尹同云

談《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》的圣徒情結(jié)

尹同云

《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》是布羅茨基的代表詩(shī)作。全詩(shī)語言優(yōu)美，內(nèi)涵深邃。布羅茨基在該詩(shī)中對(duì)蘇聯(lián)的政治高壓進(jìn)行了憤怒的控訴，認(rèn)為整個(gè)蘇聯(lián)都籠罩在黑暗之中，詩(shī)中“雪”的意象，是詩(shī)人自己的象征，全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想的堅(jiān)持，給世人指引了一條帶著曙光的道路。

布羅茨基；《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》；圣徒

《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》，作為1987年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主布羅茨基的成名作，可謂譽(yù)滿天下。作者通過與300年前的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人約翰·鄧恩的心靈交流，借古人之酒澆自己胸中塊壘。國(guó)家不幸詩(shī)家幸。集權(quán)專制的蘇聯(lián)給布羅茨基帶來了深重的災(zāi)難，然而這種災(zāi)難也成了他詩(shī)歌創(chuàng)作上的主旋律，他在這種荒謬的社會(huì)中找到了自己的詩(shī)歌生根點(diǎn)。詩(shī)人在鄧恩身上學(xué)會(huì)了隱喻的藝術(shù)手法，體驗(yàn)了人世的孤獨(dú)情感，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與不合理、自己的不被理解以及對(duì)理想的堅(jiān)守等思想。

一 “夜無處不在”

對(duì)“惡”的暴露與鞭撻，是布羅茨基一貫的主旋律。《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》開篇就是“周圍的一切睡了”。乍一看，詩(shī)歌語調(diào)很舒緩。其實(shí)不然，詩(shī)人陳述了一系列東西“墻壁、地板、畫像、床鋪”等等都在昏睡，詩(shī)人的情感好像奔流直下的河水，被裹挾著的讀者根本無法理出一個(gè)思緒的線頭。在詩(shī)中，分明可以讀出詩(shī)人一種焦急的情緒。

約翰·鄧恩，這位英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派鼻祖，他的詩(shī)歌怪誕奇異，詭譎夸張，艱深難懂，時(shí)常被排斥于當(dāng)時(shí)英詩(shī)主流之外。年僅24歲的詩(shī)人為什么要發(fā)出如此的焦躁的聲音呢？他想隔著時(shí)空與鄧恩交流什么思想呢？

布羅茨基在15歲時(shí)就因?yàn)楠q太血統(tǒng)的問題而主動(dòng)輟學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上充滿了排猶情緒，他的輟學(xué)不是他個(gè)人的悲劇而是整個(gè)猶太民族的悲劇。這在小布羅茨基的心靈上留下了巨大的痛苦的陰影。在《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》中就是在約翰·鄧恩與自己之間找到了一種孤獨(dú)的共鳴點(diǎn)——世界充斥著一股沉沉的孤獨(dú)的死氣。

結(jié)合布羅茨基早年在蘇聯(lián)社會(huì)的不公平待遇與悲慘遭遇，我們有理由相信《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》這首詩(shī)歌中的自然的“夜”象征著社會(huì)的“夜”。詩(shī)歌中的“夜”折射了蘇聯(lián)社會(huì)里一個(gè)知識(shí)分子心靈深處的不安、痛苦與孤獨(dú)，在詩(shī)歌中，不僅僅是為了要塑造出一種神秘而又莊嚴(yán)崇高的氛圍，而且在這個(gè)意象中還包含了詩(shī)人對(duì)于孤獨(dú)意識(shí)的理解。

“夜無處不在。無處不在的夜；在角落，在眼睛，在床鋪……在每一件東西里?！笔澜缟系囊磺卸荚诨杷?，即使詩(shī)人在荒原上大聲疾呼，但“沒有答復(fù)”，“迎面飛來的只有寂寞”。這種“寂寞”彌漫在整個(gè)蘇聯(lián)的上空，整個(gè)蘇聯(lián)民族都在昏睡。

這種長(zhǎng)時(shí)間的昏睡帶給民族的只能是墮落，那么昏睡與死亡又有什么區(qū)別呢？布羅茨基敏銳地意識(shí)到，伴隨著昏睡一起，死亡也潛伏在每一個(gè)角落，集權(quán)的死神在蘇聯(lián)上空盤旋，每個(gè)個(gè)體隨時(shí)會(huì)與死亡相遇。因此，“有人在寒冷的黑暗中哭泣，在恐懼地低語”，詩(shī)人就發(fā)出這樣的一個(gè)問題：“如果說生命可以與人分享，那么誰愿意和我們分享死亡？”

正因如此，在面對(duì)“死亡”這個(gè)沉重而又難以盡言的問題時(shí)，敏感而又富有才華的詩(shī)人布羅茨基才要借17世紀(jì)的玄學(xué)詩(shī)人約翰·鄧恩之口來抒發(fā)自己對(duì)于這一問題的思考和感悟。那么死亡是什么呢？死亡是終結(jié)，是虛空，還是過渡？于是，約翰·鄧恩的靈魂告訴蘇聯(lián)全民族“生活，就像你的島嶼，你與這一汪海洋相遇，四周只有黑暗，只有黑暗和呼嘯”。布羅茨基俯視全民族，清楚地看到了這一切只不過是“困倦的殘夢(mèng)”，昏睡與死亡籠罩在蘇聯(lián)，“那末日的審判似乎不再可怕”，詩(shī)人無情地詛咒了黑暗的社會(huì)。但詛咒的同時(shí)，詩(shī)人沒有沉淪，而是在積極尋找一條拯救之路。

二 “只有雪在絮語”

前面我們談到了蘇聯(lián)社會(huì)的黑暗。在這種社會(huì)里，“圣徒、惡魔、上帝”都在緘默不語?！吧婆c惡相擁抱”，人們已經(jīng)麻木到了善惡不分的地步了。“一排排的書籍在酣睡”，“所有的話語在酣睡，帶著其全部的真理”，這恰恰說明了政治高壓下蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)沒有理性可言。書籍與真理代表著人類的進(jìn)步與良知，當(dāng)這種保障人類進(jìn)步與良知的書籍與真理被禁錮，整個(gè)社會(huì)也就停止了對(duì)真理的思考，注定要滑入愚昧的深淵，布羅茨基敏銳地意識(shí)到蘇聯(lián)社會(huì)中存在的嚴(yán)重的社會(huì)弊病，并為之深感焦慮。

“雪”這個(gè)意象就是詩(shī)人自己的象征。當(dāng)一切在昏睡時(shí)“只有雪在絮語”，“只有雪在道路的明暗中低語”。表明了詩(shī)人持一種“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的處世態(tài)度。“雪”為什么要“絮語”，純潔的“雪”在抱怨，抱怨這個(gè)風(fēng)雨如晦的世道，他想找一個(gè)人訴說自己的委屈?？墒?，一切都在昏睡。上帝是萬能的，他是造物主，是人類命運(yùn)的主宰者，他是世間最公平的天父?？墒蔷瓦B這個(gè)每日膜拜的上帝如今也離開了蘇聯(lián)人民，不再擔(dān)負(fù)懲惡揚(yáng)善和拯救世人的責(zé)任而昏睡去了?！把眽?mèng)想昭雪的最后一根稻草也沒有了，那么，“雪”又能向誰訴求呢？唯有抱怨！

“雪”不僅僅只是為了抱怨而在“絮語”，“雪”也是為了掃除人世間的一切“惡”在“絮語”，當(dāng)上帝昏睡的時(shí)候，“雪”卻勇敢地挑起救世濟(jì)民的上帝的重?fù)?dān)。純潔的“雪”要把“惡習(xí)，愁郁，罪過”埋葬，要“在空間里尋找罕見的黑色斑跡”將其滌蕩干凈。

但是清醒的只有自己，一個(gè)人的力量怎么可能喚醒那昏睡的整個(gè)世界呢？雪的“絮語”也是一種發(fā)自心靈的無可奈何的“哭泣”，因?yàn)椤拔夜律硪蝗?，受難在這高天之上”，“我”在為全民受難，可是全民都不理解“我”的良苦用心，把“我”一人拋棄到孤獨(dú)的生活之中?！吧睿拖衲愕膷u嶼……四周只有黑暗，只有黑暗和呼嘯”。蒙昧的人并不令人痛惜，痛惜的是當(dāng)你去啟蒙時(shí)，他們卻將你拋到孤獨(dú)中去，這才是最大的凄涼?！拔摇彼栽凇翱奁?。

三 “有顆星在云層里閃亮”

在無限凄涼之感里，詩(shī)人又飽含著無限的熱愛。詩(shī)人并沒有把人民當(dāng)成破摔的破罐子，而是對(duì)人民充滿希望。他時(shí)刻都在努力喚醒民眾，保持著對(duì)理想的堅(jiān)守。

詩(shī)人把“自己純凈的道路和美好生活的渴望都永遠(yuǎn)地托付給了那顆星星”，夜空里的“星星”自然是光明的象征，也可以說是慈悲的上帝回歸的象征，“烏云”象征著社會(huì)集權(quán)與黑暗勢(shì)力。雖然“那星星此刻正被烏云遮擋”，但是“青山遮不住，畢竟東流去”，烏云終會(huì)飄走，星星終會(huì)重現(xiàn)天空。邪不壓正，布羅茨基堅(jiān)信蘇聯(lián)的未來充滿希望，前景很光明。并且布羅茨基還大膽地說出了未來理想社會(huì)的理想圖景——“犁沒有翻耕田地。歲月沒有被耕種。世紀(jì)沒有被耕種”，這就是纖塵未染的“伊甸園”，社會(huì)集權(quán)與黑暗勢(shì)力不會(huì)在歷史上永存，一切都會(huì)過去，一切將會(huì)從頭開始，新的理想社會(huì)等著人們用自己的犁耙去開發(fā)。布羅茨基盡情地描繪在這個(gè)純潔的大地上美好的藍(lán)圖：“第一個(gè)樵夫騎一匹瘦馬向那邊跑去。在密林的恐懼中迷了路，爬上松樹，他突然看見火光燃燒在靜臥遠(yuǎn)方的他的山谷。一切，一切在遠(yuǎn)方。此處是迷蒙的區(qū)域。安詳?shù)脑鹿庠谶h(yuǎn)處的屋頂上滑動(dòng)。此處太明亮。聽不到狗叫。更不聞教堂鐘聲的響鳴。他將明白，一切在遠(yuǎn)方。他會(huì)猛然策馬跑向森林。于是，繩，雪橇，夜，他和他可憐的馬，都將立即成為《圣經(jīng)》的夢(mèng)境”。

所謂的“《圣經(jīng)》的夢(mèng)境”可以理解為上述的纖塵未染的“伊甸園”。布羅茨基認(rèn)為：人在此世的生活中前行，卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的種種磨難和對(duì)死亡的恐懼而失掉了對(duì)于天國(guó)的追求，可是，當(dāng)他站得更高一點(diǎn)，當(dāng)他領(lǐng)悟到了“我們的主只是遙遠(yuǎn)房屋的窗口透出的光”，所以只要向善并且不懈追求，向著那“遠(yuǎn)方”策馬奔去，就將“立即成為《圣經(jīng)》的夢(mèng)境”。

布羅茨基并不因?yàn)闉踉频恼趽醵裾J(rèn)星星的光芒，詩(shī)歌的最后飽含深情的寫下了這樣兩句激蕩人心的詩(shī)：“你看，有顆星在云層里閃亮，是她在久久地把你的世界守望?！薄靶切恰笔共剂_茨基在半輩子的流亡生涯中隱忍地相信，總有一天，黑暗終會(huì)被光明所取代，所有的苦難都將結(jié)束，幸福的生活終將到來。

四 小結(jié)

布羅茨基曾解釋說促使他寫出《獻(xiàn)給約翰·鄧恩的大哀詩(shī)》的動(dòng)機(jī)之一是要使詩(shī)歌產(chǎn)生一種“離心運(yùn)動(dòng)”，這種“離心運(yùn)動(dòng)”可以理解為詩(shī)人用詩(shī)歌的形式把對(duì)美好未來的渴望與人類的良知從昏聵的集權(quán)政治的腐肉上剝離出來的活動(dòng)。

詩(shī)人就是一個(gè)在漫漫寒夜踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)的圣徒。正是借助著一絲微弱的“星星”之光，布羅茨基邁著沉重而又堅(jiān)實(shí)的步伐，不妥協(xié)，不氣餒，一路走來?？嚯y的人生給詩(shī)人插上一雙沉重的翅膀，翱翔在星空里，指引著迷途的“蕓蕓眾生”。

[1]布羅茨基.文明的孩子[M].劉文飛,唐烈英,譯.中央編譯出版社,1999.

[2]劉波.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主蘇聯(lián)詩(shī)人布羅茨基[J].西伯利亞研究,2005(5).

[3]劉文飛.布羅茨基傳[M].新世界出版社,2003.

[4]萬平.布羅茨基的詩(shī)歌世界[J].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

ClassNo.:I512.072DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnSaintcomplexof“AElegyofToJohnDonne”

Yin Tongyun

“A Elegy of To John Donne” is representative of Brodsky's works．The poet made some complaints against the high-pressure political environment in former Soviet Union.The “Snow” in the poem, as a intention, is a symbol of the poet himself, the whole poem expresses the seeking for the ideal to guide people to achieve the ultimate goal of life .

Brodsky; "A Elegy of To John Donne"; saint

尹同云，碩士，遼寧師范大學(xué)2009級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，遼寧·大連。郵政編碼：116081

1672-6758(2012)01-0118-2

I512.072

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