劉 江

（中國社會科學(xué)院 研究生院 歷史系，北京 102488）

元代全真教的岳瀆代祀

劉 江

（中國社會科學(xué)院 研究生院 歷史系，北京 102488）

該文通過對元代全真道士劉志真、張志敬、祁志誠和張志仙等進(jìn)行投龍和祭祀岳瀆以及全真教對岳瀆廟宇管理的史實(shí)進(jìn)行考察，從而探討教團(tuán)與政權(quán)之間的關(guān)系，揭示道教齋醮向國家祭祀的轉(zhuǎn)化。

元代；全真教；岳瀆祭祀；投龍

對岳瀆的祭祀源于我國上古時(shí)期的山川崇拜，后來與等級制度緊密聯(lián)系在一起，如《禮記·王制》就規(guī)定“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川在其地者?！盵1]P37對山川的祭祀成為權(quán)力地位的象征，對五岳四瀆的祭祀更是與皇權(quán)緊密結(jié)合的，受到歷代統(tǒng)治者的重視。但是岳瀆多與都城相隔萬水千山，只能選派皇帝寵信的臣僚等代替皇帝進(jìn)行祭祀活動。

蒙古興起時(shí)，丘處機(jī)西行覲見成吉思汗，雙方開始了合作，在蒙古政權(quán)的保護(hù)下，全真教獲得了充分的發(fā)展，尤其是尹志平、李志常掌教時(shí)期（1227-1256），全真教勢力的迅猛發(fā)展甚至引起了統(tǒng)治者的猜忌。元世祖忽必烈（1260-1294年在位）根據(jù)其長期對漢地管理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和借鑒，加之與藏傳佛教的長期接觸，他認(rèn)識到可以佛教來制衡全真教的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的平衡。1258年，在他的主持下，經(jīng)過一場注定道教失敗的辯論，全真教被要求歸還佛教237處寺院。1276年，滅南宋后，江南儒生和道教正一派成為元政府統(tǒng)治的助手，使統(tǒng)治者可以不再完全依賴全真教這個漢化引路人和國家祭祀的執(zhí)行者。1280年二月，元世祖“詔諭真人祁志誠等焚毀《道藏》偽妄經(jīng)文及板”，次年十月又下令“惟《道德經(jīng)》系老子親著，余皆后人偽撰，宜悉焚毀”，[2]P222P234并且禁止全真道士進(jìn)行任何齋醮活動。[3]P720雖然元政府曾限制全真教的發(fā)展，但是時(shí)間不長，又將一些祭祀山川的活動交給他們辦理，并且認(rèn)可全真教對一些岳廟的管理和住持。

一

1260年元朝建立后，全真教最早進(jìn)行的官方岳瀆祭祀活動是1261年秋劉志真奉旨祝香岳瀆。劉志真與忽必烈關(guān)系密切，其幼年入道，師事全真高道披云子宋德方，授上清三洞五雷法箓，以靈異著稱，忽必烈“邸潛時(shí)，聞其名，遣使召至，試以箓法，參驗(yàn)諸事，遠(yuǎn)邇幽深，靈應(yīng)昭著?！钡菢O后，令其祈晴，大獲靈應(yīng)，“賜御醪仙氅，加號普濟(jì)大師，特光寵焉。留館堂下，以需時(shí)召。”1260年冬，詔劉志真于長春宮設(shè)羅天清醮七晝夜，有天光顯朗之異。1261年秋，命其祝香岳瀆。①關(guān)于此次祝香活動的規(guī)模等更為詳細(xì)的情況，由于史料所限尚不得而知。

投龍簡，亦稱投龍，是中國古代一種祭祀山川的活動，在周秦之間的形式為望祭，進(jìn)入道教后，最早表現(xiàn)為“三官手書”，至南朝劉宋時(shí)期儀式基本成形：用青絲將金鈕、玉璧纏附于金（或玉）簡及金龍上，而后投于名山大川。投送之前需要設(shè)立相應(yīng)的齋醮，投龍簡的告文、書符、簡形和咒語等都有嚴(yán)格規(guī)定。②目前出土所見相關(guān)實(shí)物有唐代武則天、唐玄宗，五代吳越王錢镠、北宋徽宗和明初湘王朱柏的投龍簡。雖然尚未發(fā)現(xiàn)元代投龍遺物，但在各類文獻(xiàn)中還是保留下來了一些相關(guān)記載。蒙古時(shí)期，1253年全真掌教李志常曾“馳驛赍龍簡，詣清虛小有洞天投進(jìn)。”[4]P172這是元朝建立前，全真教唯一的投龍簡記載。元朝建立后，全真掌教張志敬和祁志誠都曾進(jìn)行過此類活動。1264年，忽必烈命張志敬三月初五在長春萬壽宮作金箓周天大醮七晝夜，醮畢，“遣誠明（張志敬）赍奉金玉龍簡、鈕璧等物，詣濟(jì)瀆清源祠投進(jìn)”，四月十七日到達(dá)祠下，進(jìn)行投遞，“方行醮事，霖雨沛作，三獻(xiàn)之后，陰云如掃，星月燦然”，后有人作《濟(jì)祠投龍簡靈應(yīng)記》以記之。③

1272年，祁志誠出任全真掌教，“歲奉命持香祠岳瀆，為國祭醮祝釐，精誠感通，數(shù)有符應(yīng)”[3]P700。根據(jù)祁志誠《西云集》的記載，1273年祁志誠同御史降香岳瀆，同時(shí)還進(jìn)行了投龍。文集收錄了一系列有關(guān)此次活動的詩詞，可以看出此行的大略路線：濟(jì)南→泰山→天壇峰→洞庭湖→居庸關(guān)→龍門→蓬山→濟(jì)源→嵩山→華山等，可見此次投龍活動在當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治范圍內(nèi)的重要岳瀆都有所進(jìn)行。

文集中的詩詞除了贊頌岳瀆神圣及修行外，其中還有以投簡命名的詩詞四首：

投龍簡二首

皇都別后到天壇，壇上焚香祝萬安。喜遇仙燈昭瑞應(yīng)，不防良夜倚欄看。

親承君命下丹墀，度水穿林入翠微。王母洞投龍簡日，翩翩鶴伴彩云飛。

濟(jì)源投簡

琳宮醮罷承天語，龍簡赍來水府投。符瑞暮冬和氣盛，靈龜蕩漾戲清流。

投簡

敬持龍簡出皇州，濟(jì)瀆嵩巖兩處投。天為圣明恢壽域，青山無盡水長流。[5]P540

1276年，元統(tǒng)一南宋，南岳衡山進(jìn)入元朝的職方典，1278年政府首次派人祝香，致祭者就是祁志誠。由于戰(zhàn)爭結(jié)束不久，民間抗元斗爭還星星點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)行著，此次祝香活動也差點(diǎn)遭遇抗元隊(duì)伍，在到達(dá)后衡山的第二天倉促舉行祀典，活動結(jié)束后，他就命人盡快收拾行李返程，“行未及兩舍，州人追報(bào)岳祠為盜所據(jù)矣”，眾人佩服其先見之明。[3]P700

張志仙掌教時(shí)期（1285-1302），元政府對全真教的限制有所放松，并且開始有意識地讓其參與國家祭祀岳瀆的大典。全真教在蒙古時(shí)期掌教李志常曾代皇帝憲宗巡祀岳瀆。④此時(shí)全真高道受到蒙古統(tǒng)治者的禮遇，教團(tuán)勢力迅速在蒙古軍占領(lǐng)地區(qū)發(fā)展。1290年，“玄門掌教玄逸張君真人（張志仙），被朝命巡祀岳瀆”[3]P680。

1291年2月元政府對五岳、四瀆、四海加贈封號：

加上東岳為天齊大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利順圣帝，北岳安天大貞玄圣帝，中岳中天大寧崇圣帝。加封江瀆為廣源順濟(jì)王，河瀆靈源弘濟(jì)王，淮瀆長源溥濟(jì)王，濟(jì)瀆清源善濟(jì)王，東海廣德靈會王，南海廣利靈孚王，西海廣潤靈通王，北海廣澤靈佑王。[2]P345

封號雖然議定，但是還要有德高望重之人去頒布加封詔旨，此次封號的頒布是否都由時(shí)任全真掌教的張志仙進(jìn)行不得而知，但我們可以肯定，對北岳、北海和濟(jì)瀆封號的加贈是由張志仙頒詔。陳垣先生在《道家金石略》中收錄了一方有張志仙篆額立石的《加封北岳圣旨碑》，介紹了此次加贈封號的原因以及張志仙赴北岳的情況：

上天眷命皇帝圣旨：朕惟名山大川，國之秩祀。今岳瀆四海皆在封宇之內(nèi)，民物阜康，時(shí)惟神休，而封號未加，無以昭答靈貺?？杉由媳痹罏榘蔡齑筘懶サ?，以稱朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年（1291）二月日，玄門掌教大宗師輔元履道玄逸真人張志仙篆額立石。[3]P670

《北圖藏拓》中收錄了一方《大元加封北海廣澤靈佑王碑》拓片，曰：

今加封北海為廣澤靈佑王。雖封號定議，獨(dú)未有人以行，朝野僉曰：北海之神，前代設(shè)祠于濟(jì)瀆水府之北而望祭焉。茲乃可循舊制，是舉也，豈小哉。非名德大賢，不足以代行以禮，惟玄門掌教大宗師輔元履道玄逸真人張志仙可。上然其言，特命

近侍阿的迷失□□□副其行及又命兼祀濟(jì)瀆善濟(jì)

王之神，即日戒涂，征車南走。[6]P121

可見張志仙當(dāng)時(shí)不僅去頒布北海的封號，而且受命順便祭祀濟(jì)瀆。《金元全真教石刻新編》的存目類中提到《濟(jì)源縣志（乾?。分杏?291年《加封濟(jì)瀆濟(jì)源善濟(jì)王敕并記》，[4]P251內(nèi)容失收，但是從該碑的名稱及時(shí)間來看，也當(dāng)是此次加封號活動中的一例，編者將其列入全真教的石刻范圍內(nèi)，其內(nèi)容應(yīng)該是張志仙加贈濟(jì)瀆封號的記載。由此看來，在此次頒布封號活動中，至少北岳、北海和濟(jì)瀆的封號是由全真掌教張志仙去頒布的，同年十二月皇帝又“遣真人張志仙持香詣東北海岳、濟(jì)瀆致禱?！盵2]P354

元朝后期，雖然帝室命全真道士進(jìn)行的山川祭祀活動較少，但反映了當(dāng)時(shí)的社會特點(diǎn)。根據(jù)古代的天人感應(yīng)理論，山川崩塌是上天對人間統(tǒng)治嚴(yán)重不滿的一種警示，故而此類事故后皇帝必須要減免賦稅，進(jìn)行大赦，要向上天謝罪，祭祀山川。延祐四年（1317）七月“己丑（十五），成紀(jì)縣（屬秦州）山崩，土石潰徙，壞田稼廬舍，壓死居民。”元仁宗（1312-1320年在位）“十月壬寅，遣御史大夫伯忽、參知政事王桂祭陜西岳鎮(zhèn)、名山，賑恤秦州被災(zāi)之民?！盵2]P580-581大長春宮道教代真人王道亨，大長春宮提點(diǎn)袁道粹、楊道真等人預(yù)行，“遠(yuǎn)赍香冊，昭禱于西鎮(zhèn)成德永靖王之祠，十一月十九日抵達(dá)祠下”[3]P748祭祀。

元朝末年，民眾的抗?fàn)庍\(yùn)動此起彼伏，政權(quán)搖搖欲墜，井德用（苗道一的弟子，1308-1311年和1329-1335年兩度出任全真掌教[7]P727）曾兩次奉命進(jìn)行祈求延續(xù)國祚的祭祀。1335年井德用奉命住持中岳廟，上任途中，“特奉完者臺皇后懿旨曰：嘗聞五臺靜明宮，為唐孫真人（孫思邈）道場也，若往彼，當(dāng)赍捧御香祝文，于其處行降致祭，庶幾福我有元宗社無疆之祚。公唯其命，即于是歲十月，詣還靜明，謹(jǐn)擇日齋戒行禮。”[3]P11891341年七月元順帝“敕焚修，授以香幣，詣祖庭重陽宮、道祖宗圣宮、終南太平宮、耀州凈明宮，祝我圣元無疆之祚。公（井德用）奉命代禮式?！盵4]P90這一時(shí)期元統(tǒng)治者命全真道士進(jìn)行的山川祭祀活動主要是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，祈求神靈保佑國家安寧、延續(xù)國祚。

二

在這一時(shí)期，全真教不僅奉帝王之命進(jìn)行山川祭祀活動，而且開始對更多的岳鎮(zhèn)神廟進(jìn)行修繕和住持管理。

經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，岳瀆廟宇遭到嚴(yán)重破壞，至元（1264–1294年）初年，政府出資對其修繕，此次修繕由當(dāng)時(shí)的全真掌教張志敬總負(fù)責(zé)，由其從全真教內(nèi)選擇精明干練者具體負(fù)責(zé)：“內(nèi)府出元寶鈔十萬緡付師（張志敬），顧工繕修。師擇道門中廉潔有干局者，量工役多寡，給以錢幣，使各任其事?；蜱P瓦礫而更造，或補(bǔ)罅漏而增修，凡再易寒暑，四岳一瀆，五廟完成，盡還舊觀?！盵3]P601其中東岳地區(qū)的廟宇是張志敬命張志純（原名張志偉，號天倪子，長生真人劉處玄法孫，師真凈子崔道演，后皇帝賜名志純）主持修繕的。[3]P496

隋唐時(shí)期，岳瀆廟宇是由政府設(shè)置專門官吏進(jìn)行管理和祭祀，宋代以岳瀆所在縣縣令兼廟令，尉兼廟正，掌祭祀之事。元朝對此沒有明確規(guī)定，許多岳瀆廟宇都是由道士住持管理。早在尹志平、李志常掌教時(shí)期，全真道士劉道寧已經(jīng)開始管理祭祀西岳神的華岳廟。至元初年張致敬督促修繕“四岳一瀆”五廟后，在一定程度上也意味著全真道士對其管理的接手。元朝后期，全真教對更多地岳鎮(zhèn)廟宇進(jìn)行管理，而且獲得了各級統(tǒng)治者的認(rèn)可和保護(hù)。如1306年《霍岳廟令旨碑》規(guī)定：

長生天氣里、皇帝福蔭里海山太子令旨：晉寧路總管府官人每根底，霍州達(dá)魯花赤、官人每根底，五岳五鎮(zhèn)四海四瀆咱每的神祈有。這霍州里所屬的中鎮(zhèn)霍岳廟，咱每的先生苗宗師住持，有那廟里所屬的田產(chǎn)，不揀甚么他每的，不以是誰休做主者。每年那田地的田禾果木，依在先體例里，裴道判苑川觀提調(diào)著咱每根底，與將來者，別人每休侵占者。他每卻依這般道來么沒體例的勾當(dāng)行呵，他每不怕那。令旨俺的。馬兒年七月二十一日，把不匣那有時(shí)分寫來。[3]P715

令旨里面講到的“苗宗師”就是后來兩次出任全真掌教的苗道一，可見霍岳廟無疑屬于全真教管理，而且得到了海山太子的專門保護(hù)。

中岳嵩山神廟也由全真教道士管理，苗道一的徒弟井德用曾住持提點(diǎn)嵩山中岳廟。⑤據(jù) 1335年《嵩山中岳廟圣旨碑》記載：

河南府路里嵩山中岳廟里住持提點(diǎn)崇玄志德安逸大師張德良、清真文靖玄德大師樊道清、沖虛玄妙纓寧大師張□微為頭先生每根底，執(zhí)把的圣旨與了也。這的每宮廟里房舍，使臣休安下者。鋪馬秪應(yīng)休著者，秪秪休與者，水秪、秪林、碾磨，不揀甚么的每休奪要者。每年所得香錢，不揀甚么的，教他先生每收拾者。宮廟損壞了呵，著那的修理者。[3]P1187

詔書中明確宣布中岳廟的財(cái)產(chǎn)不受侵犯和掠奪，規(guī)定廟里所收香火錢都?xì)w其中的道士所有、支配，自己負(fù)責(zé)建筑的修繕等，可見全真道士對嵩岳神廟的管理和主持獲得了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可。

三

張致敬、祁志誠奉皇帝命令進(jìn)行的投龍簡活動，是道教的一項(xiàng)傳統(tǒng)祭祀山川的法事，按照道教的規(guī)定進(jìn)行，無可厚非，這說明的是皇帝對道教法事的尊崇和信任。祁志誠祭祀南岳、張志仙巡祀岳瀆以及張志仙代替政府頒布岳瀆封號，這些是國家對岳瀆的祭祀，屬于國家祭祀的范疇，而安排道士進(jìn)行代祀，則祭祀的方式也當(dāng)為道教法事無疑，說明在岳瀆祭祀上，政府在一定范疇內(nèi)認(rèn)可了道教法事替代國家祭祀。岳瀆的廟宇由全真道士管理，并且獲得政府的認(rèn)可和保護(hù)，說明元政府已經(jīng)將這些岳瀆的日常祭祀儀式等交給全真教進(jìn)行處理，使道教法事在某些方面代替國家祭祀成為常態(tài)，將道教的祭祀納入了國家祭祀的范圍。可以說，元代全真教對岳瀆祭祀的參與，是道教祭祀與國家祭祀逐漸融合的過程，并且在一定程度上，是道教齋醮等替代國家血祭，并且使之制度化的過程。

蒙古時(shí)期，全真教在政府的扶植下，隨著蒙古鐵騎所至而迅猛發(fā)展。元朝建立后，由于江南儒生、佛教及道教正一派的加入，統(tǒng)治者在統(tǒng)治方式上有了更多的選擇，對全真教的發(fā)展勢頭進(jìn)行了限制，逐漸剝奪其為統(tǒng)治者服務(wù)的權(quán)力和宗教代言人的地位。但是這種政策維持的時(shí)間很短，全真教又重新獲得了統(tǒng)治者的任用和信任，不斷為統(tǒng)治者進(jìn)行代表國家的岳瀆祭祀等，勢力又有所發(fā)展。先前，全真教以在朝堂上、在士大夫中間的發(fā)展為重點(diǎn)，遭受打擊之后，其發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間、基層，這樣教團(tuán)的群眾基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，因此，使其成為流傳至今的道教兩大支派之一。

注 釋：

①《故普濟(jì)大師劉公道行碑》，《道家金石略》，第692頁。關(guān)于1260年冬長春宮羅天清醮，張澤洪在《唐宋元明時(shí)期齋醮述略》（載于《中華文化論壇》1994年第2期）中認(rèn)為由“全真掌教宋德方主持”，不知所據(jù)為何，亦未見宋德方出任全真掌教的史料。

②投龍的相關(guān)研究可參見王育成先生的《明武當(dāng)山金龍玉簡與道教投龍》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第3期）《考古所見道教簡牘考述》（《考古學(xué)報(bào)》2003年第4期）、劉昭瑞先生《秦禱病玉簡、望祭與道教投龍儀》（《四川文物》2005年第2期）、張澤洪先生《唐代道教的投龍儀式》（《陜西師大學(xué)報(bào)》2007年第1期）。

③關(guān)于此事見《元史》第96頁、《道家金石略》第562頁《大朝投龍記》、第572頁《濟(jì)祠投龍簡靈應(yīng)記》。

④相關(guān)情況參見拙作《元憲宗元年李志常代祀岳瀆考》，載于熊鐵基、麥子飛主編：《全真道與老莊學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，華中師大出版社2009年出版，第378-387頁。

⑤關(guān)于井德用出任嵩山中岳廟主持提點(diǎn)的時(shí)間，在《井德用道行碑》（《金元全真教石刻新編》第92頁）和《祀太玄妙應(yīng)真人記》（《道家金石略》第1189頁）有不同的記載，前者認(rèn)為是天歷二年（1329），后者認(rèn)為是元統(tǒng)乙亥（1335）。由于后者上石與所記載內(nèi)容所隔時(shí)間較短，應(yīng)可靠性更大。

[1]崔高維.禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

[2]宋濂,王濂.元史[M].北京:中華書局,1975.

[3]陳垣.道家金石略[M].北京:北京文物出版社,1988.

[4]王宗昱.金元全真教石刻新編[C].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[5]道藏[Z].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988.

[6]北京圖書館金石組.北圖藏拓[C].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[7]任繼愈.中國道教史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

K247

A

1673-2219（2012）01-0077-03

2011－10－09

劉江（1979－），男，河北行唐人，中國社科院研究生院歷史系2009級博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊糯贰?/p>

（責(zé)任編校：王晚霞）