陽海洪

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

從《湘報(bào)》看晚清外交觀念的變化＊

陽海洪

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

面對(duì)近代四方陵夷的困境，《湘報(bào)》在繼承傳統(tǒng)“自強(qiáng)”、“和戎”等思想的基礎(chǔ)上，吸收近代西方外交觀念，提出了“守約和夷的平等外交觀”、“聯(lián)夷抗夷的平衡外交觀”和“自強(qiáng)制夷的實(shí)力外交觀”等外交思想，利用《湘報(bào)》這個(gè)傳播平臺(tái)，將之傳播于晚清朝野。這些具有近代意識(shí)的外交觀念，對(duì)于開啟民智及其日后中國(guó)現(xiàn)代外交意識(shí)的最后形成起到了啟蒙和推動(dòng)作用。

《湘報(bào)》;晚清;外交觀念

在古代相對(duì)封閉的東亞區(qū)域環(huán)境中，中國(guó)擁有無可匹敵的物質(zhì)力量和強(qiáng)勢(shì)的儒家文化，自視為文明中心，極重夷夏之防。歷代推衍的結(jié)果，形成了中國(guó)對(duì)異邦的宗藩觀念，使中國(guó)與其周邊國(guó)家建立起宗藩關(guān)系，這種宗藩關(guān)系及由此而來的封貢制度，成為中國(guó)處理對(duì)外交往的基本制度。至晚清以前，中央朝廷一直沒有設(shè)外交衙門，因?yàn)橹袊?guó)從來就不在外交的級(jí)別上承認(rèn)其他國(guó)家，而只是在藩?jiǎng)?wù)和商務(wù)的基礎(chǔ)上對(duì)待他國(guó)。藩?jiǎng)?wù)由禮部執(zhí)掌，因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上反映一種禮儀關(guān)系，體現(xiàn)出天朝上國(guó)“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”的外交觀念。這種缺少世界意識(shí)的自我中心論外交觀及由此而來的外交制度，到了近代強(qiáng)權(quán)外交時(shí)期，現(xiàn)代外交登場(chǎng)，就顯得自我蔽錮，反應(yīng)遲緩，遠(yuǎn)不能應(yīng)付時(shí)代的挑戰(zhàn)。

思想總是伴隨著問題而產(chǎn)生的，它的活力在于能否應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。面對(duì)近代“三千年未有之變局”的時(shí)代挑戰(zhàn)，“故夫通商傳教，覓地殖民，以神其爭(zhēng)之術(shù);覃精格致，迸力船械，以券其爭(zhēng)之具;溝通君民，機(jī)宜和戰(zhàn)，固結(jié)黨會(huì)，磨礪任俠，以策其爭(zhēng)之群。爭(zhēng)一也，而爭(zhēng)之途萬，爭(zhēng)之學(xué)萬。萬其途，一其心;萬其學(xué)，一其旨。故能以爭(zhēng)權(quán)者爭(zhēng)種，爭(zhēng)種者爭(zhēng)國(guó)，爭(zhēng)國(guó)者爭(zhēng)天?！保?］時(shí)人基于現(xiàn)實(shí)的國(guó)際形勢(shì)，已領(lǐng)悟到時(shí)局的嬗變，而設(shè)法尋求新的外交方略。“在此醞釀過程中，一部分就固有學(xué)說中找根據(jù)，進(jìn)一步加上現(xiàn)代的詮釋和命義，一部分則純由西方外交規(guī)制中采摭新的理論，直接向國(guó)人介紹。”［2］至晚清時(shí)期，中國(guó)的外交觀念開始出現(xiàn)了新的變化。本文旨在通過對(duì)晚清時(shí)期的一份重要報(bào)紙——《湘報(bào)》，來透視、梳理其中的變化軌跡。

一 守約和夷的平等外交觀

近代以來，西方列強(qiáng)的在華傳教活動(dòng)往往與其殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，國(guó)人對(duì)傳教士在境內(nèi)傳教極為反感。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫與英、法、俄等西方列強(qiáng)簽訂了《天津條約》?！皞鹘淌靠稍谥袊?guó)自由傳教”雖明文載入條約，受到中國(guó)政府保護(hù)，但因?qū)ξ鞣轿幕母裟づc殖民壓迫的憤恨，屢造教案，列強(qiáng)往往以此為由，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，令中國(guó)政府陷入外交困局。1897年，德國(guó)借口兩名德國(guó)傳教士在山東巨野被殺，派軍艦強(qiáng)占膠州灣，奪取青島炮臺(tái)。而湖南亦在地方士紳周漢的帶領(lǐng)下，到處散發(fā)揭帖、傳單，號(hào)召人們反教、抗教，“而于外國(guó)之人，素不習(xí)見，故常有聚觀喧嚷，甚至有肆口罵詈，拋擲瓦石之事”，引發(fā)外交糾紛。［3］認(rèn)為列強(qiáng)“見中國(guó)一意講和，無詞可執(zhí)，意在挑釁，藉為兵端，甚望我傷害彼一人，即可肆其恫喝要挾之計(jì)，”［4］給中國(guó)帶來割地賠款，乃至亡國(guó)滅種之危險(xiǎn)。湘報(bào)意識(shí)到，中國(guó)惟有遵守條約，求得和平，才能贏來生機(jī)?！敖袢諘r(shí)局而論，莫如保護(hù)外教，免生釁端，昌明己教，以保族類，波蘭之滅，令人寒心，其所以首在保護(hù)外教，欲延中國(guó)歲月，四萬萬眾庶幾日開其智，或者免其分割，亦未可知。”［5］以陳寶箴為首的湖南政府，一方面對(duì)周漢等人進(jìn)行勸誡、訓(xùn)斥乃至關(guān)押;另一方面，借助《湘報(bào)》等大眾傳媒，傳播新的對(duì)外觀念。這樣，中國(guó)采取何種外交觀念以應(yīng)對(duì)西方，成為《湘報(bào)》反復(fù)討論、辨析的基本主題。

1．西方通商、傳教于我有益無害。就通商言，《湘報(bào)》認(rèn)為“相與通商，固天理之自然，古今之公義”，極言與西方通商之利:“天假手于西國(guó)，以通商而成，此萬國(guó)交通之盛，是不啻為四萬萬人增廣其生業(yè)也?！保?］自傳教言，譚嗣同認(rèn)為時(shí)人動(dòng)輒詆毀西人無倫常的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的:“夫無倫常，安得有國(guó)使無倫常，而猶能至今日之治平強(qiáng)盛，則治國(guó)者又何必要倫常乎?”［7］易鼐認(rèn)為，耶穌之道，“遇事有以自主，隨時(shí)有以自興”，故歐美皆成強(qiáng)國(guó)。中國(guó)之孔教，當(dāng)“改革其差繆，彌補(bǔ)其缺憾”，如此孔教方能大行于天下，此為“通教以綿教”的強(qiáng)國(guó)之法。［8］皮錫瑞總此二端，言傳教與通商對(duì)中國(guó)有益無害:“今與西人交涉，為通商傳教兩事，我能講求商務(wù)，開通利源，彼即通商，不能奪我中國(guó)之利;我能講明義理，尊信孔教，彼即傳教，不能惑我中國(guó)之人?！保?］日本自明治維新后，富國(guó)強(qiáng)兵，蕞爾島國(guó)，于甲午一戰(zhàn)而成亞洲強(qiáng)國(guó)，極為中國(guó)士紳所欣羨，其開放外交政策亦成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。“日本自伊藤侯明于公法，愿與西人通商傳教之利權(quán)，列入公法之國(guó)，故如英美諸國(guó)都認(rèn)為友邦，于是日本骎骎列為頭等之國(guó)。”［9］

2．與西人交涉，當(dāng)守公法。通商、傳教既與我有益無害，中國(guó)則當(dāng)放棄自我中心觀念，持開放的外交政策，打開國(guó)門，與西方交涉。交涉之中，難免有紛爭(zhēng)，當(dāng)謹(jǐn)守國(guó)際法則與慣例?！敖畧?chǎng)之事，一彼一此，此亦一是非，彼亦一是非，以公理繩之。兩人相爭(zhēng)，不得謂己是，人盡不是;兩國(guó)相爭(zhēng)，不得謂中國(guó)是，外國(guó)盡不是。中國(guó)人憾中國(guó)為外夷欺侮，外夷憾中國(guó)人無信義，反謂中國(guó)欺侮。”［4］因此，惟有遵守國(guó)際法，方能維持和平?！肮ㄕ撸澜缟先藬?shù)相維相系之大經(jīng)大法，亦即前后古人心中相親相愛之公性情?！奔矣屑乙?guī)，國(guó)有國(guó)法，西人將此家規(guī)、國(guó)法充而大之，成為維持國(guó)際和平的基本框架:“由此國(guó)推及彼國(guó)，由一方推及全球?？字^大同，耶之所謂天國(guó)，皆賴此為之起點(diǎn)也?！保?］

遵守國(guó)際法，以積極的態(tài)度去了解對(duì)手，并自覺運(yùn)用國(guó)際上公認(rèn)的法律和準(zhǔn)則，才能維護(hù)國(guó)家利益與民族尊嚴(yán)。易鼐認(rèn)為，中國(guó)若加入萬國(guó)公會(huì)，謹(jǐn)遵國(guó)際公法，“各國(guó)之要求我而無厭者，可據(jù)公法以拒之;我之要求各國(guó)而不允者，可據(jù)公法以爭(zhēng)之;向之受欺于各國(guó)，損我利權(quán)者，并可據(jù)公法以易之?！保?］公法成為維護(hù)中國(guó)權(quán)益的有力工具。

唐才常從日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)人講求國(guó)際公法，遵守和約，“將以收自主之權(quán)，振尸居之氣，上體素王改制、悲憫救世之苦衷，下規(guī)日本銳意更約、頂踵不辭之熱力，則生死肉骨，未必不基于此?！眹?guó)際公法遂成為“由小康至大同之法界”、“由有爭(zhēng)至無爭(zhēng)之公理”、“平萬國(guó)權(quán)力者之根原”，是中國(guó)抗衡列強(qiáng)，保國(guó)保種保教之至法。［1］

3．守信、和戎是中國(guó)文化之傳統(tǒng)?！叭鍖W(xué)作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其‘和’哲學(xué)對(duì)封建王朝在處理外交事務(wù)方面有著重要的影響，形成了以‘崇和’為基本理念的外交思想，體現(xiàn)了儒家‘和’哲學(xué)在其中的核心價(jià)值地位?！保?0］當(dāng)此觀念鼎革之際，《湘報(bào)》同人為使新的觀念便于傳播與接受，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深度挖掘，為新的外交觀念尋找歷史依據(jù)，指出孔子之《春秋》，即體現(xiàn)了現(xiàn)在國(guó)際公法的基本原則?！拔嶂^春秋為公法之時(shí)也，自漢以來，諸儒略講明春秋大義，而未闡及微言，故未能盡服泰西各國(guó)之心。今太平之事業(yè)已萌芽，將來環(huán)球欽佩我春秋之公法，事在意中?！惫省按呵锕衫呙饔谔┪鞴衫?。［11］唐才常亦認(rèn)為公法出于《春秋》，“要其微言宏旨，如重民惡戰(zhàn)，平等平權(quán)，以禮義判夷夏，以天統(tǒng)君，以元統(tǒng)天，與遠(yuǎn)近大小若一諸大端，則所以納萬世于大同之準(zhǔn)的，與天地相終始。彼西國(guó)布衣有能不戾吾素王改制之心者，乃全球之公理，而世界日進(jìn)文明之朕兆。”［1］國(guó)人遵守約法不但沒有向帝國(guó)主義投降，損害天朝權(quán)威，反而是繼承、發(fā)揚(yáng)了儒家文化之真精神。皮錫瑞說:“‘子曰:居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也’。‘又曰:言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。’是圣人待夷狄蠻貊亦必用恭敬忠信，若少見多怪，忽睹見異言異服，即加侮辱，甚至毆詈，與圣人之言恭敬忠信大背，豈義理文明之國(guó)所為?！保?］國(guó)人如果不守信遵約，違反了孔教傳統(tǒng)，就會(huì)被西方列強(qiáng)視為半開化之國(guó)、野蠻之國(guó)，受到侮辱和欺凌。

4．遵約和夷的前提是要了解外情，熟悉公法，培養(yǎng)人才。外交人才專門化是近代外交的重要內(nèi)容，對(duì)此，《湘報(bào)》撰文對(duì)傳統(tǒng)科舉體制進(jìn)行了激烈批評(píng)，呼吁改革教育內(nèi)容和考試制度，培養(yǎng)熟悉公法，了解西方情況的外交人才，以適應(yīng)時(shí)代的需要。當(dāng)時(shí)主管湖南教育的徐仁鑄極力推動(dòng)改革，“值此時(shí)事多艱，交涉日棘，亟需通權(quán)達(dá)變、折沖御武之才，”［12］地方士紳亦熱心參與，《湘報(bào)》則發(fā)布政府公文，刊載學(xué)校章程，極力呼吁。如刊載的《沅州府知府連培基擴(kuò)修沅水校經(jīng)堂稟稿》中指出，以國(guó)際公法入掌故之學(xué)，雖以本國(guó)律例為主，但宜兼知各國(guó)條約，方能在外交中折沖樽俎，維護(hù)本國(guó)利益;學(xué)習(xí)西方地理、語言尤為急務(wù)，“大地九萬里，環(huán)球五大洲，疆域沿革，山川險(xiǎn)要，物產(chǎn)土宜”，非專門學(xué)習(xí)無以成其才。語言則如譯學(xué)，“既關(guān)交涉，尤為通知四國(guó)之故所造端?！保?2］皮錫瑞指出:“今時(shí)事日棘，學(xué)者宜考求中外形勢(shì)、風(fēng)俗、政事，通曉各國(guó)文字語言與公法交涉之學(xué)，此在圣門為言語科，不得以為西學(xué)而斥之也”。［13］畢永年、唐才常等，為改變時(shí)人“以萬國(guó)公法為機(jī)鈐詭譎、設(shè)阱陷獸、張網(wǎng)羅鴻之秘策”的成見，召集同道，建立公法學(xué)會(huì)，專講公法之學(xué)，研究約章公法、關(guān)稅和外交掌故，“期于古今中外政法之蕃變，和戰(zhàn)之機(jī)宜，條例約章之殽列，與中國(guó)所以不齒公法之故，一一講明而切究之”，以期改變?nèi)藗兊耐饨挥^念，培養(yǎng)外交人才。［1］

“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過程”。［14］“守約和夷”與傳統(tǒng)“和戎”外交觀的最大區(qū)別，一是放棄了“天下中心觀”，樹立了平等觀念，意識(shí)到中外關(guān)系不再是宗藩模式下的尊卑關(guān)系，中國(guó)必須按照以近代主權(quán)國(guó)家為中心的近代外交體制來處理對(duì)外關(guān)系。守約也不再是傳統(tǒng)的羈縻懷柔政策，而是國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。二是否認(rèn)了傳統(tǒng)的剿撫兼用、恩威并施的手法，確認(rèn)外交以和平為目的。［15］平等被視之為對(duì)外交往之公理，“天之義，從公;地之質(zhì)，從通;人之性，從同。一人孤生不成其為人，一國(guó)孤?lián)怀善錇閲?guó)，一州孤立不成其為地球，一筋一血一絲一絡(luò)不成其為身，故一教不成其為世界?！保?6］皮錫瑞為使人們明白此理，特編《醒世歌》，以通俗易懂的語言解釋道:“若把地圖來參詳，中國(guó)并不在中央。地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁。西洋英俄德法美，歐洲各國(guó)爭(zhēng)雄強(qiáng)?？v然種族有不同，何必罵他是鬼子。況且東洋日本人，同居亞東勢(shì)更親。相貌與我無異處，若說為鬼猶不倫。佛法書中說平等，人人不必分流品。又有墨子說兼愛，利人竟不妨摩頂。圣賢一視本同仁，不論秦楚吳越人?！保?7］只有把自己視為國(guó)際社會(huì)的平等一員，才會(huì)切實(shí)地履行條約責(zé)任，得到真正的和平。

二 聯(lián)夷抗夷的平衡外交觀

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)民族危機(jī)日深?！皥D繪瓜分，瀛寰大震”，面臨此種形勢(shì)，《湘報(bào)》同人認(rèn)為，中國(guó)國(guó)力弱小，在確認(rèn)守法和夷的睦鄰?fù)饨徽叩耐瑫r(shí)，必須在了解中外大勢(shì)的基礎(chǔ)上，與外國(guó)結(jié)盟，以抗衡列強(qiáng)之侵略，避免如波斯、波蘭等亡國(guó)之覆轍。因此，中國(guó)之外交，當(dāng)慎擇友邦，以維持國(guó)際均勢(shì)。

《湘報(bào)》從當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為沙俄與中國(guó)有廣袤的邊界線，在中國(guó)之勢(shì)力日益擴(kuò)張，構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，是中國(guó)最主要的、也是最危險(xiǎn)的敵人。沙俄對(duì)波蘭的三次領(lǐng)土瓜分，更是令國(guó)人持高度戒備之心理?！胺蚨碇疄閲?guó)，非他國(guó)比也，其滅波蘭也，極殘酷，或問其何以如是，俄人曰，惟殺得多則服得久，可見俄之歷代政策如此，若以此道施之中國(guó)，中國(guó)其無噍類矣。”故“今日之勢(shì)，日可以忍，德又可以忍，惟俄不可忍。”［18］而英國(guó)之侵略中國(guó)，主要是為了求得商業(yè)利益，沒有領(lǐng)土野心，故“商戰(zhàn)之禍，孰如兵戰(zhàn)之禍”，“印度之慘，孰如波蘭之慘”;［19］日本與中國(guó)同文同種，其時(shí)已成為中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)的效法典范，且甲午之后，日本為了抗衡沙俄在東北之影響，主張與中國(guó)修好，對(duì)維新派亦較為友善，希望維新成功后能建立一個(gè)親日政府。因此，聯(lián)英日以抗沙俄成為《湘報(bào)》同人一致的對(duì)外政策?！奥?lián)英日為今日延國(guó)之上策，明知聯(lián)英不無流弊，而擇禍莫如輕，與其為波蘭之屠割，不如為印度之鉗制也?！保?0］唐才常特撰文《論中國(guó)宜與英日聯(lián)盟》，力主與英日聯(lián)盟以抗俄，“今日人既愿聯(lián)盟我，且愿密聯(lián)中英相犄角，且愿性命死生相扶持，千載一遇，何幸如之，何快如之!”［19］在《恭擬密籌大計(jì)吁懇代奏折》中，唐才常再申此義:“夫兩利相形取其重，兩害相形取其輕。聯(lián)俄則眉睫火燃，即見危亡于旦夕;聯(lián)日以聯(lián)英，則皮膚癬害，猶可療救于將來。孰重孰輕，孰生孰死，不待煩言決矣?！保?1］要求朝廷制訂聯(lián)英日以抗俄的方針以指導(dǎo)中國(guó)的外交事務(wù)，以免除各國(guó)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，避免中國(guó)被瓜分的趨勢(shì)。

中國(guó)作為弱國(guó)，試圖忘卻與英日之間的民族仇恨與傳統(tǒng)上的天朝上國(guó)之虛榮，希望借助與強(qiáng)國(guó)的結(jié)盟來維持國(guó)際均勢(shì)，以緩和緊張局面，避免慘遭瓜分的厄運(yùn)。前期“以夷制夷”的外交策略，具有很大隨意性，而《湘報(bào)》所提出的“聯(lián)夷抗夷”的外交政策，以國(guó)家利益為核心，慎擇邦交，具有了很強(qiáng)的指向性與明確性，顯示了中國(guó)對(duì)外交往中主權(quán)觀念的覺醒。但均勢(shì)主義為國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，在維持此均勢(shì)中，弱小國(guó)家勢(shì)必受到更多的限制和犧牲?？v然列強(qiáng)之間有矛盾的一面，但在侵略中國(guó)問題上更多的是利益相關(guān)與相互勾結(jié)。均勢(shì)平衡的和平局面是以實(shí)力為后盾的，缺少實(shí)力支撐的“聯(lián)夷抗夷”策略，面對(duì)列強(qiáng)的政治干涉、經(jīng)濟(jì)盤剝與軍事侵略，在弱肉強(qiáng)食的世界格局中實(shí)無多少有力的手段與斡旋的余地，最終的結(jié)果不但不能“抗夷”、“制夷”，而是被“夷”所“制”。

三 自強(qiáng)制夷的實(shí)力外交觀

《湘報(bào)》強(qiáng)調(diào)要“守法和夷”、“聯(lián)夷制夷”，但這種和平外交并非消極妥協(xié)。作為一種權(quán)宜之計(jì)，“自古中國(guó)之于外國(guó)，不諱言和，惟不可專于求和，不求自強(qiáng)”，［4］西方列強(qiáng)的炮艦外交使國(guó)人完全服膺“優(yōu)勝劣汰，適者生存”這個(gè)叢林法則，封閉保守的“天朝”觀念不能抵擋殖民者的蜂擁而入。在《湘報(bào)》對(duì)國(guó)際局勢(shì)的討論分析中，土耳其、印度、暹羅、安南、緬甸等國(guó)家淪為殖民地的歷史成為揮之不去的夢(mèng)魘，警醒中國(guó)應(yīng)努力向俄國(guó)的彼得大帝、日本的睦仁天皇學(xué)習(xí)，變法自強(qiáng)，增強(qiáng)國(guó)力，唯此中國(guó)方能在世界“叢林”中體面地生存下去，而不至成為強(qiáng)者的“獵物”。“南洋之矮奴，非美洲之紅黑番，其種甚賤，淪為奴隸，固無論矣。曰波斯，曰印度，曰埃及，悉亞當(dāng)之裔族，懇辟與中國(guó)等，國(guó)不可謂不舊，種不可謂不貴，而受役無異黑奴著，誠(chéng)可為之寒心也。是國(guó)無論舊新，強(qiáng)則舊而新;種無論貴賤，強(qiáng)則賤而貴?！保?］中國(guó)的和戎外交是與變法自強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起的?！耙律丫肿儯鴳?zhàn)起焉;兵車局變，而舌戰(zhàn)起焉。今中外聯(lián)屬之局一變矣，海族勃興，學(xué)群戰(zhàn)起。大勢(shì)五千年，大地九萬里，群與群戰(zhàn)，人與天戰(zhàn)，公私交戰(zhàn)，人物交戰(zhàn)。”［22］497實(shí)力成為國(guó)家生存與對(duì)外交往的基礎(chǔ)。中國(guó)通過變法自強(qiáng)可以取得強(qiáng)大的國(guó)力，而強(qiáng)大國(guó)力則是外交的堅(jiān)實(shí)后盾。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，《湘報(bào)》的“守法和夷”也獲得了新的意義:中國(guó)只有采取“守法和夷”的外交政策，方能為中國(guó)的自強(qiáng)變法營(yíng)造和平的國(guó)際環(huán)境，皮錫瑞將之視為“字小事大”的外交政策?！拔┤收吣芤源笞中。┲钦吣芤孕∈麓蟆?“所謂字小事大，并非一意求和，其中作用，先求自固，再求自強(qiáng)”。皮氏檢點(diǎn)歷史，春秋時(shí)的息國(guó)，逆天而行，不自量力地挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，最終導(dǎo)致亡國(guó)。反之，“湯事葛而后卒伐葛，文王事昆夷，而后駾昆夷，勾踐事吳而終滅吳，太王事獯鬻其后文王亦服獯鬻，是孟子所說仁者智者，非但仁智而已，皆有大勇在內(nèi)”;“今德國(guó)威廉第三，亦得此意?！痹谠夥▏?guó)滅國(guó)之后，能忍辱負(fù)重，在畢士麻克(即俾斯麥)和毛奇的輔佐下，終成歐洲強(qiáng)國(guó)。［4］這些歷史案例為湘報(bào)同人的守法和夷外交策略提供了強(qiáng)大的合理性論證，中國(guó)當(dāng)以此為效法典范，改革圖強(qiáng)，增強(qiáng)國(guó)力，贏得最終勝利。簡(jiǎn)言之，通過維新變法以增強(qiáng)國(guó)力是《湘報(bào)》的基本主題。

1．國(guó)家硬實(shí)力——“商戰(zhàn)”。中國(guó)當(dāng)效法西方，振興實(shí)業(yè)，廣泛采納現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開辦鐵路、輪船、采礦等現(xiàn)代工業(yè)，建立現(xiàn)代國(guó)防?！吧陶?，國(guó)家之元?dú)?，課稅所從出，百姓之筦庫(kù)，日用所取資”，故“西人以通商為富強(qiáng)之本務(wù)”，“商戰(zhàn)足以興邦，今泰西以商立國(guó)，越重洋數(shù)萬里，冒風(fēng)濤不測(cè)之險(xiǎn)，爭(zhēng)利蛟龍之窟，國(guó)勢(shì)蒸蒸，縱橫海上?！敝袊?guó)富強(qiáng)之道，要多開通商口岸，廣辟利源，與西方進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng):“雖然有緩急二辦法，在急辦則廣公司也，興制造也，人之所共知也;緩辦則設(shè)商務(wù)學(xué)堂也，開商務(wù)會(huì)也，講均利均勢(shì)之法，求赴機(jī)應(yīng)變之方?！保?3］因此，通商是中國(guó)自強(qiáng)的重要內(nèi)容:通商“在我能自強(qiáng)，無為人弱而已。自強(qiáng)則通商利，不通商反不利;不自強(qiáng)則不通商害，通商亦害。”［6］這種增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力以在對(duì)外交往中謀求維護(hù)國(guó)家利益的外交觀念，反映《湘報(bào)》同人“逐步拋棄‘華尊夷卑’的傳統(tǒng)觀念，開始向西方學(xué)習(xí)，力圖通過興辦洋務(wù)、發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)同西方展開國(guó)力層面上的競(jìng)爭(zhēng)，”［24］意識(shí)到了國(guó)家實(shí)力才是外交的真正基礎(chǔ)。

2．國(guó)家軟實(shí)力——“學(xué)戰(zhàn)”。在增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力以與西方進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的過程中，《湘報(bào)》認(rèn)為“大凡有學(xué)問之人必能制伏無學(xué)問之人，而無學(xué)問之人自然不能不受制于有學(xué)問之人，此世界之公理也?！保?］意識(shí)到了文化是國(guó)家力量的重要構(gòu)成部分，中國(guó)必須提高本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，以與西方進(jìn)行“學(xué)戰(zhàn)”，以“昌明吾種教，固結(jié)吾民心，而成真豪杰之國(guó)”?！爸练?qū)W，至夫戰(zhàn)，至夫會(huì)，不予以戈矛，不授以甲胄，不務(wù)壯士之所行，不聒舞蹈之所習(xí)，津津欣欣，張口鼓舌;堅(jiān)堅(jiān)冰冰，致敬盡禮。曰志在新學(xué)、強(qiáng)學(xué)焉爾;曰善戰(zhàn)于不戰(zhàn)，善不戰(zhàn)于戰(zhàn)焉爾;曰其所恃，惟在博通西學(xué)者，往往揭出兵戰(zhàn)商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)之旨，而所為勤勤懇懇，尸我種教之自存于群與群戰(zhàn)、人與天戰(zhàn)、公私交戰(zhàn)、人物交戰(zhàn)焉爾。”［22］國(guó)家實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到最后是文化的競(jìng)爭(zhēng)，只有文化昌明之國(guó)家與民族，才能立足于世界，與列強(qiáng)一爭(zhēng)短長(zhǎng)。而中國(guó)作為文明古國(guó)，《湘報(bào)》所主張的自強(qiáng)之道，是固守中國(guó)文化傳統(tǒng)，樹立民族自信心?！白蚤_辟以來，地球之上，惟孔子之教至為廣大中正，此外各國(guó)皆有偏駁不純之處”;［25］孔教不亡，中國(guó)當(dāng)有以弱變強(qiáng)之機(jī)。在此基礎(chǔ)上，“通教以綿教”，借鑒、吸收西方文化的優(yōu)長(zhǎng)之處，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，以造成新的文化形態(tài)，樹立中國(guó)民族文化的自信心，這才是中國(guó)自立于世界民族之林的根本。

經(jīng)過與西方列強(qiáng)50余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)人領(lǐng)略了西方炮艦的威力，也深刻意識(shí)到了中國(guó)為了在未來世界中體面而有尊嚴(yán)地生存下去，必須改變既往的外交觀念，尋求一條與各國(guó)和平競(jìng)爭(zhēng)的道路。這雖然艱難，但畢竟已經(jīng)起步?！巴饨皇沁\(yùn)用智力和機(jī)智處理各獨(dú)立國(guó)家的政府的官方關(guān)系，有時(shí)也推廣到獨(dú)立國(guó)家和附庸國(guó)家之間的關(guān)系;或者更簡(jiǎn)單的說，是指以和平手段處理國(guó)與國(guó)之間的事務(wù)?！保?6］簡(jiǎn)言之，弭兵主義才是外交的正確宗旨，而“和戎”則是中國(guó)歷史傳之久遠(yuǎn)的外交原則?！断鎴?bào)》所堅(jiān)持的“守約和夷”、“聯(lián)夷抗夷”與“自強(qiáng)制夷”的外交觀念，既有西方外交思想的灌入，更有古老傳統(tǒng)思想的繼承?，F(xiàn)代外交思想被納入到傳統(tǒng)儒學(xué)的框架中進(jìn)行表達(dá)，是傳統(tǒng)外交觀念向現(xiàn)代外交觀念轉(zhuǎn)變的有機(jī)環(huán)節(jié)。他們看到了大眾傳媒的作用，借助《湘報(bào)》這個(gè)平臺(tái)，將之傳播于晚清朝野，試圖以此來影響政府和社會(huì)。這些具有近代意識(shí)的外交觀念，對(duì)于開啟民智及其日后中國(guó)現(xiàn)代外交意識(shí)、現(xiàn)代邦交思想的最后形成起到了啟蒙和推動(dòng)作用。

［1］唐才常．公法學(xué)會(huì)敘［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第43號(hào)．北京:中華書局，2006．

［2］王爾敏．晚清政治思想史論［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:189．

［3］補(bǔ)撫院告示［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第30號(hào)．北京:中華書局，2006:236．

［4］皮鹿門學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第五次講義［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第5號(hào)．北京:中華書局，2006．

［5］南學(xué)會(huì)問答［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第39號(hào)．北京:中華書局，2006:308．

［6］彭名壽．中外通商利害論［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第44號(hào)．北京:中華書局，2006．

［7］譚復(fù)生．觀察南學(xué)會(huì)第五次講義［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第20號(hào)．北京:中華書局，2006．

［8］易鼐．中國(guó)宜以弱為強(qiáng)說［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第20號(hào)．北京:中華書局，2006．

［9］南學(xué)會(huì)問答［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第22號(hào)．北京:中華書局，2006．

［10］鄒麗娟．從儒家“和”哲學(xué)看晚清的“和戎”外交策略［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2009(5)．

［11］南學(xué)會(huì)問答［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第34號(hào)．北京:中華書局，2006:269．

［12］沅州知府連培基擴(kuò)修沅水校經(jīng)堂稟稿［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第14號(hào)．北京:中華書局，2006．

［13］皮鹿門學(xué)長(zhǎng)南學(xué)會(huì)第七次講義［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第37號(hào)．北京:中華書局，2006:291．

［14］列文森．儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)［M］．鄭天華，譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:87．

［15］劉馨．試論晚清時(shí)期外交思潮的演變［J］．外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)．

［16］樊錐．發(fā)錮［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第38號(hào)．北京:中華書局，2006:298．

［17］皮錫瑞．醒世歌［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第27號(hào)．北京:中華書局，2006:211－212．

［18］南學(xué)會(huì)問答［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第32號(hào)．北京:中華書局，2006:253．

［19］唐才常．論中國(guó)宜與英日聯(lián)盟［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第23號(hào)．北京:中華書局，2006．

［20］南學(xué)會(huì)問答［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第33號(hào)．北京:中華書局，2006:260．

［21］唐才常．恭擬密籌大計(jì)吁懇代奏折［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第31號(hào)．北京:中華書局，2006:241．

［22］黃蕚．學(xué)戰(zhàn)會(huì)敘［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第58號(hào)．北京:中華書局，2006．

［23］涂儒翯．商務(wù)平論［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第13號(hào)．北京:中華書局，2006:97．

［24］李慧芹．淺析晚清主流外交思想的演變》［J］．宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(7)．

［25］陳中丞南學(xué)會(huì)第七次講義［G］//《湘報(bào)》館．湘報(bào):上卷第31號(hào)．北京:中華書局，2006:242．

［26］戈?duì)枴げ妓迹_道義外交實(shí)踐指南［M］．楊立義，等，譯，上海:上海譯文出版社，1984:3．

Analysis on Changing the Diplomacy Conception in Late Qing Period from the“Hunan Daily”

YANG Haihong

(School of Literature and Journalism，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan，412007，China)

In view of weak circumstances of modern Chinese and the traditional thoughts of“self－improvement”，“military harmony”，Xiangbao Daily absorbed the western modern diplomatic concept．It proposed the equal diplomatic thoughts of“abiding by contracts in order to keep harmonious relationship with barbarians”，the balanced diplomatic thoughts of“allying barbarians to beating back barbarians”，the powerful diplomatic thoughts of“improving ourselves to control barbarians”．Tak Xiangbao Daily for the communication platform，these thoughts were spreaded to the late Qing government and the public．These diplomatic thoughts have played an enlightening and promoting role for inspiring the public wisdom and eventually forming Chinese modern diplomatic concept．

Xiangbao Daily;late Qing;diplomatic conception

K252;D829．1

A

1674－117X(2012)01－0141－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．01．026

2011－09－11

湖南省教育廳科研項(xiàng)目“《湘報(bào)》研究”(09C343);湖南省社科基金項(xiàng)目“《湘報(bào)》與湖南新聞事業(yè)現(xiàn)代化的早期進(jìn)展”(09YBB12)

陽海洪(1969－)，男，湖南冷水江人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，博士，主要從事新聞史論與媒介批評(píng)研究。

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)