●趙 亮

淺談大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中的創(chuàng)新

●趙 亮

大學(xué)語(yǔ)文教育要與時(shí)俱進(jìn)，在傳承與創(chuàng)新結(jié)合點(diǎn)上做文章，吸引學(xué)生興趣，解決實(shí)際問(wèn)題。發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)與影視藝術(shù)的關(guān)聯(lián)、探討經(jīng)典的當(dāng)代性、認(rèn)識(shí)提高自身修養(yǎng)的緊迫性、認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)的深刻影響是在緊扣文學(xué)本體基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的突破，對(duì)提高教學(xué)素質(zhì)起到了良好作用。

語(yǔ)文教育；培養(yǎng)質(zhì)量；創(chuàng)新

目前大學(xué)語(yǔ)文教育面臨很大的困境，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)文作為人文素養(yǎng)課不能象技術(shù)課一樣立竿見影，導(dǎo)致學(xué)生誤以為學(xué)語(yǔ)文沒(méi)用。其次，中小學(xué)期間一直學(xué)習(xí)語(yǔ)文，誤以為再學(xué)沒(méi)必要，甚至把大學(xué)語(yǔ)文稱作高四語(yǔ)文，文科不愿學(xué)，理科不愿聽。如果大學(xué)語(yǔ)文教育僅僅停留在原來(lái)分析藝術(shù)特色、歸納中心思想層次上，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)的確沒(méi)有什么吸引力。這樣就對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師提出了更高的要求，而不是在原有中學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)。只有結(jié)合學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，緊扣目前社會(huì)現(xiàn)狀，才能吸引學(xué)生，才能收到教化濡染的效果。只有在歷史與現(xiàn)實(shí)間對(duì)話，在傳承與創(chuàng)新結(jié)合上做文章才能賦予語(yǔ)文教育以新的活力，才能解決現(xiàn)實(shí)中遇到的種種問(wèn)題，從而切實(shí)提高人才培育質(zhì)量。

一、從藝術(shù)角度發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)與影視藝術(shù)的相關(guān)性

大學(xué)語(yǔ)文教材多選的是名家名篇，具有較高的藝術(shù)價(jià)值?？墒且?yàn)闀r(shí)代距離和文化消費(fèi)方式的不同，學(xué)生常常并不了解甚至不愿看，這就要求我們要因“材”施教，這個(gè)“材”既是指學(xué)生，更要充分挖掘教材與當(dāng)代社會(huì)的可對(duì)接性。教師一方面要分析作品中的藝術(shù)價(jià)值，另一方面更要借助于現(xiàn)有的影視藝術(shù)作品提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?，F(xiàn)在大學(xué)生日常生活中接觸到的電影電視劇等娛樂(lè)節(jié)目比較多，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，借助影視節(jié)目分析其中運(yùn)用的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，比單純講文學(xué)作品往往更能起到事半功倍的效果。

譬如好多影視劇都是在文學(xué)作品基礎(chǔ)上改編的，如《駱駝祥子》《圍城》《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《一地雞毛》《霸王別姬》《活著》《風(fēng)聲》《金陵十三釵》等作品都是改編自原來(lái)的文學(xué)作品。通過(guò)這種延伸，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)的魅力。即便是好多的娛樂(lè)節(jié)目，如職場(chǎng)欄目《非你莫屬》《職來(lái)職往》，婚戀相親節(jié)目《非常勿擾》《百里挑一》，綜藝類節(jié)目《天天向上》《金鷹頒獎(jiǎng)晚會(huì)》等也大量借鑒了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，如故事打造、懸念設(shè)置、喜劇手法以及各種修辭手法的運(yùn)用。如在《天天向上》節(jié)目里戲仿是用的最多的一種手法，主持人模仿明星表演、唱歌、走臺(tái)等，還有的是主持人和明星模仿新聞聯(lián)播，如謝娜和小沈陽(yáng)模仿新聞聯(lián)播具有很強(qiáng)的喜劇效果。將莊重嚴(yán)肅、調(diào)侃搞笑兩個(gè)不搭邊的文本融合在一起，是一種混搭風(fēng)的體現(xiàn)。這種混搭，已經(jīng)從服飾的搭配蔓延出自己的邊界到達(dá)文學(xué)藝術(shù)中來(lái)，成為一種重要的表現(xiàn)手法。這種戲仿和混搭在魯迅的《故事新編》和其他作家的喜劇作品里有比較重要的表現(xiàn)。雖然從閱讀文本到視聽結(jié)合文本，藝術(shù)的表現(xiàn)手法有了好多改變，但其中最基本的藝術(shù)表達(dá)手法不但不會(huì)削弱反而還要不斷加強(qiáng)。這在好多娛樂(lè)節(jié)目里表現(xiàn)得越來(lái)越充分。通過(guò)這種相關(guān)性的比較與研究，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)作品及其表現(xiàn)手法在現(xiàn)代視聽藝術(shù)中的表現(xiàn)，從而提高濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

二、從思想角度探討經(jīng)典活在當(dāng)下的時(shí)代性

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)闅v久彌新，常讀常新。這些經(jīng)典作品所反映出的問(wèn)題在當(dāng)下，仍然存在。因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)代的人都可能面臨同樣的精神困境和生存困境。比如，兩個(gè)學(xué)生在餐廳里發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)的原因是一個(gè)學(xué)生看了另外一個(gè)學(xué)生一眼，一個(gè)學(xué)生說(shuō)你干嘛看我？另一個(gè)則說(shuō)你不看我，你怎么知道我在看你。在街上、鬧市區(qū)也經(jīng)常可以遇到圍觀的人，甚至有時(shí)候我們就是其中的一員。這里面所涉及的看與被看的問(wèn)題非常具有代表性。而關(guān)于看與被看的對(duì)立統(tǒng)一，在魯迅的作品中作為一個(gè)中心意象不斷出現(xiàn)。這里面有著魯迅自己深刻的生命體驗(yàn)，同時(shí)揭示了有普適性的生命存在的本質(zhì)。在看與被看之間，有著相互轉(zhuǎn)換的可能性。在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，也不是隔著一條不可逾越的鴻溝，恰恰相反，兩者之間緊密關(guān)聯(lián)?？磁c被看之間，是人生的難堪與不忍，是人生的痛苦與無(wú)奈，也反映了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作為看著與被看者的對(duì)立統(tǒng)一。這個(gè)問(wèn)題不會(huì)因?yàn)檫^(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，發(fā)生了根本的變化。恰恰相反，在大學(xué)生走向社會(huì)的過(guò)程中，處處面臨著別人的眼光與評(píng)價(jià)，如何理解與認(rèn)識(shí)看與被看的問(wèn)題將伴隨每個(gè)人的一生。

還有魯迅作品中一些篇什結(jié)構(gòu)方面多以 “離開——?dú)w來(lái)——再離開”的走字為框架連接，如他的《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《在酒樓上》等篇目都是通過(guò)空間位置的轉(zhuǎn)移顯示出了個(gè)人精神空間的變換，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子作為孤獨(dú)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的孤獨(dú)彷徨中竭力尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈批判和反省意識(shí)，現(xiàn)實(shí)空間中走的軌跡同時(shí)又是精神發(fā)展的軌跡和印痕。同時(shí)這個(gè)走字還有很強(qiáng)的原型意味，在郁達(dá)夫自敘傳中的零余者的精神之旅里，我們同樣可以感受到在現(xiàn)實(shí)與理想、苦悶與高揚(yáng)兩者之間一個(gè)苦苦徘徊的形象。在當(dāng)代作家路遙的著名作品《人生》中，我們同樣可以感受到高加林在歸來(lái)——離開——?dú)w來(lái)的空間運(yùn)動(dòng)中精神軌跡的痛苦與無(wú)奈。同樣在劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》中也可看到軌跡的變化，對(duì)“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)，到哪里去”永久的追問(wèn)，這種追問(wèn)剛一開始就和職業(yè)選擇、婚姻愛(ài)情、精神皈依等密切聯(lián)系在一起，因而才更具有震聾發(fā)聵的效果。

雖說(shuō)人生百態(tài)，但人生在世，每個(gè)人思考的人生問(wèn)題、面臨的人生選擇卻大體相同，引導(dǎo)大學(xué)生在經(jīng)典作品中品味人生、汲取智慧，無(wú)疑對(duì)于幫助他們理性的看待人生、理智的選擇方向多有裨益。

三、從問(wèn)題出發(fā)明白提高自身修養(yǎng)的緊迫性

中國(guó)向來(lái)推崇：修身齊家治國(guó)平天下。端正思想、修養(yǎng)自身的品性無(wú)疑是做人做事的前提。但現(xiàn)在有些大學(xué)生存在著不愿意學(xué)習(xí)、思想固化、行為懶散、不講秩序等問(wèn)題，他們不但不認(rèn)為是缺點(diǎn)，反而標(biāo)榜為個(gè)性。這就需要一種啟蒙，不要把無(wú)知當(dāng)做個(gè)性。啟蒙的出現(xiàn)和自我認(rèn)知緊密關(guān)聯(lián)，只有認(rèn)識(shí)到自己身上存在的問(wèn)題，才能進(jìn)步；否則都是優(yōu)點(diǎn)，就沒(méi)有改正的必要，也就不會(huì)進(jìn)步。

作為中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要線索就是批判國(guó)民性，批判國(guó)民性的出現(xiàn)和作家們對(duì)自己身上出現(xiàn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。這些問(wèn)題在異國(guó)他鄉(xiāng)，將會(huì)更加凸現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)初在日本的中國(guó)留學(xué)生有的不注意社會(huì)公德，公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，不遵守秩序，耽于享樂(lè)，這給日本政府和報(bào)社攻擊中國(guó)留學(xué)生之口實(shí)。好多留學(xué)生提出抗議，甚而罷課退學(xué)回國(guó)，陳天華寫了《絕命書》，希望以自己的死來(lái)抗?fàn)幦毡救说奈勖铮瑫r(shí)喚醒國(guó)人?！斑M(jìn)觀吾國(guó)同學(xué)者，有為之士甚多，可疵可指之處亦不少。以東瀛為終南捷徑者，目的在于求利祿，而不在于居責(zé)任。其尤不肖者，則學(xué)問(wèn)未事，私德先壞，其被舉于彼國(guó)報(bào)章者，不可縷數(shù)……（留學(xué)界）近來(lái)每遇一問(wèn)題發(fā)生，則群起嘩之曰：此中國(guó)存亡問(wèn)題也。顧問(wèn)題有何存亡之分？顧問(wèn)題有何存亡之分？我不自亡，人孰能亡我者?！苯處熆梢酝ㄟ^(guò)討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，為什么要批判國(guó)民性？為什么要進(jìn)行啟蒙？原來(lái)這是自我生存、自我發(fā)展的需要。吾不自亡，人孰能亡我？只有自己不斷努力，去掉自己的缺點(diǎn)，使自己不斷提高，才能提高自己的主動(dòng)性。這不僅是在日常品德方面，即便在學(xué)習(xí)中也是這樣，知識(shí)不掌握，反而要掖掖藏藏，最終還是沒(méi)掌握，遇到還是不會(huì)。只有勇于改正自己的錯(cuò)誤，而不是諱醫(yī)忌醫(yī)，成功的機(jī)會(huì)才會(huì)更多一些。

還有的大學(xué)生整天抱怨就業(yè)如何難，可是同時(shí)社會(huì)上用人單位也普遍反映找不到合適的人。上學(xué)期間沒(méi)學(xué)到知識(shí)、鍛煉能力，這樣的學(xué)生找不到工作也不足為奇。結(jié)合魯迅、郭沫若、吳宓、冰心等作家的學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些作家之所以能取得這樣大的成就，和他們本人的刻苦學(xué)習(xí)分不開。結(jié)合沈從文、張煒的創(chuàng)作情況，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，要努力、刻苦、堅(jiān)持，才有可能做出一番成就來(lái)。同樣，這種情況在其他行業(yè)也是適用的。沒(méi)有特點(diǎn)、資質(zhì)平平的人社會(huì)上是一抓一大把，但是真正能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人卻是很少。在文學(xué)的發(fā)展中同樣面臨這樣的問(wèn)題，創(chuàng)作中真正能脫穎而出的，都是有著鮮明個(gè)性的、鮮明風(fēng)格的作家作品，他們是不可替代的個(gè)體，因而才具有自己的一席之地。如李白、杜甫；文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社，這既需要刻苦努力，還要求我們每人要明白自己的特點(diǎn)，在優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)上做文章，做到個(gè)性化發(fā)展，成為不可代替的那一個(gè)。從創(chuàng)新的角度認(rèn)識(shí)作家的藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性，才能看到其獨(dú)特魅力。結(jié)合作家的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作經(jīng)歷，可以很好的教育學(xué)生，尋找到自己的發(fā)展之路。

四、從文化角度追溯傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代性

提到傳統(tǒng)文化，人們常常多講儒家，卻忽視了文武并稱的另一脈——兵家。儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德，重視人的自我修養(yǎng)，這無(wú)疑需要加強(qiáng)。但是也不能忽視兵家。

一說(shuō)到兵家有人就認(rèn)為是陰謀詭計(jì)，這是對(duì)兵家的誤解。兵家是有關(guān)人的生存智慧，是人在面對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)困境中時(shí)的方法論和價(jià)值觀。生存問(wèn)題不僅是古代人，也是當(dāng)代人所不得不面臨的問(wèn)題。而兵家所提到的“道天地將法”較為辯證的提到了五者之間的關(guān)聯(lián)，特別是對(duì)天地人的關(guān)系做了全面的分析與盤點(diǎn)，充分利用天時(shí)、地利、人和的因素，依勢(shì)而走，法無(wú)定法，而這一切又都服從于道。為了滿足個(gè)人私利無(wú)所不用其極，是陰謀詭計(jì)；為了公平正義等人間大道，則是足智多謀。這不僅在《春秋》《左傳》《史記》等史傳體作品中存在，在《三國(guó)演義》《水滸傳》中存在，在當(dāng)今的紅色經(jīng)典作品中，如《紅日》《保衛(wèi)延安》《鐵道游擊隊(duì)》存在，在諜戰(zhàn)片中《暗算》《潛伏》《風(fēng)聲》中也大量存在，在大量的官場(chǎng)小說(shuō)如《市長(zhǎng)秘書》《后備干部》中更是比比皆是，即便在人生、職場(chǎng)、情感場(chǎng)上也不乏其例。玩兵者死于兵，玩水者死于水，如果把兵僅僅誤認(rèn)為是斗爭(zhēng)、陰謀，最后肯定是在斗爭(zhēng)、陰謀上栽跟頭。天、地、人、法只有統(tǒng)一于道，辯證分析運(yùn)用，才能取得自我勝利。在勝利的過(guò)程中，固然需要自我修養(yǎng)的提高，追求大道直行，但是也不能忽略了兵法的巧妙運(yùn)用。這里面有形式、陰陽(yáng)、表里的判斷和運(yùn)用。

通過(guò)這種梳理，使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)的生存之爭(zhēng)雖然法無(wú)定法，但是離不開道的指引，從而認(rèn)識(shí)到道的可貴，這樣道就不是虛幻的東西，但是道的實(shí)現(xiàn)離不開具體的條件，擺脫開具體的條件泛泛的講道，既不辯證、也不唯物，這樣對(duì)學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)也有一定的裨益。借助于文學(xué)作品，使學(xué)生對(duì)文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)有更深刻的認(rèn)知。

水無(wú)常形，教無(wú)定法，可是在現(xiàn)實(shí)中我們往往會(huì)囿于成見，不敢突破。人所看到的只是自己能夠看到的，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是有盲區(qū)的，只有突破盲區(qū)，才會(huì)進(jìn)步。教育部提出要切實(shí)提高人才教育質(zhì)量，指明了教育的目的和方向，在教學(xué)中只有加強(qiáng)內(nèi)涵式發(fā)展，切實(shí)解決學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題，才能提高育人質(zhì)量。我們要清楚語(yǔ)文教育中的誤區(qū)，大膽地闖與試，只要能夠提高培養(yǎng)質(zhì)量，都可以大膽利用。胡錦濤總書記提出大學(xué)的另一項(xiàng)重要使命在文化傳承與創(chuàng)新，這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)難題，只要這樣，才能使文學(xué)經(jīng)典在傳承的過(guò)程中得以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中得以傳承。

趙 亮/文學(xué)博士，山東青年政治學(xué)院副教授，主要從事語(yǔ)文教育、影視藝術(shù)研究

（責(zé)任編輯：陳培瑞）