩、抒情詩和戲劇三類。黑格爾認(rèn)為史詩是在歷代口頭流傳的基礎(chǔ)上形成的定本，具有故事性和一定的長度。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)批判學(xué)〉導(dǎo)言》中則指出：“從另一方面看：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”[1]P762顯然，他把把歌謠、神話和傳說作為史詩產(chǎn)生的必要條件。

在西方理論的基礎(chǔ)上，中國學(xué)者一般認(rèn)為史詩特指人類童年時(shí)期創(chuàng)造的敘事文學(xué)體裁的名稱，是一種規(guī)模宏大的敘事詩。如陳來生認(rèn)為：“史詩，作為人類歷史上最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式之一，是在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段，由古代各族先民（這里的‘各族’，不包括那些沒有條件產(chǎn)生史詩的民族），在神話、傳說和歌謠等基礎(chǔ)上集體創(chuàng)作出來的一種規(guī)模較大的敘事性長詩。”[2]P5潛明茲認(rèn)為：“史詩是長篇敘事詩的一種，比狹義的敘事詩產(chǎn)生要早。它題材重大，主題嚴(yán)肅，反映了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，是古老的長篇作品，也是文學(xué)發(fā)展史上的重要文學(xué)體裁之一?！盵3]P1他還認(rèn)為史詩大都出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是社會(huì)生活的藝術(shù)反映，是以藝術(shù)形象思維為主的“百科全書”，在形式上集民間文學(xué)之大成。可以說，古今中外學(xué)者對史詩的看法不盡相同，至今也沒有達(dá)成完全一致的認(rèn)識。

在中國文史上把反映某一階段歷史變化的詩歌稱為“詩史”的最早見于晚唐孟棨的《本事詩》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為‘詩史’?！盵4]P15從其所論內(nèi)容可知，時(shí)人稱杜甫詩為“詩史”，是因?yàn)樗脑姼柙敱M地反映了安史之亂前后的那段歷史。此后的文人對詩史又有著不同的理解。宋祁在《新唐書·杜甫本傳》中稱：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’。”這里的“詩史”內(nèi)涵有三：一，“善陳時(shí)事”，即杜甫某些詩與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展密切相關(guān)，這切合了史性；二，“律切精深”，即杜詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，思想深刻，這突出了詩性；三，“至千言不少衰”，即杜甫反映現(xiàn)實(shí)變化的詩歌篇幅長，規(guī)模大。而宋代胡宗愈對“詩史”的內(nèi)容指向做了具體說明，有云：“先生以詩鳴于唐。凡出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩史。”[5]P92“出處，動(dòng)息勞佚”說明了杜詩內(nèi)容的豐富全面；“忠憤感激，好賢惡惡”說明杜詩融入了強(qiáng)烈的個(gè)人感情，即抒情性；“讀之可以知其世”說明杜詩真實(shí)地反映了歷史。

孟棨、宋祁和胡宗愈對杜甫“詩史”的闡釋，在中國古代文學(xué)史上較有代表性。通過對比，我們發(fā)現(xiàn)三者論述對象雖同，但側(cè)重點(diǎn)不同。孟棨主要側(cè)重杜詩的“史”性，宋祁主要側(cè)重杜詩的“詩”性，胡宗愈則能融合二者觀點(diǎn)，兼顧“史”性與“詩”性?，F(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)研究多是在此基礎(chǔ)上引申、發(fā)展，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、馬積高與黃鈞主編的《中國古代文學(xué)史》等對杜甫“詩史”的闡釋就大同小異。高建新在前人研究的基礎(chǔ)上，歸納“詩史”的四個(gè)內(nèi)涵：“首先，可以成為“詩史”的作品，主要是指那些反映了社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的重大歷史事件、有強(qiáng)烈寫實(shí)性的長篇敘事詩。其次，可以成為“詩史”的作品，應(yīng)該是以敘事為主，帶起抒情、議論的長篇巨制，在藝術(shù)上有獨(dú)特的成就。再次，可以稱為“詩史”的作品，多是從詩人自身經(jīng)歷的情景出發(fā)，帶有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，其中飽含了詩人的血淚和苦難坎坷的人生經(jīng)歷。第四，可以稱為“詩史”的作品，必然熔鑄了詩人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)的深沉思考及憂國憂民的激情。[6]

綜上所述，我們認(rèn)為：“史詩”概念應(yīng)具備以下要素：產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期或曰社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，融合神話、傳說和歌謠，由集體創(chuàng)作而成，篇幅大、內(nèi)容豐富、題材重大，是一種敘事性的文學(xué)體裁。“詩史”則是：產(chǎn)生在歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折期，題材重大，內(nèi)容真實(shí)，以敘事為主并融入強(qiáng)烈的個(gè)人情感，體裁為詩歌。

二

如果這里“詩史”以杜甫敘事詩為代表，那么，《詩經(jīng)》中的《大明》、《綿》、《皇矣》、《公劉》、《生民》則可作為中國“史詩”的代表而作為本文的例證?！对娊?jīng)》中的這五篇?dú)v史題材的詩歌，基本符合上文所闡釋的“史詩”要求，陸侃如、高亨、陳子展、林庚、趙洪林、魯洪生等先生也認(rèn)為它們是史詩。對于這五篇詩歌被認(rèn)定為史詩的原因，陳來生在其書中有著較詳細(xì)的說明，其云：“說它們是史詩，是因?yàn)樗鼈兙邆淞耸吩姰a(chǎn)生的基本條件。它們產(chǎn)生于野蠻期與文明期的交替之際，是藝術(shù)不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物；它們繼承了前代的神話傳說和歌謠，有一定的故事情節(jié)，根據(jù)流傳的神話和傳說，歌頌了商湯、武丁、后稷、公劉、古公亶父、王季、文王，武王這些商周先祖，反映了那一特定時(shí)期的社會(huì)生活面貌。它們是以詩的形式記錄下來的先商歷史和早周歷史，是反映商、周民族創(chuàng)立、發(fā)展過程的史詩?！盵2]P24《詩經(jīng)》中的五篇“史詩”和杜甫的“詩史”詩歌比較，兩者首先都具有“史”性，它們均與“史”有著密不可分的聯(lián)系，或者說它們的內(nèi)容均是圍繞歷史事件進(jìn)行的，均反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大歷史事件，展示了廣闊的社會(huì)畫面，因而具有史學(xué)價(jià)值。

題材重大是兩者的共同點(diǎn)，意即都以當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大歷史事件入詩，主題嚴(yán)肅。如《公劉》五篇史詩反映的是后稷等幾位領(lǐng)袖兢兢業(yè)業(yè)建立周王朝的偉大功績?！渡瘛分v述后稷神奇的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、進(jìn)行祭祀等的歷史?！豆珓ⅰ穼懝珓ьI(lǐng)人民遷居豳地并開荒建設(shè)的歷史。《綿》則寫古公亶父為了避開少數(shù)民族的侵?jǐn)_，率領(lǐng)周人又遷居到名為“周”地的歷史?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ纭⒚軆蓚€(gè)小國的業(yè)績，《大明》則贊頌武王通過牧野之戰(zhàn)滅亡商朝的事跡。杜詩則將安史之亂中最殘酷的戰(zhàn)爭事件及其帶給人民的傷害寫入詩中。如《悲陳陶》“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死”，《悲青阪》“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”，就是對唐軍兵敗陳陶、青阪慘狀的如實(shí)反映，而這樣的例子在杜詩中還有很多。

內(nèi)容豐富全面，是兩者的第二個(gè)相同點(diǎn)?！对娊?jīng)》中的周民族史詩不僅記載了當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，還反映了當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化禮儀、軍事等各方面的情況。比如，從《生民》中姜嫄履跡受孕以及生子之后遺棄的神話故事里，我們“可以推知后稷所生之時(shí)代猶有原始氏族社會(huì)母系制之不少殘留”[7]P919。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，也能了解到周人的祭祀禮儀等。杜詩也不僅記述了安史之亂中的一系列戰(zhàn)爭，更展示了廣闊具體的社會(huì)生活。如《憶昔》反映了唐開元盛世時(shí)經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”則尖銳地指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富極端對立的情況。從《麗人行》中我們可以了解到封建上層社會(huì)驕奢淫逸的情況，從《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新安吏》中我們能知道當(dāng)時(shí)頻繁的軍事戰(zhàn)爭以及殘酷的兵役制度等等，此種例子不勝枚舉。在史書中避諱不談之事，在杜詩中都得到了忠實(shí)的反映，從這一方面來說，杜詩又有“補(bǔ)史之不足”的功用。

以敘事為主的創(chuàng)作手法是“史詩”與“詩史”的另外一個(gè)相同點(diǎn)。雖然史詩的載體不一定是詩歌，小說戲劇等都可以稱為“史詩”，但“詩史”的對象則無疑是詩歌。盡管兩者可屬于不同的文體對象，但題材的特殊決定了它們的創(chuàng)作手法必然是以敘事為主?！对娊?jīng)》中的五篇史詩基本上都是“一事一詠”，都是按照歷史事件發(fā)展的自然時(shí)空順序依次敘述。其中以《公劉》結(jié)構(gòu)最為嚴(yán)謹(jǐn)，“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然?！盵8]P506杜詩記載時(shí)世的詩歌敘事性強(qiáng)，敘事藝術(shù)高超。他不僅敘述事件經(jīng)過，還注重細(xì)節(jié)描寫。如《石壕吏》最后兩句“天明登前途，獨(dú)與老翁別”，早上獨(dú)自和老翁告別這一細(xì)節(jié)，就暗示了老嫗已被抓去服役這一事實(shí)。杜甫有的詩還采用了史傳筆法，如《北征》直接摹仿史書寫法，在開頭加上明確的時(shí)間：“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室?！笔乖姷臄⑹滦愿訌?qiáng)化。兩者雖然以敘事性為主，具有歷史性特征，但這并不意味著它們沒有詩歌的形象性和抒情性。周民族史詩的形象性表現(xiàn)在每篇都塑造了一個(gè)光輝的人物形象。如《生民》前四章虛寫，用一個(gè)神話表現(xiàn)了后稷的天賦異稟；后四章實(shí)寫，寫后稷的種植本領(lǐng)與祭祀事宜，這樣通過虛實(shí)結(jié)合就塑造了一個(gè)半神半人式的英雄人物。還善于用比喻來增強(qiáng)詩歌的形象性。如《綿》中“綿綿瓜瓞，民之初生”，以瓜瓞自小變大比喻周民族的從小變大，由弱變強(qiáng)，極大地增強(qiáng)了史詩的形象性。杜甫詩歌亦有很強(qiáng)的形象性。如《春望》中“國破山河在，城春草木深”一句，就是作者直觀的視覺印象，通過對國、山河、草木的描寫就直接鮮明的表現(xiàn)了戰(zhàn)爭過后國家衰落殘敗的景象?！缎禄閯e》“兔絲附蓬麻，引蔓故不長”，用兔絲纏繞蓬麻來比喻古代女子對男性的依附，也具有很強(qiáng)的形象性。史詩與詩史雖都以敘事為主要?jiǎng)?chuàng)作手法，但它們都是用詩歌的體裁寫成，因而不可避免的具有抒情性?！对娊?jīng)》中的五篇史詩，都是周族人民懷著對祖先的贊美之情而寫成的。表現(xiàn)最明顯的是《公劉》?！豆珓ⅰ访空露家砸粋€(gè)感嘆句“篤公劉”開頭，用重章疊唱的形式強(qiáng)化了人們對公劉的贊美與崇敬之情。杜詩一般沒有直接抒情的句子，而是將自己深沉的情感融入到了敘事之中。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，表現(xiàn)的是貧富極端對立的客觀情況，而作者對餓殍遍野的難民的同情，與對黑暗現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的憤怒之情已暗寓其中。

三

“史詩”與“詩史”，盡管有很多相似性，但是不同點(diǎn)更加明顯。首先是兩者產(chǎn)生時(shí)間和創(chuàng)作主體不同。雖然史詩和詩史都產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，但一般說來史詩大都產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期，或者從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的過渡期，而詩史大多產(chǎn)生在本社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的更替期?！对娊?jīng)》中諸多詩篇的寫作時(shí)間已無法考證，但最晚應(yīng)不超過春秋中葉，當(dāng)時(shí)中國還未進(jìn)入封建社會(huì)，因而可視為中國幾千年文明的遠(yuǎn)古時(shí)期。而詩史則無“遠(yuǎn)古”這一時(shí)間限制。杜詩最早被稱作“詩史”是在唐朝，而這距史詩產(chǎn)生的周王朝已過去了幾千年。因而詩史的產(chǎn)生時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于史詩。而且無論是唐中期的安史之亂，還是南宋末年的蒙古入侵，都是發(fā)生在封建王朝內(nèi)部的變動(dòng)，社會(huì)形態(tài)并沒有發(fā)生改變，可見詩史大多產(chǎn)生生在本社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的轉(zhuǎn)折期。由于史詩產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，或曰人類幼年時(shí)期，詩歌技藝成熟的獨(dú)立作家尚未出現(xiàn)，因而詩歌大多由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作而成?！对娊?jīng)》中的大部分詩篇均為民歌，而《公劉》等五篇詩歌與其有著相近的語言風(fēng)格，可以推測這五篇詩歌亦離不開集體的參與創(chuàng)作。而由于詩史后于史詩產(chǎn)生，這期間早已產(chǎn)生了大量詩歌技藝純熟的優(yōu)秀詩人，他們能夠憑借著對社會(huì)的深刻的認(rèn)識和非凡的才華而獨(dú)立創(chuàng)作出被稱為“詩史”的作品，如杜甫、汪元量、吳偉業(yè)等?？傊?，史詩多為集體創(chuàng)作，而詩史則為文人獨(dú)立完成。

流傳方式和產(chǎn)生基礎(chǔ)也不同。遠(yuǎn)古時(shí)期，文字尚不發(fā)達(dá)，詩歌都是歌、樂、舞相結(jié)合，詩歌大都以歌謠的方式在民間口頭流傳。《詩經(jīng)》中的四言句式，重章疊唱的形式都深深打上了歌謠的印記?！懊耖g集體創(chuàng)作的史詩，有一個(gè)口頭流傳階段，必然帶有口頭文學(xué)的特點(diǎn)。《生民》諸詩在寫成定本前有一個(gè)以歌謠形式在民間口耳相傳的階段的跡象?！盵9]文字產(chǎn)生以后，史詩雖然用書面文字的形式記錄下來，但人類的世代口頭流傳仍是史詩最重要的一個(gè)流傳方式，這在我國少數(shù)民族的史詩中表現(xiàn)得更為突出。杜甫“詩史”詩則主要靠書面文字形式流傳，這種流傳方式要求接受者具有較高的文化水平，因而詩史的接受者多為文人知識分子，而文人們又主要采用文字書寫的方式來創(chuàng)作詩史，故而它沒有史詩那樣高的傳唱性，主要通過文獻(xiàn)典籍的方式保存下來。產(chǎn)生基礎(chǔ)上，史詩是在神話、傳說及歌謠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為神話和傳說是構(gòu)成史詩的必要條件。中國的神話并不發(fā)達(dá)，但由于史詩產(chǎn)生在遠(yuǎn)古社會(huì)，神話對文學(xué)的影響還比較大，如《詩經(jīng)》中的《生民》篇“履帝武敏歆”是說姜嫄踏上天帝的足跡而生下后稷，這就是個(gè)神話，而后稷種植莊稼發(fā)明農(nóng)業(yè)的故事則有傳說色彩。杜甫“詩史”則寫目前，身之所歷，目之所見，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)。題材的嚴(yán)肅性和作者憂國憂民的情懷決定了詩歌中神話和傳說色彩極少。

文體發(fā)展趨勢和洋溢的感情色彩不同。史詩能成為一種專門的文學(xué)體裁，而詩史則不能。史詩和詩歌雖然都屬于詩歌這一大的文體，但史詩隨著它自身的發(fā)展壯大，可分化獨(dú)立成為一種專門的文學(xué)體裁。如上述亞里士多德在《詩學(xué)》中就把當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的文學(xué)作品劃分為史詩、抒情詩和戲劇，潛明茲認(rèn)為史詩是文學(xué)史上重要的文學(xué)體裁之一等，都承認(rèn)史詩作為一種文學(xué)體裁的獨(dú)立性。而詩史只是對反映了社會(huì)轉(zhuǎn)折期歷史的詩歌的總稱，雖然有不少文人的詩都被稱為“詩史”，但由于它缺乏自身鮮明的個(gè)性，因而始終沒有發(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。在感情色彩方面，史詩“歌頌的是人類祖先對自然力所作的百折不撓的探索與斗爭精神，或民族形成過程中為氏族、部落、部族、民族的集體利益而英勇獻(xiàn)身的英雄”[3]P28，因而大都洋溢著積極向上、頑強(qiáng)樂觀、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。如《詩經(jīng)》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》五篇詩歌都充斥著周族人民對周族祖先的贊美、崇敬與愛戴之情。而杜甫的詩史諸作，由于主要表現(xiàn)的是安史戰(zhàn)爭期間的社會(huì)動(dòng)亂，因而詩歌的感情色彩多為低沉、悲壯，如《征夫》“十室?guī)兹嗽?，千山空自多。路衢唯見哭，城市不聞歌”，《哀王孫》“問之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕?。已?jīng)百日竄荊棘，身上無有完肌膚”，等等。

通過以上分析，我們可以清楚地看到“史詩”與“詩史”是具有可比性的。它們的相同之處在于都具有“史”性和“詩”性；不同之處在于它們的產(chǎn)生時(shí)間、創(chuàng)作主體、流傳方式、產(chǎn)生基礎(chǔ)、文體發(fā)展、感情色彩等幾個(gè)方面。只有明確了二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，才能真正辨清古代文學(xué)史上的“史詩”與“詩史”兩個(gè)概念。

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I206.2

A

1673-2219（2012）10-0060-03

2012－07－02

李盼（1988－），河南許昌人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）