王兆娣

(安康學(xué)院 教育科學(xué)系，陜西 安康 725000)

論課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理的涵義和意義

王兆娣

(安康學(xué)院 教育科學(xué)系，陜西 安康 725000)

課堂教學(xué)語(yǔ)言與倫理的結(jié)合具有合理性。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理是指師生在關(guān)于課堂教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)和交流過(guò)程中所遵循的基本道德原則和具體的道德規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德關(guān)系。對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理涵義的探討有著非常重大的意義，即認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)課堂教學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的遠(yuǎn)景;調(diào)節(jié)師生的關(guān)系，維護(hù)課堂言語(yǔ)交流的秩序;提高師生道德素質(zhì)，促進(jìn)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為文明發(fā)展;增強(qiáng)課堂教學(xué)言語(yǔ)交流質(zhì)量，提高教學(xué)效率。

課堂;教學(xué)語(yǔ)言倫理;涵義;意義

課堂教學(xué)語(yǔ)言指的是師生以課堂環(huán)境為背景在實(shí)施課程教學(xué)過(guò)程中所使用的符號(hào)系統(tǒng)。課堂教學(xué)語(yǔ)言是課堂教學(xué)活動(dòng)不可缺少的主要部分，它在促進(jìn)教育教學(xué)這個(gè)共同體的形成和發(fā)展上也具有重大的倫理價(jià)值。但往往我們卻把課堂教學(xué)語(yǔ)言僅僅看成是一種知性的傳播信息的工具，對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的研究也大多只是工具層面上的使用技巧研究，而忽略了其本有的倫理特性。課堂教學(xué)語(yǔ)言的研究發(fā)展還需要倫理的充實(shí)。對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理的研究既是教學(xué)實(shí)踐自身發(fā)展的要求，也是教學(xué)倫理學(xué)、教學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展的需要。

一 對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言與倫理結(jié)合的合理性的探討

(一)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為和活動(dòng)本身就是一種倫理行為和活動(dòng)

其一，課堂教學(xué)語(yǔ)言行為活動(dòng)是一種可被善惡評(píng)價(jià)的行為和活動(dòng)。有學(xué)者說(shuō)，“教和學(xué)都是勞動(dòng)。教學(xué)是通過(guò)師生的勞動(dòng)，構(gòu)筑和充實(shí)人類知識(shí)寶庫(kù)的一種特殊生產(chǎn)?！保?］教學(xué)語(yǔ)言行為和活動(dòng)伴隨著這一勞動(dòng)而開(kāi)展，它是教學(xué)生產(chǎn)的一個(gè)過(guò)程。在這一勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中不僅存在著個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，還存在著教師與學(xué)生的利益關(guān)系，因此也會(huì)產(chǎn)生對(duì)此行為和活動(dòng)的善惡評(píng)價(jià)。而對(duì)教學(xué)語(yǔ)言行為和活動(dòng)評(píng)價(jià)的目的也無(wú)疑是對(duì)其自身善的選擇和惡的擯棄，“通過(guò)揚(yáng)善抑惡，使影響師生間協(xié)調(diào)的間離因素排泄出去，達(dá)到平衡，造成閑靜和諧的教學(xué)氛圍。”［2］因此，對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為和活動(dòng)的善惡評(píng)價(jià)體現(xiàn)了課堂教學(xué)語(yǔ)言的倫理特性。

其二，課堂教學(xué)語(yǔ)言行為活動(dòng)是一種為培養(yǎng)一定道德品質(zhì)和達(dá)到道德境界的行為和活動(dòng)。《大學(xué)》中講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是教育的目標(biāo)，也是教學(xué)的目的。赫爾巴特也說(shuō)過(guò):“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——‘道德’。道德普遍地被認(rèn)為是人類最高目的，因此也是教育的最高目的。”［3］而教學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)是一種在學(xué)校課堂教學(xué)這一特定場(chǎng)合中的行為活動(dòng)，它是教學(xué)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的中介行為和活動(dòng)，也就是通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)，教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期的目的。因此，課堂中的教學(xué)語(yǔ)言行為和活動(dòng)就是為培養(yǎng)一定道德品質(zhì)和達(dá)到一定道德境界的具有倫理品性的行為和活動(dòng)。

(二)課堂教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)和交流中體現(xiàn)了一種道德倫理關(guān)系

語(yǔ)言是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是聯(lián)系社會(huì)團(tuán)體中每一個(gè)人的紐帶。課堂教學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，在一定意義上課堂教學(xué)語(yǔ)言和言語(yǔ)行為是課堂教學(xué)倫理關(guān)系的體現(xiàn)，是教育倫理關(guān)系的小索引。這種倫理關(guān)系是師生、生生間的。陳茹東教授在《語(yǔ)言倫理學(xué)》中談到語(yǔ)言與倫理的關(guān)系時(shí)，首先認(rèn)為倫理作為人際關(guān)系的法則、秩序，它必須體現(xiàn)在以對(duì)世界的符號(hào)化為形態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上面，語(yǔ)言符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語(yǔ)實(shí)際是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。作為語(yǔ)言的一類——教學(xué)語(yǔ)言也是如此，教學(xué)語(yǔ)言中如“老師”、“同學(xué)”等稱呼詞語(yǔ)，都代表了一定的教學(xué)倫理關(guān)系。其次，認(rèn)為語(yǔ)言行為也體現(xiàn)了人際之間的一定倫理關(guān)系。在課堂教學(xué)的言語(yǔ)交際中，不僅師生的言語(yǔ)信息會(huì)打上師生雙方倫理關(guān)系記號(hào)，而且?guī)熒g的言語(yǔ)方式、方法、語(yǔ)氣、態(tài)度、語(yǔ)速等也會(huì)受課堂交際雙方倫理關(guān)系的制約?？傊谡n堂教學(xué)中，不論是靜態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)還是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言行為都深刻地體現(xiàn)著一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系是師生們?cè)谡n堂教學(xué)這一特有場(chǎng)域環(huán)境中的交際關(guān)系。

(三)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到道德意識(shí)的制約和支配

語(yǔ)言的使用體現(xiàn)著個(gè)人或社會(huì)的道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)以及道德價(jià)值。語(yǔ)言行為本身就被包含于一種道德意識(shí)中，受道德意識(shí)的支配。“語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，社會(huì)行為是以道德作為規(guī)范的手段的(法律條文只是某些道德原則的規(guī)章體現(xiàn)形式)。道德行為是人們以一定的道德意識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行選擇的結(jié)果，語(yǔ)言行為也是以一定的道德意識(shí)(語(yǔ)言的美丑、正誤、當(dāng)否等方面的觀念)為基礎(chǔ)進(jìn)行的語(yǔ)碼選擇。”［4］因此，教學(xué)語(yǔ)言行為也體現(xiàn)著師生或者教學(xué)團(tuán)體的道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值。教學(xué)中師生想說(shuō)什么、如何說(shuō)等行為表現(xiàn)都產(chǎn)生于一定的倫理意識(shí)。

(四)課堂教學(xué)語(yǔ)言的使用要遵守一定的道德原則和規(guī)范

在教學(xué)語(yǔ)言行為交流過(guò)程中，師生要遵守一定的道德原則和道德規(guī)范。只有受到道德的約束，教學(xué)語(yǔ)言才能在課堂上呈現(xiàn)出和諧文明的狀態(tài)，才有利于整個(gè)教學(xué)語(yǔ)言交流秩序的健康發(fā)展。合理的道德原則和規(guī)范是整個(gè)教學(xué)語(yǔ)言行為活動(dòng)順利進(jìn)展的基礎(chǔ)。失去了道德原則和規(guī)范的制約，將無(wú)法保障教學(xué)語(yǔ)言行為交流活動(dòng)有序健康地進(jìn)行。

總之，倫理貫穿于整個(gè)教學(xué)語(yǔ)言使用的全過(guò)程。倫理影響著課堂教學(xué)語(yǔ)言的形成與理解。課堂教學(xué)語(yǔ)言的使用存在著倫理特性，倫理是課堂教學(xué)語(yǔ)言的必然特質(zhì)，因此課堂教學(xué)語(yǔ)言與倫理的結(jié)合是合理的。

二 對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理涵義的探討

依據(jù)北京大學(xué)陳汝?yáng)|教授對(duì)“語(yǔ)言倫理學(xué)”的概念解釋，“語(yǔ)言倫理學(xué)”即是從語(yǔ)言學(xué)和倫理學(xué)的雙重角度來(lái)闡釋人們言語(yǔ)交際行為中的道德倫理現(xiàn)象，探討言語(yǔ)交際中的道德規(guī)范系統(tǒng)的一門學(xué)科。筆者認(rèn)為語(yǔ)言倫理是指人們?cè)谡Z(yǔ)言行為交際中所遵守的基本道德原則和具體道德規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德關(guān)系。基于以上，課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理是指師生在關(guān)于課堂教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)和交流過(guò)程中所遵循的基本道德原則和具體的道德規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德關(guān)系。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理是課堂教學(xué)語(yǔ)言的價(jià)值指導(dǎo)，它為師生的課堂教學(xué)語(yǔ)言提供善的價(jià)值坐標(biāo)。它的價(jià)值尺度建立在善惡標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上，并依靠公眾輿論、師生的語(yǔ)言道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)語(yǔ)言道德習(xí)慣來(lái)維持。

道德問(wèn)題是倫理要解決的主要問(wèn)題，而要解決道德問(wèn)題就要先找準(zhǔn)道德的特殊矛盾，按照馬克思主義倫理學(xué)的分析觀點(diǎn)，道德區(qū)別于其它社會(huì)現(xiàn)象的特殊矛盾在于個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的矛盾。因此利益與道德的關(guān)系問(wèn)題是倫理的基本問(wèn)題，也是善惡矛盾評(píng)判的基礎(chǔ)和根源。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理現(xiàn)象雖然其場(chǎng)域限定在學(xué)校的課堂上，但也屬于一個(gè)特別復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。所以它要解決的是關(guān)于教學(xué)語(yǔ)言道德方面的問(wèn)題，進(jìn)而也需要找準(zhǔn)自身的道德特殊矛盾，只是這種矛盾中的個(gè)人利益規(guī)定在學(xué)校里的教師和學(xué)生這一特殊對(duì)象們之間，由此可推論教學(xué)語(yǔ)言倫理的特殊矛盾在于師生個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益的矛盾問(wèn)題。這一矛盾是以課堂中師生的節(jié)制為前提，以相關(guān)的社會(huì)習(xí)俗、輿論、信念的力量來(lái)支撐，以善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決的。

善和惡是道德范疇中最基本的一對(duì)矛盾范疇。它是對(duì)人們或?qū)嵺`進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的最一般的概念。馬克思倫理學(xué)把善惡觀看成是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的個(gè)人與社會(huì)之間的復(fù)雜的道德關(guān)系的反映，即是在社會(huì)生活中的各種利益相互關(guān)系的一定表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為善惡概念的具體內(nèi)容主要取決于具體的社會(huì)和時(shí)代，具有歷史性，但又有一定的繼承性和共同性。在人們心目中，符合人類、社會(huì)、群體共同利益的則是善的，即是道德的;違背人類、社會(huì)、群體共同利益的則是惡的，即是不道德的。用在語(yǔ)言行為的善惡矛盾判斷上，則就是“有利于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間利益關(guān)系的，可看做道德的;不利于或有損于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的利益關(guān)系的，則是不道德的?！保?］因此，“在言語(yǔ)交際中如何對(duì)待和處理言語(yǔ)交際行為中個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系，就構(gòu)成了不同的言語(yǔ)道德觀念，造就了不同的言語(yǔ)行為，形成了不同的言語(yǔ)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！保?］用在今天教學(xué)活動(dòng)的判斷上就是“是否促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化，凡追求、促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的教學(xué)就是善的;凡阻礙人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的教學(xué)就是惡的?！笨傊?，不論是看是否協(xié)調(diào)人與社會(huì)的利益關(guān)系，還是看是否促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化，都是把人與社會(huì)作為評(píng)價(jià)對(duì)象，而在今天就是把強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)是否和諧共存發(fā)展作為道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理善惡標(biāo)準(zhǔn)既要遵守語(yǔ)言倫理的善惡標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，又離不開(kāi)教學(xué)倫理善惡標(biāo)準(zhǔn)的支撐?；谝陨戏治觯P者認(rèn)為課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理的善惡道德判斷標(biāo)準(zhǔn)就是有利于人和社會(huì)和諧共存與發(fā)展的教學(xué)語(yǔ)言和言語(yǔ)行為就是善的，道德的，凡是有損于人和社會(huì)和諧共存與發(fā)展的教學(xué)語(yǔ)言和言語(yǔ)行為就是惡的，不道德的。

三 對(duì)研究課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理的意義的探討

(一)有助于認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)課堂教學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的遠(yuǎn)景

課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理反映了課堂上師生語(yǔ)言交流過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)狀況，尤其是教學(xué)中利益關(guān)系狀況。它借助教學(xué)語(yǔ)言道德觀念、教學(xué)語(yǔ)言道德原則與規(guī)范等形式來(lái)表達(dá)自身對(duì)教學(xué)語(yǔ)言交流現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)，并把課堂教學(xué)中的各種語(yǔ)言行為現(xiàn)象及形成的關(guān)系區(qū)分為善的和惡的，有利的和有害的，應(yīng)當(dāng)?shù)暮筒粦?yīng)當(dāng)?shù)模赖碌暮筒坏赖碌牡鹊?，用這些來(lái)體現(xiàn)教學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)現(xiàn)實(shí)情況，從而把握教學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)的道德規(guī)律，預(yù)測(cè)教學(xué)語(yǔ)言發(fā)展遠(yuǎn)景。例如，在課堂教學(xué)過(guò)程中把有利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的語(yǔ)言和行為認(rèn)為是善的，而把不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的語(yǔ)言和行為認(rèn)為是惡的，從而用來(lái)分析評(píng)價(jià)教學(xué)中語(yǔ)言及行為現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)教學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的遠(yuǎn)景，及時(shí)糾正教學(xué)中的惡的語(yǔ)言及行為，引導(dǎo)教學(xué)語(yǔ)言向善的方向發(fā)展。

(二)有助于調(diào)節(jié)師生的關(guān)系，維護(hù)課堂言語(yǔ)交流的秩序

課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理不但用善惡、利害等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)明有關(guān)教學(xué)語(yǔ)言的行為現(xiàn)象，體現(xiàn)教學(xué)關(guān)系，還起到調(diào)節(jié)師生關(guān)系的功能。它告訴師生在教學(xué)過(guò)程中，哪些語(yǔ)言及行為是有利的，哪些語(yǔ)言及行為又是有害的;哪些是應(yīng)當(dāng)?shù)?，哪些又是不?yīng)當(dāng)?shù)?，從而?duì)照和評(píng)價(jià)師生語(yǔ)言及行為現(xiàn)狀，糾正師生語(yǔ)言思想行為中有害的一面，調(diào)節(jié)師生的教學(xué)關(guān)系，引導(dǎo)師生關(guān)系和諧發(fā)展。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理是社會(huì)和集體的共同思想結(jié)晶，它通過(guò)道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德命令、道德示范、自身修養(yǎng)等途徑來(lái)調(diào)節(jié)教學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)中教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。

(三)有助于提高師生道德素質(zhì)，促進(jìn)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為文明發(fā)展

提高師生素質(zhì)一直是黨和國(guó)家非常重視的頭等教育任務(wù)，如強(qiáng)抓學(xué)生素質(zhì)教育改革，穩(wěn)定教師隊(duì)伍，對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)等。雖取得了不小的成績(jī)，但從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和科學(xué)文化教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)程需要來(lái)看，提高師生的整體素質(zhì)還需繼續(xù)努力。課堂上師生言語(yǔ)沖突，教師辱罵學(xué)生，學(xué)生打老師、罵老師，搗亂課堂秩序等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。不但不利于師生們的發(fā)展，還影響了整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理是師生在關(guān)于課堂教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)和交流過(guò)程中要遵循的道德準(zhǔn)則和在此基礎(chǔ)上形成的道德關(guān)系。它從善的角度指導(dǎo)著師生的課堂語(yǔ)言行為，及如何形成和諧的言語(yǔ)交際關(guān)系，這也是對(duì)師生道德素質(zhì)要求的重要內(nèi)容，因此學(xué)習(xí)課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理有助于提高師生的言語(yǔ)道德素質(zhì)，進(jìn)一步提升整體教學(xué)素質(zhì)，促進(jìn)課堂教學(xué)語(yǔ)言行為文明發(fā)展，使師生發(fā)展適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展的需要。

(四)有助于增強(qiáng)課堂教學(xué)言語(yǔ)交流質(zhì)量，提高教學(xué)效率

近幾年，我國(guó)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的語(yǔ)言失德現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重干擾教學(xué)正常秩序，還影響教學(xué)的有效進(jìn)行。對(duì)課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理研究有助于闡釋和解決近幾年來(lái)我國(guó)課堂教學(xué)環(huán)境中的語(yǔ)言倫理關(guān)系問(wèn)題。探討課堂教學(xué)語(yǔ)言倫理有利于維護(hù)正常的課堂教學(xué)秩序，促進(jìn)師生健康和諧的教學(xué)關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)課堂教學(xué)言語(yǔ)交流質(zhì)量，提高教學(xué)的效率。

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G424

A

1674－5884(2012)07－0120－03

2012－04－11

王兆娣(1980－)，女，陜西安康人，助教，碩士，主要從事教學(xué)論研究。

(責(zé)任編校 游星雅)