許彩敏

（安陽師范學(xué)院 人文管理學(xué)院，河南 安陽 455000）

勞倫斯的長篇小說《查泰萊夫人的情人》自問世以來，在西方社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響和激烈的爭議，曾遭禁版。但今天看來，依然固執(zhí)認(rèn)定它是“下流作品”的人似 乎并不多見，而是從多種視角重新審視這部作品，全面把握這部小說所隱含的獨(dú)特豐蘊(yùn)。勞倫斯試圖以其深邃的人生體驗(yàn)與生態(tài)智慧，給高度發(fā)達(dá)社會(huì)中紙醉金迷、心智離亂的現(xiàn)代人以深刻的生態(tài)啟示。撩撥小說男主人公梅勒斯“查泰萊夫人情人”身份的面紗。事實(shí)上，勞倫斯筆下的梅勒斯是集四重身份形象于一身，寄予了作者對人類生存狀態(tài)的苦苦思索以及對人類未來出路的激情探尋。

一自然的守望者

在《查》中，男主人公梅勒斯年少時(shí)是個(gè)聰慧的男孩，當(dāng)過鐵匠、經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與失敗的婚姻。體悟了生活的喜與悲、世俗的是與非，他身心疲憊，毅然選擇與林為伴、以林為家。他逃離文明社會(huì)，疏于紛雜喧嘩，皈依自然，甘心做一個(gè)卑微的守林人。

在梅勒斯看來，橡樹林是別于外面世界的另一番天地，處處充溢著生命不可抗拒的美麗。他視自然風(fēng)物作為自己的精神伴侶，盡享自然的朝氣與活力，感受自然生命的涌動(dòng)，重新尋找生活的熱情與希冀。春天細(xì)雨綿綿，潤物無聲。“在傍晚的細(xì)雨中，樹林寂靜、安寧、隱蔽，到處是生命之卵和半開的葉芽、半開的花，充滿了神秘……地上的青蒼之物似乎在哼著綠色的小曲?！盵1]P150在梅勒斯的眼中，一切都是那么的魅力怡人，富有活力。初夏的林中，“處處是蓓蕾，處處是生命的突躍！”[1]P205秋冬時(shí)節(jié)，萬物調(diào)零，而在他看來，那是自然的新陳代謝，是生命的美麗輪回。梅勒斯并非像站在自然之外的欣賞者，而是全身心地貼近自然、融入自然，用心去感應(yīng)自然，體悟自然生態(tài)之美。勞倫斯筆下純凈的自然不僅是人們向往的生存空間，更是使人溫慰的心靈家園。“回歸大自然與回歸人的自然天性，是人類健康生存的必須?！盵2]P80自然是疲憊心靈的港灣、是人類心理療傷的佳境。在自然的臂彎中，梅勒斯感悟生命、品味生活，自我修復(fù)、自我救贖，心理暗傷日漸愈合，身心痊愈。在生機(jī)盎然的森林里，梅勒斯迎來了情感上的第二個(gè)春天。梅勒斯與康妮“在自然的感召下綻放出絢麗的生命激情與底色”，“與‘森林’一起高唱愛的頌歌”[3]P60。

“在鋼鐵洪流的滾滾奔騰下，一切脆弱的東西都必將被消滅?！盵1]P146梅勒斯執(zhí)著守護(hù)的橡樹林亦逃脫不了現(xiàn)代文明“洪流”的侵蝕。曾遭受戰(zhàn)爭的踐踏蹂躪的橡樹林，又面臨著機(jī)器文明的侵犯。梭羅指出，“是惡性膨脹的欲望促使人類無度地掠奪自然”[2]P167。在《查》中，克利福德正是工業(yè)社會(huì)的欲望之徒。他所謂的喜愛樹林、保護(hù)樹林就是絕對地占有它，并為其所用。身處自然，他聆聽不到美妙的自然韻律與生命節(jié)奏，更沒有尊崇自然的心靈感觸。他不可能真正地?zé)釔圩匀弧⒂H近自然?？死５率亲匀坏摹皬?qiáng)暴者”，相比之下，梅勒斯是自然的“知音”與守護(hù)者。

自然是“人類家園的家園”[4]P105。梅勒斯正是自然家園的守望者。勞倫斯通過這一形象的塑造來表達(dá)對工業(yè)文明“強(qiáng)暴”自然的行徑的批判。勞倫斯對反自然的現(xiàn)代西方工業(yè)文明、社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻的檢討與反思，啟示人類不要讓欲望將“生命之網(wǎng)”蛻變稱“死亡之網(wǎng)”，否則人類的“終結(jié)”也為期不遠(yuǎn)。[4]P350勞倫斯和合共生的生態(tài)理念躍然紙上。

二博愛的普度者

辛格（P.Singer）認(rèn)為，“人與動(dòng)物是平等的。所有動(dòng)物跟人一樣，都有感受痛苦和享受愉快的能力”[4]P27。人類應(yīng)當(dāng)“把自由、平等和博愛的原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去”[5]P139。勞倫斯認(rèn)為，動(dòng)物是宇宙生命體中一種可愛的生命形式。動(dòng)物應(yīng)享有生命賦予的自在，人類應(yīng)尊重并關(guān)愛動(dòng)物。

梅勒斯把人類內(nèi)在的慈愛普及于自然與動(dòng)物。深居林中，梅勒斯獨(dú)而不孤。他以林中動(dòng)物為鄰為友，和諧共處。獵狗是他如影隨從的伙伴，野雞是值得愛護(hù)的鄰居。梅勒斯眼中的小野雞是“機(jī)靈的小東西”，“雞媽媽”是愛子心切的母親。小野雞像調(diào)皮的玩童，似乎也在貪戀周邊的風(fēng)景，“從不聽雞媽媽的焦急呼喚”[1]P140?！半u媽媽”發(fā)覺外界的潛在危險(xiǎn)時(shí)本能保護(hù)他們的子女。事實(shí)上，動(dòng)物同人類一樣富有情感與性情。梅勒斯與野雞朝夕相處，懂得他們的習(xí)性，尊重關(guān)愛他們，從不傷害他們。梅勒斯還為野雞細(xì)致地搭建矮棚、釘制雞籠。他每天都會(huì)檢查小雞是否如數(shù)歸籠，之后關(guān)好籠門以確保它們安度夜晚。母雞孵化野雞蛋時(shí)期，“看著這些小生命的出世，他有一種奇異的快樂”[1]P140。這種情感源于他對動(dòng)物的尊重與關(guān)愛。梅勒斯對待動(dòng)物的態(tài)度體現(xiàn)了人與其他生命形式之間的平等，而平等則是愛的前提。

佛教中保護(hù)環(huán)境、尊重生命的思想深受西方生態(tài)批評學(xué)者的喜愛。佛教以“尊重生命、珍惜生命”為根本觀念，以“普度眾生”為宗旨。佛教追求的“普度”是“致力于拯救所有的生命形式，而不僅僅拯救人類一個(gè)物種”[4]P335。在勞倫斯的筆下，梅勒斯正是博愛的普度者，尊重生命、珍愛生命。動(dòng)物的生命亦誠然可貴，它們應(yīng)同人類一起體驗(yàn)生命的自在與美麗。把愛的原則擴(kuò)展到一切動(dòng)物是人應(yīng)有的良知與應(yīng)盡的義務(wù)。

三高貴的清貧者

工業(yè)社會(huì)的浮華使人在追逐物質(zhì)中迷失自我。在《查》中，以克利福德男爵為代表的資產(chǎn)階級一味地追求財(cái)富的劇增與地位的盤升?？死５率俏镔|(zhì)主義的忠實(shí)追隨者，雖然身體殘疾卻常常穿戴華貴，他的朋友米凱利斯亦是衣著時(shí)髦。但是他們頭腦空虛、庸俗虛榮，難免淪為精神的“清貧者”。相比之下，梅勒斯“一個(gè)穿梭于工業(yè)社會(huì)與大自然之間的現(xiàn)代人，被現(xiàn)代文明與現(xiàn)代工業(yè)生活方式壓得無法喘息”[6]P108?！熬芙^了步入上流社會(huì)的提升，不愿意和那些‘文明人’同流合污?！盵7]P80

在物欲橫流、紙醉金迷的時(shí)代，梅勒斯堅(jiān)守著簡樸。在生氣勃勃的的樹林里簡居木屋，與草木鳥禽為伴，日出而作，日落而息，追求心靈上的安寧與慰藉。梅勒斯穿著樸素，不追求外在的奢華。他意識到，“只有人類才大張旗鼓地炫耀包在體外的這層皮”?！芭c衣服相比，房屋是更加外在的‘皮’?！盵8]P45梅勒斯的居處是林中深處一幢用帶樹皮的樹干蓋成的小屋。木屋周圍有鮮亮的水仙，茂密的野草，蔥郁的松樹，清冽的甘泉，幽綠的井臺(tái)。屋內(nèi)陳設(shè)簡單：木條墻壁、燃松葉的小壁爐、樸野的桌凳、粗木椅子、狹長的壁櫥。壁櫥里放著牛奶、面包、奶酪、黃油等。梅勒斯每天晚上帶著獵狗回到整齊干凈的小屋，“獨(dú)自一人呆在他所深愛的寂靜之中”[1]P147。他只身一人身居林中，身體力行著一種簡樸的生活方式。

與克利福德一類人相比，梅勒斯只是一個(gè)卑微的清貧者，但勞倫斯對梅勒斯簡單的生活方式予以肯定。勞倫斯通過康妮之口表達(dá)對奢華生活方式的否定。在康妮看來，碩大豪華的拉格比莊園只是一個(gè)身份地位的象征、一個(gè)令人生厭的符號。作為冷靜而理智的生活體悟者，康妮日益厭惡那個(gè)沉悶的莊園，深深眷戀著那個(gè)簡樸的木屋?？的葑罱K選擇離開拉格比莊園、離開克利福德男爵，決意與梅勒斯在鄉(xiāng)間共同體驗(yàn)生活、體悟生命。這正是勞倫斯對那些物欲膨脹、精神貧乏的空虛人生形式的批判。勞倫斯還借梅勒斯之口吐露心聲：“要教會(huì)人們?nèi)ド?，在美中生活，無須花費(fèi)太多?！盵1]P326那些受物質(zhì)主義所累的人們“應(yīng)該生活得生動(dòng)、活潑，去信仰偉大的自然潘神。”[1]P326簡單生活目的就是“在更高的意義上嘗試抓住這個(gè)世界的美好事物?！盵2]P211從這個(gè)意義上講，克利福德是清貧的有錢人，而梅勒斯則是高貴的清貧者。

“簡單生活不是要求當(dāng)代人都像梭羅一樣隱居在自然山水中，而是呼吁人們盡可能地簡化自己的物質(zhì)生活……盡可能高地提升自己的精神追求和美學(xué)品味。這才是簡單生活觀的現(xiàn)代意義?！盵2]P211在勞倫斯看來，“日漸富裕的工業(yè)文明時(shí)代卻又成了一個(gè)日漸貧乏的時(shí)代”[9]P203。勞倫斯希望通過倡導(dǎo)簡樸的生活方式，重建人類精神生態(tài)，避免成為精神的流浪者與清貧者，不要“讓自己的心靈迷失在外部的物質(zhì)世界”[10]P269。

四純樸的健全人

比利時(shí)著名的生態(tài)學(xué)家P.迪維諾(Paul Duvigneaud)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)里存在著“精神污染”：“在現(xiàn)代社會(huì)里，精神污染成了越來越嚴(yán)重的問題……人們成了文明病的受害者?！盵11]P333在《查》中，勞倫斯并置了卑瑣冷漠的克利福德與純樸本真的梅勒斯：前者是一個(gè)身體癱瘓、精神萎縮、情感麻木的“身心殘疾”者，后者則是一個(gè)體格健壯、心理健康、情感熱烈的“身心健全”人。

克利福德在戰(zhàn)爭中負(fù)傷導(dǎo)致下半身癱瘓，戰(zhàn)后回到老家拉格比莊園投身煤礦事業(yè)。他利欲熏心、冷酷傲慢，關(guān)心的只是財(cái)富的積累、虛榮心的滿足。對工業(yè)文明的崇拜與物質(zhì)的貪戀最終致使克利福德心理畸形、人格變態(tài)?？死５碌睦淇釤o情致使他與礦工之間的關(guān)系冷若冰霜、與康妮的婚姻被迫走到盡頭。最終康妮棄家出走，離開克利福德，正是勞倫斯對工業(yè)文明的莫大嘲諷?？梢哉f，克利福德是工業(yè)文明的產(chǎn)物與化身，亦是“工業(yè)文明的犧牲品”，“被文明摧殘得殘缺不全，頹廢破敗”[12]P85。

相比之下，梅勒斯是未被工業(yè)文明污染和摧毀的“身心健全”人。梅勒斯中等偏高身材，一頭濃密的淺色頭發(fā)，臉色紅潤，臉上始終顯著一種對散發(fā)銅臭的工業(yè)文明的厭惡與藐視。他“健全而熱情”，“身上有一種溫暖、天真的善意” ，“使人備感溫慰”[1]P149，這是克利福德一類人身上所缺少的。梅勒斯遠(yuǎn)離浮華機(jī)巧，置身于純凈的自然空間，抱樸歸真，身上透露出一種至真至純的人性之美：質(zhì)樸、友善、熱情等種種美好品質(zhì)。被克利福德視為工具和奴仆的康妮，在梅勒斯眼中，是值得關(guān)愛的年輕女性。梅勒斯的純真溫情使康妮重獲新生。他們美麗的邂逅與跨越社會(huì)等級的愛情源于兩性之間情感的自然天成，更是勞倫斯對健全的人性的有力肯定、對人性返璞歸真的深情呼喚。

事實(shí)上，工業(yè)文明“不僅從生態(tài)上干擾著人類與自然的和諧共生，而且愈來愈明顯地侵襲人的心靈平衡及精神狀態(tài)”[13]P129。工業(yè)文明為社會(huì)給人們帶來了難以治愈的精神詬病——使人們心理扭曲、人性流失，致使人際生態(tài)、社會(huì)生態(tài)難保平衡，最終會(huì)導(dǎo)致人類自身陷入文明的困境。在勞倫斯看來，人際生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的健康與平衡需要人性的璞真之光來彌合。勞倫斯通過對兩個(gè)對立形象的刻畫與塑造，展示其所倡導(dǎo)的人性返璞歸真的社會(huì)生態(tài)哲思。

勞倫斯認(rèn)為工業(yè)化的貪婪致使自然生態(tài)、精神生態(tài)、社會(huì)生態(tài)都面臨著惡化與失衡的尷尬局面。勞倫斯在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的生態(tài)關(guān)懷與智慧，對人類生態(tài)情操的陶冶、生態(tài)道德的造就、生態(tài)良知的激發(fā)、生態(tài)意識的培養(yǎng)無疑有著不可忽視的作用。勞倫斯倡導(dǎo)人類返璞歸真—生態(tài)理念的歸真、精神的歸真、人性的歸真，梅勒斯正是名副其實(shí)的“歸真者”和“守真者”，是勞倫斯生態(tài)哲思的“形象代言人”。揭開梅勒斯“情人”身份的神秘面紗，勞倫斯的生態(tài)之思躍然紙上，給迷失自我的現(xiàn)代人一個(gè)醒目的警示。人類不能迫使自身成為生命的孤獨(dú)者、精神的流浪者、人性的頹廢者，更不能成為引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的咎由自取的自我毀滅者。人類應(yīng)當(dāng)在返璞歸真的過程中反思自己并重新定位自己。

[1]勞倫斯.查特萊夫人的情人[M].趙蘇蘇,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2004.

[2]王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海:學(xué)林出版社,2008.

[3]林繼紅.張揚(yáng)與消融——?jiǎng)趥愃古c郁達(dá)夫筆下的大自然[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4):60.

[4]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[5]Nash,Roderick F.The Rights of Nature:A History of Environmental Ethics[M].Madison: The University of Wisconsin Press,1996.

[6]李潔瓊.拉那寧:勞倫斯理想中的人類樂園——對《查特萊夫人的情人》三個(gè)版本中環(huán)境描寫的比較[J].名作欣賞,2007,(22).

[7]苗福光.異化文明的批判與回歸自然的主題——析《查特萊夫人的情人》的生態(tài)哲學(xué)觀[J].名作欣賞,2006,(5).

[8]王諾,陳初.梭羅簡單生活觀的當(dāng)代意義[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

[9]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[10]Albert Gore. Earth in the Balance: Ecology and the Human Spirit [M].Boston: Houghton Mifflin, 1992.

[11][比]迪維諾,P.生態(tài)學(xué)概論[M].北京:北京科學(xué)出版社,1987.

[12]丁禮明.“拉那尼姆”王國的生態(tài)學(xué)思考——解讀勞倫斯小說中文明與自然的沖突主題[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1).

[13]區(qū)林.《恰特萊夫人的情人》及勞倫斯式的和諧人生觀[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(3):129.