肖福平

(西華大學外國語學院,成都610039)

重釋葉芝藝術(shù)創(chuàng)作思想中的布萊克、雪萊、莫里斯因素

肖福平

(西華大學外國語學院,成都610039)

葉芝作品的“神秘主義”、“象征主義”和“理想主義”特征與來自布萊克、雪萊、莫里斯等人的影響密切相關(guān)。他的創(chuàng)作在英語文學中獨樹一幟,其作品思想植根于民族與文學的歷史,體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)繼承性和回歸性,而他對批評家們推崇的所謂“前沿性”不屑一顧。在布萊克、雪萊、莫里斯等人的影響下,葉芝創(chuàng)造了自己的藝術(shù)與信仰,完成了藝術(shù)與民族、藝術(shù)與人生的和諧統(tǒng)一。

葉芝;布萊克;雪萊;莫里斯

威廉·巴特勒·葉芝(公元1865-1939年)出生于都柏林一個藝術(shù)家家庭,1923年獲得諾貝爾文學獎。作為愛爾蘭民族的最偉大詩人、世界文學巨匠,葉芝通過藝術(shù)創(chuàng)造留給人類的精神財富是無與倫比的。早在埃茲拉·龐德初遇葉芝時,他便認為葉芝是唯一值得認真研究的當代詩人,并將葉芝視為連接前期象征主義和后期象征主義的橋梁。托馬斯·艾略特則稱葉芝為“我們時代最偉大的詩人”。[1]葉芝藝術(shù)創(chuàng)作的輝煌成就同其“神秘主義”、“象征主義”和“理想主義”思想的形成密切相關(guān),而這樣的“思想”形成又離不開來自布萊克、雪萊、莫里斯的影響。

一

1886年,在都柏林的一次集會上,葉芝首次遇見了作為詩人和理想主義者應(yīng)邀到會作講演的威廉·莫里斯。莫里斯屬于葉芝的父輩,同其父交往甚密。年輕的葉芝在結(jié)識了莫里斯后便認識到自己可以從對方那里得到更多的幫助,能從莫里斯身上獲得自己父親所缺少的那些品質(zhì),所以他總是以一種欽佩與贊同的態(tài)度來看待莫里斯。因為在葉芝看來,莫里斯的生活平靜而祥和,而且于祥和中透射出融融的智者之光。在與莫里斯結(jié)識并密切交往的過程中,莫里斯的人格魅力和對人生的超然之態(tài)深深地影響了葉芝,不斷為葉芝啟示著理想世界的不朽之在,啟示著一條超越苦難的朝覲之路。當然,葉芝早在童年時期就開始接觸莫里斯的詩歌了。莫里斯的詩歌富于想象、超驗和理想的象征意象,讓葉芝非常喜愛,并因此同持唯物論的父親多次發(fā)生沖突,直接導致了父子之間長期關(guān)系緊張。所以,莫里斯詩歌對早期葉芝的影響非常明顯。

不僅如此,對葉芝影響深遠的還有莫里斯后期以散文體創(chuàng)作的傳奇文學。在莫里斯的傳奇文學里,葉芝創(chuàng)作所推崇的象征意象、理想主義體驗、無限超越和永恒自由等都可以被發(fā)現(xiàn)和借用,其中1894年的《世界之外的森林》和《井,在世界的盡頭》幾乎為葉芝呈現(xiàn)了一個理想主義的世外桃源,一個令詩人如癡如醉的理想世界。為了讓思想的觸角在理想的世界無限延伸,也為了延長閱讀時產(chǎn)生的快樂體驗,葉芝總是愿意把閱讀的速度放慢,讓理想的世界更久地停留在自己腦海里,停留在生命的感知中。他在自傳中寫道:“我漸漸快活起來,漸漸克服自身的某種東西,因為我的苦難確非他人造成,而是我自己心靈的一部分?！盵2]202葉芝對傳奇文學中想象世界的特別鐘愛直接促成了其理想主義思想的產(chǎn)生。

葉芝通過莫里斯接觸了上一代人的主要藝術(shù)理論,如浪漫主義、現(xiàn)實主義、唯美主義、實證主義,等等。這些文學理論和思潮無疑為詩人藝術(shù)思想的形成提供了足夠的參照和借鑒。如果把莫里斯歸屬于前期的文藝流派,那就非“前拉斐爾”派莫屬。大約在19世紀中葉,該派出現(xiàn)在英國文壇,“前拉斐爾”派的藝術(shù)家們積極倡導思想的傳統(tǒng)回歸和藝術(shù)的清新簡潔,莫里斯正是傳承了該派的思想和風格,在藝術(shù)美和社會價值的探討方面進行了卓有成效的探討。在社會價值方面,莫里斯強調(diào)傳統(tǒng)的手工生產(chǎn),反對機械化生產(chǎn),提倡一種歷史的烏托邦主義和歷史的回歸論。莫里斯認為那些曾經(jīng)出現(xiàn)過的偉大文明及過程既屬于過去的歷史又屬于未來的必然發(fā)生,或者說,歷史的發(fā)生不會止步于過去的時空世界而要出現(xiàn)在未來的世界里。這一觀點與葉芝思想中的歷史循環(huán)論相似。在藝術(shù)創(chuàng)作方面,莫里斯常?；厣淼綒W洲中世紀的傳奇時代,從歷史的故事中去尋覓藝術(shù)創(chuàng)造的源泉,去重塑古老的傳說與神話?？傊?不論是莫里斯早期作品中有關(guān)凱爾特傳說與神話的主題,還是后期作品中有關(guān)理想社會的規(guī)范構(gòu)想,都深深地影響了詩人葉芝。至于說莫里斯藝術(shù)思想所體現(xiàn)出的多樣性和全面性,連葉芝自己也不得不承認,因為他的作品所要涉及的內(nèi)容和思想在莫里斯的作品里似乎都已存在,他與莫里斯似乎在不同的時間階段對某些主題進行了相同的關(guān)注和思考。正是因為莫里斯歸屬“前拉斐爾”派的緣故,葉芝才毅然地為“前拉斐爾”派的佩特歡呼:“以強烈的、寶石般的火焰永遠燃燒吧,永遠保持留駐這種狂喜,它就是生活的成功。”[3]到了19世紀末,“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀得到了空前的發(fā)展,也使文學藝術(shù)的進程展現(xiàn)出現(xiàn)實與理想的二元對立。這一情況與葉芝思想的形成情況也是一致的。在葉芝的詩歌創(chuàng)作中,現(xiàn)實主義和理想主義的矛盾沖突得到了充分反映,其藝術(shù)創(chuàng)造風格呈現(xiàn)出兩種趨向性:一方面由于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的影響而具有神秘玄學詩派的特征;另一方面又體現(xiàn)出詩歌作為反映社會現(xiàn)實和發(fā)展之藝術(shù)載體的現(xiàn)實觀。

作為“前拉斐爾”派的藝術(shù)家,莫里斯思想對葉芝的影響顯著而深刻。當然,這種顯著而深刻的影響不僅來自莫里斯,還來自布萊克和雪萊。

二

威廉·布萊克在自己的一生中對藝術(shù)、宗教和政治都保持著一種激進而超前的態(tài)度。他不僅具有濃厚的神秘意識與宗教意識,而且具有藝術(shù)家的天分與人生經(jīng)歷。這一切都為他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的源泉,并使他的詩歌作品具有明顯的宗教性、預(yù)言性、哲理性和神秘性等特征。布萊克對后來的詩人及其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,特別是對葉芝及其藝術(shù)創(chuàng)作。

1889年后的四年間,葉芝同艾德溫·埃麗斯一起編輯了《布萊克全集》,對布萊克作品及思想進行了重新認識和解讀。盡管埃麗斯也是葉芝父親的同代人,但年齡的差異并不能阻止他們成為研究布萊克的合作者。他們一起謄抄布萊克的手稿,解讀布萊克的作品。他們呈現(xiàn)給讀者的不僅是他人所認同的布萊克,更是他們自己所發(fā)現(xiàn)的布萊克,他們很可能就是第一次發(fā)現(xiàn)并閱讀布萊克作品《伐拉,或四天神》的人。憑借對布萊克作品的潛心研究,葉芝發(fā)現(xiàn)布萊克在自己的作品中形成了一個深刻而神秘的思想體系。在葉芝看來,這個體系能適用于闡釋人類的全部行為動機和思想歷程,不論是精神的還是物質(zhì)的,也不論是現(xiàn)實的還是超現(xiàn)實的;這個體系的出現(xiàn)正是布萊克吸引葉芝的根本原因所在。

布萊克從不否認自己是一名憑借天真想象和神秘體驗而進行藝術(shù)創(chuàng)作的人。布萊克思想及其作品的怪異風格和其本人熱情四溢的精力使后人感到困惑、神秘和深邃,正是這樣的神秘深邃迎合并影響了葉芝的創(chuàng)作風格和研究興趣。在葉芝的眼里,布萊克不只是為他那個時代寫作的藝術(shù)家,同斯賓塞一樣,他依靠一種基于神秘與夢幻經(jīng)驗的思維方式,找到了一條通向自由和“天國詩歌”的回歸之路?？梢哉f,這就是葉芝所需要的最重要的布萊克精神與價值。布萊克“玫瑰的哭嚎”和“真理總是隱藏在瘋狂的暮靄中”的說法為葉芝指明了從“黑暗的煙囪”通往“玫瑰色天國”的神秘體驗之途。不可否認,這條神秘之途正是葉芝藝術(shù)生命的追尋之途。沿著詩人葉芝的心靈歷程,我們面對的應(yīng)該是詩人的虔誠、渴望、神秘、升華、永恒與愉悅?？傊?葉芝與埃麗斯卓有成效的合作對布萊克體系的現(xiàn)代解讀進行了獨創(chuàng)性的嘗試,它將人類自身的超現(xiàn)實理念和永恒渴求在世紀之交進行了重新聚焦和凸顯,并力求在現(xiàn)代物質(zhì)文明所營造的精神“荒原”里重構(gòu)信仰體系。

葉芝早期在藝術(shù)創(chuàng)作和神秘世界探尋方面的不懈努力為他后來研究和吸收布萊克思想打下了堅實的基礎(chǔ)。首先,通過與埃麗斯的合作編輯,葉芝對布萊克作品的神秘主義及不朽的宗教象征進行了深入探索。他確信布萊克的神秘主義世界存在某種改變現(xiàn)實世界的力量。為了獲得關(guān)于這種力量存在的親身體驗,葉芝以一種近乎宗教信徒的虔誠與專注去感知和召喚這種力量的存在,去獲取自身藝術(shù)創(chuàng)作與精神超越的強大支持與力量。布萊克的《耶路撒冷》、《彌爾頓》、《夢之地》和《永恒的福音》所展示的不朽主題同樣成為了葉芝藝術(shù)創(chuàng)作的主題,它們都在憑借詩一樣的話語啟示著這樣的主張:“宇宙中所有的永恒的,/真實的世界只不過是一個昏暗的陰影罷了”或者“想象的世界才是永恒的世界,它才是有生命個體死亡后追求的神圣之花”。[4]葉芝雖然不是一個真正的基督徒,但他對基督教信仰目標的超驗性和至上性思考遠非一般宗教徒可以比擬。他在《布萊克詩歌序》里這樣說道:“我們能夠以肉體感官接觸和看到的那一部分創(chuàng)造受著撒旦的影響,那魔鬼的名字之一是‘曖昧’,而我們能夠以精神感官觸及和看到的另一部分創(chuàng)造——我們稱之為‘想象’——才是真正的‘上帝之體’和唯一的真實?！盵5]同時,葉芝還關(guān)注了布萊克同其他神秘主義作家如斯潘塞、斯溫頓·博格、鮑默等的內(nèi)在聯(lián)系。同葉芝神秘主義思想的形成一樣,布萊克也吸收了前代和同代神秘主義作家的思想,特別是吸收了鮑默關(guān)于二元對立因素相互作用產(chǎn)生生命發(fā)展動力的辨證觀點。葉芝深信布萊克所謂“沒有對立就沒有進步”的說法。[6]他說:“我們從與他人的爭吵中造出辯術(shù),而從與自己的爭吵中造出詩歌?！盵7]而這種過程會給創(chuàng)造者帶來歡樂。他認為:“一切幸福有賴于采用某個他我面具的能力;一切歡樂或富于創(chuàng)造的生活都是非我的某種東西——沒有記憶、瞬間造就且永遠更新的某種東西——的再生。我們戴上一具古怪或莊嚴的花臉,以躲避被評判的恐懼;造出一個想象的狂歡節(jié),以忘卻現(xiàn)實——就像兒童游戲,在其中可以忘卻自我認識的無限痛苦?！盵2]503-504在論及葉芝的神秘哲學思想時,中國學者傅浩這樣寫道:“他(葉芝)揉和了西方神秘主義詩人的思想觀念。作為詩人,他甚至試圖以詩來代替宗教,把詩當作通往未知世界的橋梁、自我完善的工具?！盵8]詩人葉芝要憑借詩歌以本真的方式把握世界,以本真的方式呈現(xiàn)世界,把詩的藝術(shù)當成人類接觸宇宙神靈的最佳方式?！笆澜绲谋举|(zhì)屬于詩,它的意義只是它本身。其重要性在于它存在,以及我們知覺它存在:這真是一個人類面對的大神秘?！盵9]

在藝術(shù)實踐中,葉芝對于超驗世界和神秘領(lǐng)域的孜孜探索也是同布萊克的神秘主義影響分不開的,因為葉芝在自己的詩歌里設(shè)計并呈現(xiàn)了許多布萊克似的夢幻世界和神秘意象。在布萊克看來,詩人應(yīng)該被視為人類的先知先覺,一群最能感受神性的人。葉芝似乎承擔了這種神圣的使命,他要通過自己的神秘體驗和對傳說與神話的藝術(shù)再現(xiàn)來傳遞“天啟神諭”。在葉芝的詩歌作品中,如《幻影》、《烏辛漫游記及其它》、《女伯爵凱瑟琳》、《心愿之鄉(xiāng)》、《葦間風》等,他不僅通過使用豐富的神秘秘術(shù)象征來暗示超驗世界的神圣意象,而且通過持續(xù)的凝視冥想來捕捉這樣的象征圖景,從而力求證實神性存在的“真實性”。葉芝自己也清楚地意識到,神秘主義的靜坐冥想“極大地影響了我的思想”,它是“我所做、所思、所寫的一切的中心”,[8]它將一個短暫而有限的世界改造成了一個永恒的美麗世界,它驅(qū)逐了死亡與虛無在詩人心靈的陰影而迎來永生。

當然,布萊克因素主要體現(xiàn)于葉芝神秘主義的形成方面,它同雪萊的影響因素既相互聯(lián)系,又相互區(qū)別。

三

葉芝詩歌的一些讀者可能會持這樣一種觀點:葉芝的藝術(shù)創(chuàng)作,來自布萊克的影響應(yīng)該在雪萊之上。如果這樣的觀點沒有問題,那它又該是如何形成的呢?第一,雪萊,作為一名富于浪漫和激情的詩人,其創(chuàng)作風格主要是明喻,哪怕是那些存在于精神世界的主觀對象也常常以自然和判斷的方式被加以呈現(xiàn)。相比而言,布萊克,作為一名神秘主義詩人,首先應(yīng)是一名隱喻詩人,一名神性世界的啟示人;而從葉芝的創(chuàng)作來看,其創(chuàng)造風格更趨向于隱喻而非明喻。第二,與雪萊的政治理想主義和深刻的懷疑精神相比較,布萊克創(chuàng)作的系統(tǒng)性、神秘性以及注重感性直觀過程的體驗特征也更接近葉芝的藝術(shù)創(chuàng)作風格。即便如此,我們既不可認為雪萊對于葉芝的影響無足輕重,也不可認為雪萊思想或作品就一定缺少那種屬于布萊克的影響因素。只要仔細分析一下雪萊的《阿多勒斯,生命的勝利》以及他后來寫給簡·威廉斯的抒情詩,我們就不難發(fā)現(xiàn),雪萊思想及創(chuàng)作的感性直觀與隱語特征同樣清楚地被呈現(xiàn)在了他的作品中,只不過這樣的呈現(xiàn)在時間上要遲于布萊克。因此,在明喻與暗喻、直言與啟示的區(qū)分上,我們沒有理由斷言布萊克對于葉芝的影響就一定大于雪萊的影響。另外,我們必須注意到雪萊英年早逝,未能系統(tǒng)提出和解決自己在自然與精神領(lǐng)域所遭遇的問題,同時,這樣的問題似乎也根本用不著雪萊去解答。在雪萊的影響下,葉芝在自己的作品中也較少去分析解決這樣的問題。相對而言,布萊克的作品思想具備一個完備的體系,依靠這個思想體系,他提供了關(guān)于世界與生命的問題和答案。葉芝在布萊克那里所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟得更多的屬于抽象的、晦暗的神性世界的圖景,而在雪萊那里所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟的卻是生命存在所表現(xiàn)出的脆弱、苦難和抗爭。對于葉芝而言,雪萊作品中的象征是一種傳統(tǒng)的象征,是對傳統(tǒng)象征本身要求的適應(yīng),雪萊的這種象征可以追溯到歐洲詩歌的發(fā)展歷史中。同樣,葉芝也是獨樹一幟的象征主義大師,但他也離不開傳統(tǒng)象征的影響,傳統(tǒng)象征實乃葉芝象征主義的重要源泉。葉芝總是自覺地從文學藝術(shù)的傳統(tǒng)中去尋找象征和有關(guān)象征的成果,并以此豐富自己的象征主義理論和創(chuàng)作。盡管布萊克的創(chuàng)作象征也融入了文學藝術(shù)的傳統(tǒng)領(lǐng)域,但他的融入更多地體現(xiàn)在神秘主義方面,更多地設(shè)計了完全屬于他自己的晦暗象征體系,并用以表現(xiàn)自己的神秘主義題材。最后,在詩人的個性特征方面,由于愛情之夢和政治理想的破滅與失敗,同布萊克相比,雪萊更具有對弱者和失敗者的同情心。這一點在《解放的普羅米修斯》里得到了很好的體現(xiàn)。這種同情心在葉芝涉及愛爾蘭民族狀況及其自身的愛情經(jīng)歷時同樣具備。

葉芝非常重視閱讀那些被他稱之為“圣書”的經(jīng)典,《解放的普羅米修斯》就是其中之一。關(guān)于雪萊的這首詩歌,葉芝在《我的創(chuàng)作概觀》里這樣說道:“在雪萊的《解放的普羅米修斯》的影響下,我寫了兩個劇本,一個適合在高加索山脈的某地上演,另一個適合在月球的火山口演出。”[10]毋庸置疑,繼布萊克之后,雪萊已成為葉芝推重的又一位詩人。

此外,葉芝推重雪萊還與雪萊關(guān)心愛爾蘭,反對英國對愛爾蘭的統(tǒng)治密切相關(guān)。1812年,雪萊曾經(jīng)到了愛爾蘭,并積極投身于愛爾蘭人民的獨立斗爭,后因?qū)懽鳌陡鎼蹱柼m人民書》(Address to the Irish People)和反對壓迫的《麥布女王》(Queen Mab)而被迫離開自己的祖國。不管葉芝如何遠離雪萊在政治上的激進主張,愛爾蘭問題自然成為雪萊與葉芝的共同關(guān)注點和聯(lián)系紐帶。葉芝極力主張愛爾蘭擺脫英國而獨立,極力宣稱愛爾蘭同英國一樣具有悠久的歷史與文明。葉芝在自己的一生中致力于創(chuàng)建愛爾蘭的政治獨立和文化獨立,并主張以一種溫和的方式來實現(xiàn)民族與文化的獨立,因此,葉芝對毛德·岡①一位愛爾蘭革命者、女演員,貌美出眾,葉芝為之傾倒,但遭到拒絕。等共和黨人熱衷的極端暴力行為感到反感,稱他們?yōu)椤氨瘎〉囊淮薄ＫJ為雪萊對“悲劇的一代”產(chǎn)生了不利的影響,對雪萊所贊頌的“西風”式的“猛烈精靈”也敬而遠之。他認為,實現(xiàn)愛爾蘭民族與文化獨立應(yīng)該選取自己的道路,即選取自己所看重的藝術(shù)革命之路,從藝術(shù)創(chuàng)作的過程中去實現(xiàn)自己的愛爾蘭理想。因此,詩歌是葉芝手中最理想的武器,葉芝通過詩歌的創(chuàng)作來展示自己的愛國熱情,以藝術(shù)象征的手法來表現(xiàn)愛爾蘭題材,并以此喚醒愛爾蘭人民心靈深處的民族意識。1892年的詩集《女伯爵凱瑟琳傳說及抒情詩》就是葉芝構(gòu)建并踐行愛爾蘭理想的最集中體現(xiàn)。

不管葉芝的“藝術(shù)拯救”是否優(yōu)于雪萊的“狂熱、不馴和傲慢”,但可以肯定的是:葉芝從雪萊的激進和不幸遭遇中獲得了啟示,形成了適合自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路和行為準則。

在葉芝的一生中,影響葉芝思想和藝術(shù)創(chuàng)作的歷史人物遠不止布萊克、雪萊和莫里斯三人,但布萊克、雪萊和莫里斯的影響無疑是非常重要的。在一定程度上,葉芝的神秘主義體系是對布萊克的繼承和發(fā)展,布萊克的影響使他堅信神秘主義能夠為藝術(shù)創(chuàng)作提供無限的源泉和獨特的象征體系,那種神性世界的光輝恰如巨大的的宗教關(guān)懷持續(xù)地驅(qū)散著詩人心靈的陰影,使他最終獲得了內(nèi)在精神與靈魂的健康。雪萊在詩歌的傳統(tǒng)象征主義和理想主義方面影響了葉芝的藝術(shù)創(chuàng)造。同時,雪萊對愛爾蘭革命的支持也深深地觸動了葉芝的愛爾蘭民族情感,促成了葉芝藝術(shù)創(chuàng)作中愛爾蘭主題的成功凸顯。當然,同雪萊倡導的劇變式愛爾蘭革命不一樣,葉芝選取的是一條“藝術(shù)拯救”之路?！八囆g(shù)拯救”的選擇又同莫里斯的影響不無關(guān)系:不論是莫里斯的社會烏托邦主義,還是他作為詩人所富有的理想主義,都將年輕時的葉芝引領(lǐng)到了一個形而上的理想世界,進而奠定了葉芝創(chuàng)作思想的超驗主義特征?？傊?葉芝在布萊克、雪萊、莫里斯等人的影響下,成功地創(chuàng)建了自己的生命信仰與藝術(shù)神話,將一種藝術(shù)與民族、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與人生的和諧統(tǒng)一帶到了讀者的面前。

[1]ELIOT T S.On Poetry and Poets[M].New York:Farrar,Straus＆ Cudahy,1957:380.

[2]YEATS W B.Autobiographies[M].London:Macmillan,1956.

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[10]葉芝.葉芝抒情詩全集[M].傅浩,譯.北京:工人出版社,1994:632.

Re-interpreting Blake,Shelley,Morris in Yeats’Artistic Thought

XIAO Fu-ping
(School of Foreign Languages and Cultures,Xihua University,Chengdu 610039,China)

The formation of W.B.Yeats’“mysticism”,“symbolism”and“idealism”is closely connected with the influence coming from William Blake,Percy Bysshe Shelley and William Morris.Yeats’artistic style is obviously unique with its originality historically and nationally in English literature,embodying the characteristics of traditional inheritance and return,and keeping him away from the“frontier nature”.Under the influence of the poets mentioned above,Yeats created his successful art and faith,achieving his harmonious unity between art and nation,as well as art and life.

Yeats;Blake;Shelley;Morris

I562.306

A

1672-3910(2012)01-0061-05

2011-08-09

廣西哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目(11FWW002)

肖福平(1966-),男,重慶璧山人,副教授,博士,主要從事西方理性主義及英語詩歌研究。