●李 敏

童年是人生的黃金時代，它閃爍著美麗神奇的光芒。進入學(xué)齡期的小學(xué)兒童仍然需要延續(xù)童年的夢想和游戲，然而，現(xiàn)代教育卻讓踏入小學(xué)校門的少年兒童面臨著生命綠洲被沙化的危險，由成人反復(fù)涂鴉的教育圖景和真實的校園生活都在試圖剝奪兒童游戲的歡笑和嬉鬧的權(quán)利?，F(xiàn)代教育的深度發(fā)展引發(fā)了一些社會人士對教育領(lǐng)域中困頓的“現(xiàn)代性”①的質(zhì)疑和否定，越來越多的人嘗試選擇“在家中上學(xué)”②的方式來解救校園中不自由和不快樂的孩子。2011年底頒布的《思想品德》國家課程標準中，新增了一條“感受學(xué)校生活的幸福”，也反映出現(xiàn)代教育開始關(guān)注兒童的校園生活質(zhì)量和主觀幸福感。本文將直面小學(xué)兒童的校園游戲問題，試圖在現(xiàn)有的教育建制中尋求合理的兒童游戲時空，以期確立一種正確的兒童觀和游戲觀，幫助小學(xué)兒童找回童真童趣的校園生活。

一、兒童生活的“大生產(chǎn)性”

現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展對兒童的生活產(chǎn)生了深遠的影響，它奠定了兒童生活的“大生產(chǎn)性”基調(diào)?，F(xiàn)代教育直接推動了學(xué)校教育的普及化發(fā)展，在中國以及更廣泛的地區(qū)，學(xué)齡兒童的生活就是一種“受教育”的生活。當(dāng)“受教育”生活成為兒童生活的一種基本樣態(tài)時，我們則需要關(guān)注，兒童的“受教育生活”是一種怎樣的童年生活，它能否給孩子帶來成長的幸福和歡樂？

現(xiàn)代學(xué)校同眾多其他社會部門一樣強調(diào)機構(gòu)的“合理性”（rationality）。根據(jù)馬克思·韋伯的觀點，科層制（或官僚制）是“合理性”③的表達范式。韋伯認識到合理性的優(yōu)點，但也十分關(guān)注其可能帶來的危險，特別是對被他自己稱為“理性的鐵籠”十分關(guān)注?，F(xiàn)代社會的發(fā)展表明，日益增多的社會部門變得越來越合理化，社會逐漸形成了一張布滿理性機構(gòu)的密不透風(fēng)的網(wǎng)。一旦那些合理系統(tǒng)不斷增生到一定程度，我們將面對一個合理的鐵籠：無法逃離，沒有出口。然而，不斷合理化的機構(gòu)卻遠遠不能“合理”地滿足人性的需要，帶有大生產(chǎn)印記的學(xué)校教育讓學(xué)生成為可計算的產(chǎn)品，讓教育數(shù)量成為教育質(zhì)量的對等物。教育的普及化發(fā)展和學(xué)校的科層化制度使學(xué)校生活鮮明地表現(xiàn)出現(xiàn)代化大生產(chǎn)所具有的“數(shù)量化”和“抽象化”特征，學(xué)生的未來發(fā)展是可以預(yù)測的，只要他們進入相同的學(xué)制體系、使用相同的教材、遵從相同的學(xué)校管理制度、配合相同的課堂教學(xué)流程，那么，在預(yù)定的時間點上，他們就會被集中貼上相應(yīng)的標簽，然后再被配置到不同的社會部門中去，繼續(xù)編織合理性的神話。

追求合理性的學(xué)校教育強調(diào)的是高效率，它對于復(fù)雜的人性需求沒有過多的考慮?，F(xiàn)代教育制造了兒童生活的生產(chǎn)性格局，就像物品一樣，學(xué)生在學(xué)校那里可以計件生產(chǎn)并具有物的使用價值?！叭绻患|西對使用者有好處，這件東西就叫做好東西。對于人，也可以使用同樣的價值標準?！盵1]那么，如果一個學(xué)生聽話、不惹麻煩，并為教師增光，教師就稱他為好學(xué)生。同樣，一個孩子溫順聽話，他就可以被稱為好孩子。學(xué)校教育的改革與發(fā)展正是如此這般地追求大批量地生產(chǎn)“好學(xué)生”和“好孩子”，社會的生產(chǎn)性格也正是通過成人意志不斷吞噬兒童生活的豐富性和趣味性。學(xué)校教育通過剛硬的學(xué)制系統(tǒng)給孩子們劃好了一道道需要賣大力氣才能拾級而上的階梯。學(xué)生從踏入小學(xué)校門那刻起，就意味著在許多事情上告別了童年。

二、在教育建制中爭取“適量”的游戲時空

教育建制指學(xué)校教育的體制健全和制度建設(shè)。相比教育體制和教育制度，教育建制是一個動態(tài)的過程。雖然教育建制以學(xué)校教育設(shè)為中心，但由于教育的特殊性，教育建制對學(xué)校之外的社會、家庭均會產(chǎn)生重大影響?，F(xiàn)實表明，若想要讓孩子熱愛校園、熱愛學(xué)習(xí)，就必須讓教育建制的過程盡可能滿足兒童的需要和特點，對于小學(xué)兒童而言，校園生活也應(yīng)該具有童年的色彩和味道。童年應(yīng)當(dāng)無憂無慮，時間過得緩慢，是一個游戲的時光——

直到那時，他帶著兒童的無憂無慮走在一條路上；童年時，這條路顯得很長，沒有盡頭；在這條路上，時間慢慢地、悄悄地消逝，甚至沒有人注意到它的逝去。他沉著地走著，帶著好奇的目光，左顧右盼。在人生的路上，確實沒有必要著急，身后沒有人催促，也沒有人等待，你的同伴也一樣無憂無慮地走著，經(jīng)常停下來游戲。大人們在家門口友好地向你招手，并且用會心的微笑向你展示未來的生活……[2]

但是今天的孩子恰恰缺少的就是悠閑的游戲時光。我們需要反思兒童的生活境況，并行動起來，在教育建制上去考慮合理游戲時空的問題很可能是一次富有成效的嘗試。

在學(xué)校生活中，游戲活動不僅應(yīng)當(dāng)有時空保障，而且還應(yīng)當(dāng)追求游戲時空的有效使用。“時空保障”涉及到數(shù)量問題，“有效使用”則涉及到質(zhì)量問題。這兩方面問題若得以重視和著手解決，便意味著教育建制需要做出相應(yīng)調(diào)整，讓游戲進入體制的設(shè)計之中。這里我們將展開討論如何從數(shù)量上合理增加中小學(xué)生的游戲時空以及如何從質(zhì)量上有效改進游戲時空的使用情況。

（一）追求數(shù)量上的合理性

一方面，游戲活動的順利開展需要一定數(shù)量的游戲時空做基礎(chǔ)。游戲活動的客觀時空屬性決定了理想的游戲生活必須以一定數(shù)量的游戲時空作為客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，在心理學(xué)家大衛(wèi)和菲利普看來，“勞動時間的長短，其本身就是衡量快樂與否的重要標志，減少勞動時間是爭取自由的前提條件”。[3]它反映出人類歷史上漫長的勞動時間對人類生活的壓迫。今天的學(xué)校教育也面臨著與人類歷史相似的困境。我國的小學(xué)教育體制始終存在著不同程度的學(xué)習(xí)時空擠壓游戲時空、學(xué)習(xí)的合法性掩蓋其他活動合法性的問題，這種現(xiàn)狀迫切要求在數(shù)量意義上增加和確保小學(xué)生的游戲時空。為此，可以從幾個方面追訴游戲時空在數(shù)量上的合理性。

1.爭取絕對數(shù)量的游戲時間

爭取游戲時間的絕對數(shù)量意味著要求延長兒童的游戲時間。對此，可能會有人提出異議：現(xiàn)在的小學(xué)生已經(jīng)擁有足夠多的自由時間了。課間10分鐘、中午放學(xué)和晚上放學(xué)之后的校外時間、學(xué)期中的法定節(jié)假日、寒暑假等等，尤其是在減負運動的推動下，現(xiàn)在的小學(xué)生一般在下午3點到4點間就放學(xué)了，在校時間較之從前已大大縮減。所以在有些人看來，孩子們已經(jīng)有了足夠充裕的自由時間。應(yīng)當(dāng)承認，相比初中和高中階段，目前小學(xué)階段的自由時間確實要充裕得多，我們的學(xué)校教育已經(jīng)在課程時間的安排上做出了重大調(diào)整。但減負運動并沒有讓小學(xué)生獲得真正的解放，強壓在孩子頭上的新一座大山就是趕點趕趟地去上形形色色的課外輔導(dǎo)班。另一方面，囿于小學(xué)生活潑好動的身心發(fā)展特點，尤其是小學(xué)低年級階段的孩子，學(xué)生的身份并不能掩蓋他們多動、缺乏耐心等年齡特征，為此，小學(xué)生的游戲時間仍有必要在某些環(huán)節(jié)有所延長，如延長課間自由活動的時間。

2.確保游戲時間的純粹性

目前，學(xué)校教育的作息安排是以學(xué)習(xí)生活的節(jié)律作為重要參照的。也就是說，教育建制對自由時間的分配和安排不是基于游戲的需要，而是基于學(xué)習(xí)的需要。所以人們一般從“學(xué)習(xí)累了需要休息”的角度去看待學(xué)生的自由時間，而很少鼓勵學(xué)生在自由時間進行積極的游戲活動。我們經(jīng)常會聽到教師和家長這樣說，“不能讓他們玩得太歡，不然上課時（學(xué)習(xí)時）不容易把心收回來”。正是出于這樣的考慮，學(xué)校教育圍繞學(xué)習(xí)生活形成了一套嚴格的控制機制，以保證對學(xué)生的每一個行為都有盡可能清楚的了解。這套嚴格的監(jiān)控機制對學(xué)生的校園生活施以全景式的控制，即便是在課余時間，也不允許學(xué)生大聲喧嘩、追逐打鬧。

與此同時，現(xiàn)代家庭成為學(xué)校教育的職能部門之一。一般而言，教育體制的規(guī)范力和約束力都會較為順暢地延伸到家庭中。所以一直以來，絕大多數(shù)家長都把學(xué)習(xí)視作孩子的頭等大事，這造成了校外學(xué)習(xí)時間對游戲時間的隨意侵占。

這樣的狀況從很大程度上抹煞了游戲時間這一概念的意義。因此，我們提出要確保游戲時間的純粹性。正像茨達齊爾所指出的那樣，“只有在不僅擺脫其需要的壓力，而且擺脫其義務(wù)的壓力，處在消除負擔(dān)的狀況下，首先通過成人世界提供的沒有困境和危險的保障而使全面解除負擔(dān)成為可能時，人才能游戲?！盵4]所以，在屬于學(xué)生的自由時間里，無論是課間還是課余，學(xué)校和家庭都應(yīng)當(dāng)解除對學(xué)生的控制，取消不必要的管理措施，積極鼓勵學(xué)生進行有益于身心健康和具有創(chuàng)造性的游戲活動。

3.創(chuàng)造獨立開放的游戲空間

游戲時間對于游戲空間是一個前提性的條件?！翱臻g的價值首先體現(xiàn)在時間的有效利用?！盵5]具體到如何創(chuàng)造獨立開放的游戲空間，筆者有以下兩方面的考慮和建議：

（1）游戲空間應(yīng)獨立

教育建制必須讓小學(xué)生擁有獨立的游戲時空，而不是附加在學(xué)習(xí)活動上的片刻休息。表現(xiàn)在教育空間的安排上，就是抓住課間和課余的自由時間，鼓勵學(xué)生離開教室，到室外或游戲場所去開展自己喜愛的游戲活動。一場即將展開的游戲活動便意味著它已經(jīng)擁有了獨立的游戲空間。“在一個游戲場所進行游戲或活動，其意思即‘劃分出來’，這樣玩起來就好比過節(jié)，帶著歡快和自在。一個自己的神圣空間、暫時的真實世界被有力地劃分出來?！盵6]只有讓小學(xué)生獲得一個他們能夠隨意做他們想做的事的空間，“真”游戲才有可能發(fā)生。

（2）游戲空間要具有開放性

小學(xué)生的游戲空間封閉、狹窄與游戲時間的不充分、不純粹相伴生。在推動調(diào)配游戲時空的教育建制過程中，要特別關(guān)注游戲空間的開放性問題，不能僅僅止于號召學(xué)生走出教室。在學(xué)期間，要充分利用學(xué)校空地、操場、體育館、演播廳，鼓勵學(xué)生利用空間資源挖掘各種游戲形式，開展多種多樣的游戲活動。在周末、節(jié)假日，要鼓勵學(xué)生多開展一些戶外游戲，利用社區(qū)空地和附近的公園進行一些群體性的游戲，不提倡小學(xué)生一個人待在家里長時間使用電腦或觀看電視。

由此不難看出，我們所言的游戲空間的開放性在更大程度上是指對“自然”的開放。我們十分強調(diào)兒童積極主動地通過各種戶外游戲形式去舒展筋骨、陶冶性情、發(fā)展身體的靈活性和協(xié)調(diào)性、促進身體發(fā)育?！按笞匀唤o我們的是游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲。恰是這最后一項，游戲的愉悅，抵制著所有的分析、所有的邏輯解剖。……在這種激動、這種專注，這種生氣勃勃的力量中，存在的正是本質(zhì)，游戲的原初品質(zhì)。”[7]主張游戲進入教育建制，它于是會面臨著被組織起來的可能，但我們始終要堅定游戲在整體上是一個自然過程的信念。為此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將工作的重心放在提供合法合適的環(huán)境上，以母性④、自然、感性的姿態(tài)去幫助學(xué)生發(fā)展游戲的天性。

三、在教育建制中尋求“優(yōu)質(zhì)”的游戲時空

游戲時空，并不僅僅意味著時間和空間在數(shù)量上的意義，它更應(yīng)當(dāng)強調(diào)一種質(zhì)量上的含義。目前的學(xué)校教育中雖然也有課間、課后、周末、寒暑假等等休息時間和節(jié)假日安排，但相比兒童的實際需要，已有的制度安排存在的最大問題就是質(zhì)量不高。可以從以下幾個方面入手來尋求“優(yōu)質(zhì)”的游戲時空。

（一）端正學(xué)生對游戲時空的認識

當(dāng)一項游戲活動真實地展開時，相比外界社會對學(xué)生游戲抱有的外在偏差態(tài)度，學(xué)生自身存在的內(nèi)在偏差態(tài)度會更直接地影響到游戲時空的有效利用。巴赫金曾特別關(guān)注過與此相似的歷史狀況，他認為純粹的勞動解放并不足以提供解放的全部含義。以節(jié)慶為例，他強調(diào)：

節(jié)慶（任何節(jié)慶）是人類文化極其重要的第一性形式。這種形式，不能從社會勞動的實際條件和目的中引出解釋，也不能從周期性休息的生物學(xué)（生理學(xué)）需要中引出和解釋（這種解釋形式更庸俗）。節(jié)慶始終具有本質(zhì)性的和深刻性思想內(nèi)涵、世界觀性的內(nèi)涵。任何組織和完善社會勞動過程的“練習(xí)”、任何“勞動游戲”、任何休息或勞動間歇，本身都永遠不能成為節(jié)日。要使它們成為節(jié)日，必須有另一個存在的領(lǐng)域，即精神和意識形態(tài)的領(lǐng)域里的某種東西參與進去。它不應(yīng)該從手段和必要條件方面獲得認可，而應(yīng)該從人類存在的最高目的方面，亦即從理想方面獲得認可。離開這一點，就不可能有任何節(jié)慶性。[8]

巴赫金的認識給予我們很大啟示，他提醒我們，爭奪游戲時空還應(yīng)當(dāng)追求一種心理上的認可，對游戲時空的爭奪最后要落實到質(zhì)量的合理性上來。節(jié)慶、游戲時空的“數(shù)量意義”可以通過社會建制、教育建制加以爭取和調(diào)整，但節(jié)慶、游戲時空的意義卻需要置身于其中的人具有相應(yīng)的“精神和意識形態(tài)”。在游戲時空中，學(xué)生越能夠積極主動地參與游戲，就越能建設(shè)性地從中獲益。反之，如果學(xué)生在游戲時空中也總是拘謹不安、無所適從、感覺不自由，那么，彌足珍貴的游戲時空就對他失去了意義和價值。即使是在自由的游戲時空中，學(xué)生也會認為自己被“量”的時間和空間所支配。因此，在游戲問題上，孩子能不能充分有效地利用游戲時空并不僅僅由外在的時空條件決定，而是在很大程度上取決于學(xué)生對游戲這一事件的重要性的看法。為此，端正學(xué)生對游戲時空的認識便成為“爭奪游戲時空”行動的重要一環(huán)，它賦予量化的游戲時空以內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。

（二）鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地利用游戲時空

通過教育建制確定下來的游戲時空不僅應(yīng)具有數(shù)量上的合理性，更應(yīng)具有質(zhì)量上的合理性。在教育體制中謀求合理的游戲時空，特別需要注意兩個方面的問題：

1.不必強求效率

眾所周知，現(xiàn)代教育體制十分強調(diào)“效率”，這種意識充分體現(xiàn)在體制化的學(xué)習(xí)活動中。而當(dāng)我們試圖在體制之中謀求游戲時空的合法性時，必然會在一定程度上受到體制特點的影響。如果我們把現(xiàn)在的小學(xué)生為了培養(yǎng)特長所參加的活動（如興趣班）也視作特殊形式的游戲活動的話，那么，對效率的強調(diào)是這類活動的“非游戲”特征。在現(xiàn)實生活中可以看到，許多孩子的生活時空被塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，而且許多可以以自由形式開展的游戲活動都被課程化、效率化了。一些游戲形式被改造或規(guī)范化了，其存在的隱患是會讓孩子更加懷念真正的游戲，認識到游戲與學(xué)習(xí)之間的不同。

事實上，對游戲而言，強調(diào)效率可能意味著我們遭受到更多的困擾，“用30秒鐘彈奏一首華爾茲舞曲，可能會使我們丟失掉其中的重要部分；或者，如果你在一個晚上快速閱讀馬克·吐溫的小說，那么你可能根本不能體會到那些詼諧幽默的精華。”[9]游戲不同于學(xué)習(xí)，游戲的意趣就在于輕松、快樂、自由自在。俄國心理學(xué)家列昂節(jié)夫說：游戲不是生產(chǎn)活動，它的動機不在結(jié)果上，而是在行為本身；游戲不是要玩出什么來，而只是要玩本身。如果游戲的動機轉(zhuǎn)移到效果上去，游戲就消失了。在成人的游戲里，當(dāng)其動機不是要玩本身，而是要玩出點什么來的時候，這種游戲?qū)嶋H上已經(jīng)不是游戲了。[10]只有在輕松、快樂、自由自在的游戲中，學(xué)生才能擁有真正的游戲，才能自然地激發(fā)出想象力和創(chuàng)造精神。游戲就是讓人充滿活力的活動，一個人越具有活力，他的生活就越傾向于由“質(zhì)”的時間和空間來決定。因此，在游戲時空中不必追求、更不能強求游戲活動的效率。

2.創(chuàng)造性地參與游戲

教育生活需要輕松、快樂、自由的游戲來調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)，也就是說游戲具有一定的工具價值，但游戲更應(yīng)當(dāng)通過完美地展現(xiàn)自身、詮釋自身去獲得人們的尊崇。如果游戲僅僅屈從于學(xué)習(xí)需要而獲得存在的合理性，那么學(xué)生就很難真正地通過游戲活動獲得解放和發(fā)展。游戲的自由本質(zhì)需要通過“創(chuàng)造性地參與”游戲來實現(xiàn)。游戲要盡可能擺脫學(xué)習(xí)任務(wù)的外在束縛，要由“自由去做”的思想作指導(dǎo)。我們要鼓勵和倡導(dǎo)小學(xué)生創(chuàng)造性地參與游戲，讓學(xué)生能夠在游戲活動中表達真實的自我、發(fā)現(xiàn)不同的自我，自由綻放對生活和對大自然的熱情。創(chuàng)造性地參與游戲并不意味著要關(guān)注有形的結(jié)果，而是強調(diào)游戲者要以主人翁的姿態(tài)進入到游戲活動中去，要能夠做到玩什么像什么，玩什么享受什么。在創(chuàng)造性的游戲活動中，會產(chǎn)生積極的情緒情感體驗。創(chuàng)造性地參與游戲有助于提升游戲時空的質(zhì)量，游戲是情感、理智、意志、身體、價值、文化及行動領(lǐng)域的一切，它將成為創(chuàng)造新的意義世界的活動。

（三）提供豐富有益的游戲資源

只具有形式意義上的游戲時空還不足以點燃學(xué)生的激情，人們必須讓游戲時空豐富起來，通過提供多種多樣優(yōu)良的游戲資源，讓學(xué)生擁有自由選擇游戲生活的真正權(quán)利?！爸挥挟?dāng)人們想做的事情同可用來做這件事的資源相稱的時候，他們才能夠是自由的。”[11]

1.擁有游戲的玩伴

對于大多數(shù)游戲活動而言，擁有游戲的玩伴本身就是一種十分重要的游戲資源。過去的兒童總是和伙伴們一起玩耍，“呼朋喚友”、“成群結(jié)隊”是兒童游戲的典型特點。但這種景象在今天已經(jīng)很少看到了，街頭巷尾最常見到的是穿著校服結(jié)伴而行、匆匆趕路的“學(xué)生”。眾多經(jīng)驗表明，好的游戲伙伴能讓游戲變得精彩紛呈，讓置身于其中的游戲者獲得對生活的積極體驗。為此，我們不僅要鼓勵孩子們在學(xué)習(xí)生活中結(jié)交“學(xué)友”，也要在游戲生活中結(jié)交“玩伴”。而且，在真正的游戲生活中，“學(xué)友”和“玩伴”應(yīng)該是統(tǒng)一的。

2.回歸傳統(tǒng)游戲

無論是在校內(nèi)還是在校外，多種多樣的游戲形式是學(xué)生最迫切需要的游戲資源。盡管隨著社會的發(fā)展、時代的進步，有許多新的游戲形式誕生，如各種各樣的電玩、掌上游戲機等等，但在這里，我們特別關(guān)注和強調(diào)的是傳統(tǒng)游戲形式。在我們看來，許多傳統(tǒng)游戲形式是值得人們珍視的寶貴游戲資源。傳統(tǒng)游戲多為戶外游戲，如摔跤、放風(fēng)箏、玻璃球、捉迷藏、跳繩、琴畫愛好、球類運動等等，這些游戲形式不僅可以強健兒童的體格、激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造精神，而且能夠讓兒童對生活充滿熱情。

3.審慎推進“消費型”游戲資源的發(fā)展

在豐富多彩的商品世界中，小學(xué)生可以擁有多種多樣的“新型玩具”。這些玩具在消費勢頭日盛的現(xiàn)代社會中具有一些共同特征：（1）物品化。在物質(zhì)極大豐富、新鮮玩具層出不窮的今天，兒童更多地是與物品玩，商品化的玩具使兒童成為孤獨的游戲者。（2）標準化。現(xiàn)代玩具大多經(jīng)過縝密設(shè)計，具有標準化、統(tǒng)一化的特征。在統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一玩法的玩具的指令下，孩子實際上是在從事著被動的游戲。游戲標準化符合了社會工業(yè)生產(chǎn)的需要，但在很多時候它并不能很好地滿足人性發(fā)展的需要，時常會把兒童束縛在狹小的空間里。（3）組織化。在眾多玩具的背后，兒童的游戲活動可能會在由競爭消費所決定的常規(guī)模式中被組織化，從而失去本然狀態(tài)下游戲的快樂、自由和開放。如，有一段時期，全國上下的中小學(xué)生十分癡迷“四驅(qū)車”游戲。起初是學(xué)生跟風(fēng)般地分散購買，之后商業(yè)運作參與其中，許多城市和學(xué)校都組建了規(guī)模大小不一的“車模隊”。這是一個典型的組織化過程。

這些表現(xiàn)為“物品化”、“標準化”、“組織化”的新型玩具，我們稱之為“消費型”游戲資源。它們的出現(xiàn)和張揚，一方面標志著游戲形式在時代發(fā)展中的更新和變化，另一方面也反映出兒童游戲中出現(xiàn)了與成人休閑相似的物質(zhì)化傾向。對于前一方面，我們無意顛覆這些新型游戲形式，只是希望這些新型游戲形式的發(fā)展和使用能夠遵循積極健康的原則；對于后一方面，我們堅守適度消費的原則。消費是工業(yè)化時代的主要特征之一，與大自然和人之天性心心相惜的兒童游戲決不能陷入“消費主義”的窠臼之中?！跋耐蕹粤酥腔酃?，遠離天堂后，天堂就開始成為了人們的向往，復(fù)歸天堂就成為了人們的宗教。當(dāng)人類再次吃了智慧果，發(fā)明了各種現(xiàn)代器件，用自己的造物來構(gòu)造生存環(huán)境時，就又一次遠離了上帝的造物，遠離自然界，于是純自然就成為了人們向往的天堂”。[12]對于兒童而言，最可貴的就是讓游戲如其本然地成為“純自然的天堂”。專注于物品消費的游戲形式會讓孩子們慢慢失去進行真正游戲的機會、樂趣和創(chuàng)造性，因為物品消費把孩子們的注意力吸引到商品的使用和性能比較上，孩子們擺弄物品時幾乎完全遵循著玩具開發(fā)商的設(shè)計思路，同時物品消費是累加性的，購買一種東西很可能使得其他東西也成為必需。久而久之，“游戲”將淪為商品消費的對象，它會因之喪失游戲的真義。

注釋：

①我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代?，F(xiàn)代性強調(diào)一種持續(xù)進步的、和目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。它強求“科學(xué)”、“理性”和“效率”，現(xiàn)代性的痕跡深深烙印在各行各業(yè)，甚至在教育行業(yè)也同樣表現(xiàn)出“理性”、“規(guī)范”和“算計”。

②近期，各地“在家上學(xué)”的案例引起媒體和公眾的普遍關(guān)注。多家報紙和電視臺都對“在家上學(xué)”的個案進行了追蹤和深度報道。目前在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地存在大量“在家上學(xué)”的個案，反映出當(dāng)下許多中國家長尤其是城市里的家長，對中小學(xué)教育有諸多不滿。于是，其中一些人開始用行動表達不滿：讓孩子“在家上學(xué)”或者進入私人辦的私塾、學(xué)堂。

③“合理性”是韋伯政治社會學(xué)的中心概念，是韋伯科層理論的重要學(xué)理假設(shè)。韋伯認為任何一種合乎需要的統(tǒng)治都有著合理性基礎(chǔ)。既然科層制能夠穩(wěn)定地運作，并且呈現(xiàn)出等級制的權(quán)力矩陣關(guān)系，它必然也是以某種合理性作為其實現(xiàn)前提的。合理性并不表現(xiàn)在事實的好壞之分，而是存在于它是否被人們在信仰上認可，或者說，個人對一種秩序保持了它是一種合法秩序的信念，這就是這個秩序所以存在的合理性。

④學(xué)校和班級的指導(dǎo)方式可以分為父性原理和母性原理兩種。父性原理傾向于提出嚴格的要求，而母性原理講究溫暖和寬容。（[日]片岡德雄著，賀曉星譯：班級社會學(xué)[M].北京：北京教育出版社，1993.12.）

[1][美]弗洛姆著.為自己的人[M].孫依依譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.32.

[2]D.布扎提.韃靼人的沙漠，轉(zhuǎn)引自[法]讓-皮埃爾·內(nèi)羅杜著，張鴻、向征譯.古羅馬的兒童[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.3.

[3]Roediger,David and Foner Philip:Our Own Time:A History of American Labor and the Working,Green Wood Press,1989,p97.

[4][奧]茨達齊爾著.教育人類學(xué)[M].李齊龍譯.上海：上海教育出版社，2001.170.

[5]劉晨曄.休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.227.

[6][7][荷蘭]赫伊津哈著.游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分的研究[M].多人譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1998.16.3.

[8]巴赫金著，佟景韓譯.巴赫金文論選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.104.

[9][11][美]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比著.人類思想史中的休閑[M].成素梅等譯.昆明：云南人民出版社，2000.108.10.

[10]杭州大學(xué)心理學(xué)系：兒童心理學(xué)研究資料（內(nèi)部資料）[Z].1992.杭州大學(xué)心理學(xué)系，特殊教育叢書[Z].杭州：浙江教育出版社，1994.

[12]鐘國興.重畫世界——十種新的人文社會科學(xué)理論[M].深圳：海天出版社，2000.174.