包慶德，李立靜

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010070)

自美國著名學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》問世以來，人們的視野開始引入一種新的自然觀向度，即荒野自然觀?；囊白匀粌r(jià)值被重現(xiàn)并以一種全新的生態(tài)倫理維度給予全新詮釋。人類亦開始反思傳統(tǒng)的自然工具價(jià)值觀，進(jìn)而提出并論證系統(tǒng)性的整體主義自然觀?；囊暗膬r(jià)值不僅僅體現(xiàn)在其自然維度意義上，同時(shí)也突出地體現(xiàn)在生態(tài)倫理層面上的重新評(píng)估，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處的倫理實(shí)踐更是目前人類社會(huì)應(yīng)該而且必須倡導(dǎo)的道德義務(wù)。哲學(xué)荒野轉(zhuǎn)向也會(huì)以一種全新的價(jià)值評(píng)判被引進(jìn)和確證，引領(lǐng)人與自然和諧相處的新思路。

一、荒野:在生態(tài)哲學(xué)視野中被深度審視

荒野(wildness)一詞，狹義上是指荒野地;廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人到過、干預(yù)過，但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等［1］。在羅爾斯頓《哲學(xué)走向荒野》這部著作中，很顯而易見的是其自然內(nèi)在價(jià)值論的思想，作為一種生態(tài)倫理學(xué)的視角，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值是無可厚非的，但在羅爾斯頓的生態(tài)倫理思想中，其創(chuàng)新性就在于他首先是一位走向荒野的哲學(xué)家。所以，自然而然的“荒野”也就成為其生態(tài)哲學(xué)思想魅力的重要突破口?；囊跋鄬?duì)于我們通常意義上的自然而言，更具有本真性，無任何的雜質(zhì)，給我們以純純的美。那么，荒野是什么?

首先，荒野是孕育生命的沃土。試想一下，在一無所有的荒野中，出現(xiàn)了如此繁多的生物種群，19世紀(jì)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論鮮明地論證了人類從何而來，進(jìn)化的觀念也由此被人們所接受。由低級(jí)物種向高級(jí)物種的演變過程中，經(jīng)歷著如何繁雜的變化步驟，但始終如一并代代延續(xù)的是荒野所提供的供生命得以繁衍的土壤?！爱?dāng)更高級(jí)的生命形式進(jìn)化出來時(shí)，較低級(jí)的生命形式并非就不存在了。很多低等生物留下來了，而且是生態(tài)網(wǎng)中很基本的成員。沒有我們?nèi)祟惖奈幕鼈內(nèi)阅苓\(yùn)行;但如果沒有它們，我們就無法生存，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我們賴以為生的生物共同體的金字塔。在荒野中，人們能學(xué)會(huì)珍視整體生命系統(tǒng)中的多種生命形式?！保?］212由此可見，荒野的真正價(jià)值并不僅僅只是我們?nèi)祟悅鹘y(tǒng)意義上的所謂單純資源性的利用，亦不僅僅是傳統(tǒng)意義上的所謂單一經(jīng)濟(jì)性的掠奪。從更為深層次維度審視，荒野的存在對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f更是一種情結(jié)，這種情結(jié)不能簡單地用孕育生命的溫床概而論之，甚至更為重要的是，人類自產(chǎn)生以來協(xié)同出現(xiàn)的還有其高度的思維、理性的思想，這樣一來荒野的含義就上升為一種本原性的自然，放射出無限的美麗伴隨人類的成長。

其次，荒野是人類精神文化的載體。從某種意義上說，人類發(fā)展史就是人類精神文化進(jìn)步史，中華五千年文化精髓一直是被我們所膜拜和推崇的。精神層面上的演進(jìn)無疑是需要載體的，而荒野就扮演著這樣一個(gè)不可或缺的重要角色?！拔覀兏叨仍u(píng)價(jià)的東西中，有很大一部分是在古老的年代在天然的荒野中產(chǎn)生的，而在文化中則成了基本的預(yù)設(shè)?！保?］211如果說文化起始之初以天然荒野作為其源頭，那么顯而易見的是，伴隨人類精神文化的豐富，荒野不僅僅提供其初始狀態(tài)的靈感，更重要的是荒野記錄著人類精神文化結(jié)晶。人類的文明用什么可以準(zhǔn)確無誤地記載并可以不受時(shí)間年限的束縛?是自然。正是因?yàn)樵谌祟惾魏瘟粝掠∮浀牡胤?，同樣地，荒野上也相?yīng)地賦予痕跡，所以才會(huì)在我們的今天依然追尋著荒野自然的價(jià)值。與其說是荒野自然的價(jià)值不如說是人類精神文化的創(chuàng)造延續(xù)的價(jià)值，荒野自然作為一個(gè)不受限于時(shí)間、空間的活的博物館，從起初以至于今一直為我們?nèi)祟悤鴮懼顬槊利悏验?、也最為全面系統(tǒng)的大百科全書。

最后，荒野是人類價(jià)值判斷的手段。荒野為人類提供著生命的搖籃，同時(shí)也給予人類第一份的人生體驗(yàn)。價(jià)值判斷的尺度依賴于并來源于事實(shí)判斷，而荒野就在這樣一種評(píng)判中為其真實(shí)性給予著事實(shí)上的價(jià)值體驗(yàn)?！白鳛楫a(chǎn)生生命的源，荒野本身就有其內(nèi)在的價(jià)值……當(dāng)荒野使參觀者獲得審美體驗(yàn)時(shí)，它承載著一種價(jià)值?！覀兊男蕾p活動(dòng)所捕捉到并表達(dá)出來的價(jià)值是在人類出現(xiàn)之前就在荒野中流動(dòng)了，我們現(xiàn)在只是繼承了這種價(jià)值?！保?］213我們所熟知的道德體驗(yàn)恰恰是在荒野的感受中獲得的，所以，荒野為我們提供的不僅僅是它那可以審閱的美感，更重要的是在其存在的過程中負(fù)載著人類眾多的精神文化，這種終極形式的負(fù)載體驗(yàn)不單單存在于宗教意義上的終極關(guān)懷，也同時(shí)可以在荒野的價(jià)值中得以感受。

羅爾斯頓從“根”、“鄰居”與“陌生者”三個(gè)層面分別從時(shí)間、空間與人類情感三個(gè)維度對(duì)荒野進(jìn)行了全面定義。從時(shí)間維度上說荒野是“根”，“荒野是生命孵化的基質(zhì)，是產(chǎn)生人類的地方。”［2］210從空間維度上說荒野是“鄰居”，荒野在產(chǎn)生我們?nèi)祟惖耐瑫r(shí)，也孕育了其他的生命形式?！盁o論是在體驗(yàn)、心理還是生物的層次，人類與其他生物體之間都存在著很大的相似?！保?］214－215荒野是我們生活的“鄰居”。從人類情感維度上說，荒野是我們?cè)庥觥澳吧摺钡牡胤??！盎囊爸袧M是我們所不了解的聰慧，滿是我們聽不到的信號(hào)，也滿是我們沒有意識(shí)到的價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能拋棄自己的先入之見，從零開始，學(xué)會(huì)用一種新的尺度來評(píng)價(jià)事物應(yīng)該如何?！保?］220羅爾斯頓的“根”、“鄰居”、“陌生者”三個(gè)詞從時(shí)間、空間和人類情感三個(gè)維度作出了迄今為止比較全面的對(duì)荒野的定義。對(duì)荒野的定義，不論是從荒野自身出發(fā)，還是以人的活動(dòng)維度而言，或者是從時(shí)間、空間以及人類情感維度來說，對(duì)荒野的定義應(yīng)該而且必須包含三個(gè)關(guān)鍵因素:首先，必須指出荒野應(yīng)該是生命載體，其間必須有生命存在，在浩瀚的沙漠之中，雖然沒有人類的干預(yù)，沒有人類的活動(dòng)，但是它不能被稱為我們所說的荒野;其次，要體現(xiàn)出其荒野的原始特征與感化力，各種生物在荒野中遵循著自然界本身的一些生態(tài)規(guī)律，在荒野中必須是以生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用的，也即反應(yīng)荒野的本質(zhì)——野性;最后，還應(yīng)體現(xiàn)荒野的功能與作用，如它是人類以及文明的源頭等，將人類與荒野統(tǒng)一起來，荒野是人類的“鄰居”也是人類的“陌生者”。所以對(duì)荒野的定義要包括荒野自身、其中的生命以及人這三個(gè)層次的因素。

二、荒野:生態(tài)倫理入口與自然內(nèi)在價(jià)值

由此，在我們看來，在羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想中，特別是在其自然價(jià)值體系中，“荒野”一詞因其特殊位置而占有重要地位，因?yàn)椤盎囊啊笔且环N自組織生態(tài)系統(tǒng)，是那些有權(quán)為自己而生存繁榮的存在物之棲息地，是自然價(jià)值之源，其本身具有豐富意蘊(yùn)，其有限性蘊(yùn)涵無限性，物質(zhì)性蘊(yùn)涵精神性，自然性蘊(yùn)涵自由性。故羅爾斯頓要求哲學(xué)把沉思目光投向荒野，提出“哲學(xué)走向荒野”的重要命題?；囊笆俏覀儼盐樟_爾斯頓生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵甚至入口。而哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向，正是對(duì)長期以來傳統(tǒng)倫理學(xué)以人為立足點(diǎn)，以人的需要與感受為根據(jù)的價(jià)值論框架的突破，其實(shí)這既是對(duì)日益加深的全球性生態(tài)危機(jī)在當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域的一種理論回應(yīng)，又是對(duì)人在自然中的地位的重新審視和對(duì)荒野的重新理解，也是哲學(xué)與荒野從背離走向和解的一種熱切期盼，更是人類處理與自然關(guān)系的一種思維路向表達(dá)與標(biāo)識(shí)［3］。

縱觀羅爾斯頓的荒野本體思想，整體主義的邏輯思考模式是其重要核心?；囊安粌H僅具有存在性，它同時(shí)具有價(jià)值，而這種價(jià)值恰恰是其客觀的、內(nèi)在的價(jià)值?！盎囊暗谋举|(zhì)在于它的野性?；囊暗囊靶允腔囊吧鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素和關(guān)系結(jié)成的相互依存、相互作用的有機(jī)體屬性?！保?］保護(hù)荒野不單單是保存生態(tài)系統(tǒng)中的要素，更為重要的是，保護(hù)荒野就是在保護(hù)我們自古以來的文化意蘊(yùn)。因?yàn)榛囊暗南Р粌H是生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時(shí)也是人類文化多樣性的缺失。

荒野自然的價(jià)值不是人類所創(chuàng)造的，而是人類在走進(jìn)荒野的過程中發(fā)現(xiàn)的。羅爾斯頓在荒野研究中發(fā)現(xiàn)生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值14種價(jià)值［4］。其生態(tài)倫理思想觀點(diǎn)也在許多質(zhì)疑聲中漸漸凸顯出來，即提出了自然內(nèi)在價(jià)值論。談及價(jià)值勢必會(huì)引發(fā)判斷的標(biāo)準(zhǔn)及主客體問題，“自然為我們提供了多重的評(píng)價(jià)可能，而我們僅實(shí)現(xiàn)了部分的可能性。自然既是挑逗我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的價(jià)值之源，又是我們進(jìn)行價(jià)值思考的資源。在這里，我們作為價(jià)值的主體得有豐富的想象，但引發(fā)我們想象的價(jià)值客體也是豐富多彩的?！保?］184－185由此，我們作為價(jià)值的主體就應(yīng)該而且必然學(xué)會(huì)迎接許多自然的挑戰(zhàn)。

荒野自然的內(nèi)在價(jià)值，是與人類中心主義所普遍認(rèn)為的工具性價(jià)值相對(duì)的。人類對(duì)自然不應(yīng)該以征服者和統(tǒng)治者的姿態(tài)傲慢自居，僅僅審視到荒野自然能為我所用的工具價(jià)值，而對(duì)其所具有的內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)給予遮蔽。不是因?yàn)槿祟惖拇竽X創(chuàng)造了技術(shù)，進(jìn)而機(jī)械式掠奪自然，賦予自然以價(jià)值，而是荒野自然的價(jià)值自始自終就存在的，并且以其內(nèi)在的價(jià)值屬性奉獻(xiàn)著，供給人類以物質(zhì)生活、精神生活和生態(tài)生活的多維度、多層面和多元化的滿足。價(jià)值是“附著于整個(gè)生命形式，而非只存在于作為生命基本單位的個(gè)體之中。這價(jià)值雖說是由個(gè)體生命體現(xiàn)的，但又超越了個(gè)體生命——它出現(xiàn)于一種整體性的交互作用之中?！保?］163這就不難理解整體主義生態(tài)觀了。不管是荒野自然內(nèi)在價(jià)值還是與其相對(duì)的工具性價(jià)值，都統(tǒng)一于生態(tài)系統(tǒng)這一整體價(jià)值之中。由此荒野自然價(jià)值有其系統(tǒng)性。自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)，其中每一個(gè)事物、現(xiàn)象或過程既是自然界這個(gè)巨系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素，又是自身構(gòu)成要素的組成系統(tǒng)。人類之所以要保護(hù)荒野自然，就在于荒野自然的系統(tǒng)性是一個(gè)有機(jī)組成系統(tǒng)，每一個(gè)自然事物，包括人類自身在內(nèi)都有其特殊的生態(tài)位，在系統(tǒng)內(nèi)相互聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)過程中居于不可或缺的地位并發(fā)揮著不可替代的作用。

荒野自然的價(jià)值還有其自組織性。凡是自然的都是非人類所可以創(chuàng)造的，草原是自然生態(tài)所形成的，而人類所能創(chuàng)造的只有草地而已。因?yàn)樽匀凰鶅?nèi)在的組織性要求其具有多樣性，并且其創(chuàng)造多樣性的規(guī)律無法讓人類所具體的掌握。如此一來，荒野自然便是可以自足完滿的，比起人類所在乎的工具價(jià)值更具有神秘性，人類不再是駕馭自然和改造自然的主體，而變成了順應(yīng)和認(rèn)識(shí)自然的主體。即使是對(duì)自然必要的利用和改造，也應(yīng)該而且必須進(jìn)行生態(tài)學(xué)的約束和生態(tài)化的規(guī)范。所以說，人類的能動(dòng)作用并不只是一種專利式的固有存在，因?yàn)樽匀坏挠行蜻\(yùn)作更為系統(tǒng)宏大?；囊白匀坏淖越M織性恰恰為我們非常全面而又系統(tǒng)地展示并說明了這一點(diǎn)。

荒野自然的內(nèi)在價(jià)值是使我們走出人類中心主義的怪圈的極為重要的手段，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的倫理性要求人類把自然同樣地作為自己的同胞對(duì)待——“民胞物與”，而一改以往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵式掠奪自然資源的錯(cuò)誤觀念，共建人與自然之間的和諧關(guān)系。而人類作為自然界中生命體征最高的存在物，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處是我們義不容辭的時(shí)代責(zé)任。錯(cuò)誤的異化消費(fèi)觀念、物質(zhì)至上主義和經(jīng)濟(jì)畸形增長模式等，都應(yīng)該在新的生態(tài)倫理時(shí)代所揚(yáng)棄甚至超越。尊重自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的自我恢復(fù)能力、自我補(bǔ)償能力和自我凈化能力的需求，維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，也只有這樣才可以共建美好、和諧、健康的生存與發(fā)展家園。

三、荒野:哲學(xué)轉(zhuǎn)向與生態(tài)世界觀的確立

哲學(xué)作為一門人文學(xué)科，已經(jīng)經(jīng)歷了許多的歷史轉(zhuǎn)向，在繼認(rèn)識(shí)論、語言論、人類學(xué)思維哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)向之后，羅爾斯頓在人類思想史上是首次提出了哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向，意義十分重大而深遠(yuǎn)。哲學(xué)與自然科學(xué)的根本區(qū)別在于其敏銳的反思性與高度的思辨性。哲學(xué)是反思，其客體不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的各種理論模式。哲學(xué)的反思性表現(xiàn)在對(duì)各種理論模式的認(rèn)識(shí)論以及價(jià)值論前提的深入考察與自覺反省，進(jìn)而可以推動(dòng)思想活動(dòng)的進(jìn)步。哲學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?nèi)Q于社會(huì)理論的特點(diǎn)，與時(shí)代的歷史發(fā)展步調(diào)相統(tǒng)一。所謂哲學(xué)模式就是“對(duì)其他理論模式具有批判性、啟發(fā)性、調(diào)節(jié)性和引導(dǎo)性的特殊理論模式。”［5］

哲學(xué)的轉(zhuǎn)向一般總結(jié)為三個(gè)階段:哲學(xué)史上第一次轉(zhuǎn)向就是由古代本體論轉(zhuǎn)向近代認(rèn)識(shí)論，即由本體論思維范式轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論思維范式，也就是由古希臘所研究的世界是什么，什么是世界的本原，轉(zhuǎn)向于人們認(rèn)識(shí)的世界是什么，人們的認(rèn)識(shí)能力如何的問題。但是由于認(rèn)識(shí)論的思維本身具有一定的范式困境，所以導(dǎo)致了哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向，即語言論轉(zhuǎn)向。第三個(gè)轉(zhuǎn)向階段是隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)完成了哲學(xué)思想史上徹底的革命，完整建構(gòu)起一種人類學(xué)思維范式，進(jìn)而明確指出，哲學(xué)就是對(duì)人類生活的反思［6］。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［7］。它是一種生存論亦即實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的重要藍(lán)本，有利于指導(dǎo)人類如何獲得生存與發(fā)展的本真性意義。

在任何一種實(shí)踐中，具體活動(dòng)背后的哲學(xué)思考是必不可少的基本環(huán)節(jié)，在基于人類與自然之間關(guān)系的反思情況下，哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向必定會(huì)喚起人類重新建立科學(xué)的生態(tài)倫理范式。更重要的是，在思維方式上為人類更好地處理人與自然的復(fù)雜關(guān)系開辟出一種新的視角，希望可以調(diào)節(jié)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的局面與人類傳統(tǒng)思維模式之間的對(duì)立沖突，描繪出一幅美好而有望實(shí)現(xiàn)的和諧生存模式。而哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向智慧與生態(tài)倫理的反思精神可以重新審視人與自然的復(fù)雜關(guān)系，重新評(píng)估荒野自然的生態(tài)價(jià)值和生存意義，并以此來有效地提升人類的荒野意識(shí)和荒野情懷。不僅關(guān)注荒野自然的資源性的價(jià)值，更重要的是，應(yīng)該而且必須格外關(guān)注其荒野自然的倫理價(jià)值之魅力。本原性的東西一直被認(rèn)為是高估性的認(rèn)識(shí)論思維方式。我們有理由相信，哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向可以為我們帶來嶄新的價(jià)值評(píng)價(jià)理念及其路徑，以及依附著道德倫理的思考，進(jìn)而重新確立人與自然如何和諧相處的新思路。

在哲學(xué)本體論世界觀范式到達(dá)一定高度時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)多種無法權(quán)衡的矛盾狀況，也就是20世紀(jì)以來人與自然關(guān)系日益不協(xié)調(diào)狀態(tài)。哲學(xué)自古希臘以來就一直在尋找世界的本原或本體，換一種思維來說，哲學(xué)家們所尋求的依然是人類自身如何在生物進(jìn)化之后更完美地適應(yīng)這個(gè)大自然的世界。在本體論牽引下的本體倫理道德關(guān)系也由此會(huì)向生態(tài)世界觀的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代，應(yīng)該以“關(guān)系”尺度為維度向?yàn)樯鷳B(tài)倫理的生態(tài)世界觀轉(zhuǎn)變，從而為我們更好地重新認(rèn)識(shí)自然、合理改造自然提供全新的生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論。樊浩教授指出，像西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物柰斯指出的那樣，現(xiàn)在人類需要一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想，這就是“生態(tài)智慧”。事實(shí)上，人類的生態(tài)智慧正在形成?！吧鷳B(tài)覺悟的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且更深刻的是對(duì)世界的合理秩序、對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為合理性的反省。”［8］

眾所周知，對(duì)于生態(tài)倫理是否“應(yīng)該”的問題時(shí)，主要呈現(xiàn)出一對(duì)針鋒相對(duì)的兩派觀點(diǎn)，即所謂人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義大體上有生物學(xué)意義、認(rèn)識(shí)論意義以及價(jià)值論意義三個(gè)層面的相關(guān)解釋。而站在價(jià)值論意義層面上進(jìn)行深層解讀，人類中心主義的理論基礎(chǔ)就是19世紀(jì)達(dá)爾文所提出的生物進(jìn)化論，其主要內(nèi)容是每個(gè)物種都必然將自己或自己的同類視為中心和目的，而將其他的自然存在物看做其自身生存發(fā)展的手段和工具。也就是把人看成是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他非人類存在物只具有工具價(jià)值而沒有內(nèi)在價(jià)值。換言之，人是唯一具有資格獲得道德關(guān)注和倫理關(guān)懷的物種。由此看來，自然界中的存在物是否具有價(jià)值以及具有多大的價(jià)值完全取決于人類自身的利益。更直率地說，就是它們對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有何種價(jià)值?這些價(jià)值是否屬于人類利益的最優(yōu)化或最佳化?如此等等。

而非人類中心主義則持相反的態(tài)度，其從生態(tài)學(xué)維度出發(fā)，認(rèn)為自然界中不僅存在著殘酷的生存競爭，更重要的是還存在互利共生。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類只有將自然界也當(dāng)做同人類自身一致的目的并維護(hù)自然界存在利益，這樣才可以最終實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展的利益。非人類中心主義生態(tài)倫理思想對(duì)于以人為價(jià)值參考的主流生態(tài)倫理學(xué)形成一種具有突破作用的沖擊力。與此同時(shí)，生態(tài)中心主義把道德義務(wù)及其倫理關(guān)懷范圍擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)。即便如此，不管是人類中心主義還是非人類中心主義，其話語體系雖有不同，看似也存在矛盾，但是，生態(tài)倫理在某些方面依然存在著認(rèn)同共識(shí)，比如承認(rèn)除人類自身之外的事物的客觀存在性及其內(nèi)在的價(jià)值，尤為突出地表現(xiàn)為荒野自然價(jià)值的重要發(fā)現(xiàn)以及研究視域的根本性轉(zhuǎn)變。

四、荒野:生態(tài)學(xué)意義上的哥白尼革命?

康德旨在調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論問題上，進(jìn)行了一場“哥白尼革命”，而我們?cè)诿媾R發(fā)展與環(huán)境代價(jià)的問題上，是否也應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行一場生態(tài)學(xué)意義上的“哥白尼革命”?人的理性并不僅僅在于人類社會(huì)交往關(guān)系中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身都存在著和諧氛圍。為此，在我們看來，這里應(yīng)該包括三個(gè)有機(jī)構(gòu)成:其一是人與人(社會(huì))之間的和諧，筆者將其概括為“人際和諧”或“人態(tài)和諧”，也就是人與人(社會(huì))之間的人文關(guān)懷、發(fā)展方式和交往狀態(tài)的和諧，它居于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的核心層面;其二是人與自然之間的和諧，筆者將其概括為“人地和諧”即“生態(tài)和諧”，也就是人與自然之間的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交換狀態(tài)的和諧，它居于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的基礎(chǔ)層面;其三是人與自身的和諧，筆者將其概括為“人己和諧”亦即“心態(tài)和諧”，也就是人與自身的心理狀態(tài)、生理狀態(tài)及其身心狀態(tài)的和諧，它居于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的關(guān)鍵層面。如此一來，在當(dāng)今時(shí)代研究人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)和諧與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)系具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。換言之，不論是哲學(xué)荒野轉(zhuǎn)變還是生態(tài)倫理世界觀突破，道德范疇也不僅僅應(yīng)用于人類社會(huì)，“因?yàn)榈赖滦袨椴皇鞘裁磩e的，只不過是自身實(shí)現(xiàn)著的亦即給予自己以一種沖動(dòng)形態(tài)的意識(shí)，這就是說，道德行為直接就是沖動(dòng)和道德間的實(shí)現(xiàn)了的和諧?！保?］

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