李若巖

(重慶師范大學(xué) 黨委宣傳部，重慶 401331)

土家族地區(qū)自然山川秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民族風(fēng)情濃郁，民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，歷史文化底蘊(yùn)深厚。而這些又孕育了這一地區(qū)的哭嫁民俗。這些特色民俗，蘊(yùn)含了原生態(tài)文學(xué)藝術(shù)的因子，成為這一民族地區(qū)原生態(tài)文學(xué)藝術(shù)壯美畫卷的重要組成部分。從陳廷亮、彭南均兩位先生的《土家族婚俗與婚禮歌》所整理的很多首“哭嫁歌”中，我們可以窺見(jiàn)到土家族“哭嫁”這一特色民俗的文學(xué)面貌。

一、哭嫁的緣由

結(jié)婚禮是每個(gè)人的一生中十分重要的人生大禮。土家族將結(jié)婚禮看得極為神圣，甚至將其作為一等“終身大事”，認(rèn)為這不僅意味著個(gè)人進(jìn)入了建立個(gè)體家庭的人生階段，還關(guān)涉到一個(gè)家族的興衰榮辱。土家族女子在面臨結(jié)婚禮的時(shí)候，有許多民俗講究。其中，哭嫁，是廣泛流行于這一地區(qū)的一種婚禮習(xí)俗。土家族的女子在出嫁前，按照民族習(xí)俗，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”。她們用“哭”和“唱”的方式來(lái)迎接自己的婚姻這一人生大喜?？藜挢灤┯谕良易迮拥幕槎Y過(guò)程中，少則數(shù)日，多則十?dāng)?shù)日甚至兩三月，越近婚期哭得越頻，哭聲越悲，尤其是在臨嫁前幾天往往要通宵達(dá)旦地哭嫁。“假如出嫁時(shí)哭得不動(dòng)人，往往會(huì)被人恥笑。”［1］(353)那么，土家族姑娘唱的這些“哭嫁歌”是基于什么緣由呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面:

1.民族基因的傳承

土家族歷史悠久，在幾千年的長(zhǎng)河里，土家先民創(chuàng)造了燦爛發(fā)達(dá)的土家文化?！盎橐龅拿袼讉鞒惺巧鐣?huì)民俗中至關(guān)重要的內(nèi)容?！保?］(202)作為民族成員的一部分，土家族女子對(duì)本民族有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。但并非每個(gè)女子的婚姻家庭都會(huì)在本民族地區(qū)，有的土家姑娘要遠(yuǎn)嫁到漢族地區(qū)。這樣，她們就離開(kāi)了自己的民族，就很難再回到自己原本的土家族的大家庭，當(dāng)然也就“不能和姐妹們一起吹咚咚喹，唱竹枝歌，跳擺手舞了”［3］(171)，所以她們哭得很傷心?？梢?jiàn)土家姑娘對(duì)自己民族的情感何其強(qiáng)烈。千百年來(lái)，在民族地區(qū)的吊腳樓上，一代又一代的土家女子在面臨出嫁的時(shí)候總要唱起“哭嫁歌”。

2.家族感情的牽戀

家族是土家族人社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)單位。土家族人的家族觀念極為強(qiáng)烈。但土家女子遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，就意味著從此骨肉分兩地，親人難再見(jiàn)，家業(yè)不能承。所以，土家姑娘就哭唱:

月亮團(tuán)圓十五六，姊妹團(tuán)圓哪一天。梭羅開(kāi)花十二臺(tái)，同父同母生下來(lái)。梭羅開(kāi)花十二對(duì)，我們同娘幾姊妹。姊妹各自在一方，雙親大人丟一邊。

這首“哭嫁歌”表達(dá)了土家族出嫁女子對(duì)一直生活在里面的這個(gè)大家庭的依依不舍。

3.往昔歲月的留念

還“待字閨中”的土家姑娘往往過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的悠閑生活。那些日子是值得珍惜和懷念的。她們希望這樣的日子一直不斷地繼續(xù)著。

坐在自己的屋里，幾多貴重又貴氣。我若要天上星子，你們會(huì)去給我摘;我若要天上月亮，你們會(huì)去給我取。

這首“哭嫁歌”非常明顯地表現(xiàn)出土家女子對(duì)往日生活狀態(tài)很享受也特別留念。

4.未來(lái)日子的焦慮

往日的悠然生活固然值得懷念。然而，一旦出嫁，原有的生活圈子、生活模式和生活狀態(tài)的平衡性就會(huì)被突然打破，而更為糟糕的是要面臨前所未有的困境甚至是苦難。所以，土家女子對(duì)未來(lái)生活太多的不確定性產(chǎn)生了深深的焦慮感。比如:

人家的爺娘，痛女兒是痛在嘴上?？诶锇涯惝?dāng)兒喊，心里把你當(dāng)丫鬟;臉上雖然對(duì)你笑，心里好像插把刀。人家的爺娘是蜂蜜口，人家的爺娘是苦瓜心。蜂蜜口來(lái)甜不久，苦瓜心來(lái)苦頂頭。往后的日子我怎么過(guò)啊!往后的日子我怎么挨啊!

顯然，這首“哭嫁歌”是土家女子對(duì)未來(lái)婚后艱辛生活的想象。在她看來(lái)，公婆近乎刻薄和兇狠的言行舉止讓遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的自己的生活蒙上了一層層厚重的陰霾，她擔(dān)憂自己怎么能熬過(guò)那些艱難和苦澀。

5.個(gè)人遭遇的哭訴

和許多民族一樣，土家族也經(jīng)歷了封建社會(huì)。在舊社會(huì)里，土家女子基本沒(méi)有自己選擇婚姻的自由和權(quán)利。在舊式婚姻制度下，渝東南土家姑娘尤其是勞苦大眾家的女子總是通過(guò)媒人被近乎拋棄或者賣給別人。她們因此身心受盡折磨，她們百般的枉屈。這一地區(qū)的土家姑娘總要在出嫁前，或靜靜地哭訴或嚎啕大哭，以此表達(dá)對(duì)這一段婚姻的極度不滿和對(duì)不合理婚姻制度的極力控訴。下面這首“哭嫁歌”就是埋怨媒人的。從其罵媒人之絕可見(jiàn)她的哀傷甚至是絕望:

辣子開(kāi)花尖對(duì)尖，背時(shí)媒人想鞋穿;鞋底打的胡椒眼，鞋口包的韭菜邊;媒人穿了爛腳跟，媒人穿了爛腳桿。楓香結(jié)籽球?qū)η颍硶r(shí)媒人想豬頭。茄子開(kāi)花烏烏兒色，背時(shí)媒人都死絕?；ń氛谧炎押冢硶r(shí)媒人作天孽，哪天趴在路上死，閻王剝皮轉(zhuǎn)二節(jié)。

無(wú)論土家女子是基于什么原因而哭嫁，“哭嫁”這一民俗都有著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因子，是土家族社會(huì)生活的一方面。因哭嫁這一民俗行為而生成的歌謠——“哭嫁歌”這一民間文學(xué)形式，是土家人世代生活實(shí)踐的創(chuàng)造，顯然是關(guān)照了土家人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)和社會(huì)情緒表達(dá)。

二、哭嫁歌的民族審美性

每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的審美主體，也就會(huì)呈現(xiàn)出不同于別人的審美心理。但是，每一審美主體都有著心理定勢(shì)。這種心理定勢(shì)“既決定于社會(huì)群體，又表現(xiàn)著社會(huì)群體特點(diǎn)的某一方面、一部分”［4］(24)。因此，盡管不同的土家族姑娘唱出了自己的“哭嫁歌”，但是這些歌謠一定帶上了某些土家民族共同的審美心理定勢(shì)和群體審美心理。

1.民俗事象的呈現(xiàn)

包括民俗物象和民俗行為在內(nèi)的民俗事象在產(chǎn)生、傳承以及為人們所接受與運(yùn)用的過(guò)程中，在地域性審美觀念、民族文化審美心理等因素的作用下，表現(xiàn)出豐富的審美內(nèi)容和審美意趣。同時(shí)，一定的審美內(nèi)容與意趣也集中體現(xiàn)了相應(yīng)的地域性審美觀念和民族文化審美心理。土家族人把本民族特有的一些民俗事象放進(jìn)自己的“哭嫁歌”中，集中表現(xiàn)出土家族成員對(duì)民俗事象“求美”的集體審美心態(tài)。如:

在家樓梯步步高，脫了爛衫換紫袍。婆家樓梯步步低，解了紫袍穿“賤衣”。

甥女是個(gè)聰明女，離了低樓上高樓。

人們所居住和生活的自然環(huán)境的特殊性，是制約民族審美心理形成的極為重要的因素。這兩首“哭嫁歌”中都有一個(gè)共同的土家民俗物象“樓”。土家族人的居住場(chǎng)所就是“吊腳樓”，屬于干欄式建筑。作為土家族傳統(tǒng)居住民俗物象的“樓”，就帶有了土家民族的民俗審美心理。

除了民俗物象之外，還有一些民俗行為也被土家人放進(jìn)了“哭嫁歌”中。

妹妹心靈手又巧，挑花繡朵樣樣好。白天上山同薅草，夜里共燈把花挑。

這首“哭嫁歌”中出現(xiàn)了挑花、繡朵、薅草等土家勞動(dòng)行為，而這些是土家族貧苦女子都要做的事情，因?yàn)檫@些勞動(dòng)不僅能滿足自己及家庭的生活需要，還是土家女子心靈手巧、聰明能干的一種體現(xiàn)。其民俗行為充分顯示出土家族對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的審美心態(tài)。

2.倫理價(jià)值的認(rèn)同

人們的倫理價(jià)值觀念，是自身對(duì)生活于其中的自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)聯(lián)以及道德現(xiàn)象的認(rèn)知與判斷。它調(diào)節(jié)著人們的生活狀態(tài)、社會(huì)交往以及行為方式。土家族地區(qū)的一些“哭嫁歌”蘊(yùn)含了極力表現(xiàn)整個(gè)土家民族世代傳承下來(lái)的倫理價(jià)值觀念。這些價(jià)值判斷與觀念在土家民族的形成和發(fā)展中具有不可替代的導(dǎo)向、規(guī)范和約束等價(jià)值屬性。

妹嫂今朝兩分離，千斤擔(dān)子丟給你。同你比古來(lái)托情，前人流傳到如今。孟宗哭竹生冬筍，王祥為母臥寒冰。董永賣身安葬父，安安送米為母親。丁蘭刻木來(lái)孝敬，目連地獄尋母親。吳猛行孝去喂蚊，白愈為母做拐棍。毛義手給母做枕，行孝之人永傳名。

這首“哭嫁歌”是土家姑娘“哭哥嫂”的一段。歌謠介紹了歷代二十四孝中的部分人物，講述了這些孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事。引用這些人物及其故事，實(shí)際上有以下層面的含義:第一，這些人物的故事是讓人感動(dòng)的;第二，這些人物都是令人欽佩的;第三，這些人物行孝的精神，是值得倡導(dǎo)和效仿的;第四，希望自己出嫁以后，哥哥和嫂子能向這些人物學(xué)習(xí)從而孝敬自己的父母。很明顯，這是提倡行孝的倫理價(jià)值觀念。倫理價(jià)值觀念對(duì)人類審美活動(dòng)的影響“表現(xiàn)在以特定的善惡準(zhǔn)則去制約審美標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)，用符合特定社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值體系去誘導(dǎo)人們美感享受中的精神取向”［4］(128)。這首“哭嫁歌”中所呈現(xiàn)的倫理價(jià)值觀規(guī)定了土家民族行孝“求善”的審美心理及活動(dòng)。

3.民族智性的表達(dá)

土家族是一個(gè)富有創(chuàng)造性和智慧性的民族。一方面，土家先民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活及勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的民族文化。另一方面，受到了漢族文化的影響，尤其是在改土歸流后，土家人吸收、融合了大量的漢族文化。在這樣的文化土壤里，土家族的“哭嫁歌”融入并呈現(xiàn)了較強(qiáng)的文化性和豐富的智慧因子，具有了樸實(shí)的科普屬性，在一定意義上可視為“百科全書”，也反映了土家人“求真”的民族審美心理。

甲子乙丑海中金，聰明伶俐是你們。丙寅丁卯爐中火，愚蠢之人就是我。戊辰已巳大林木，我受苦來(lái)你享福。庚午辛未路旁土，你們吃穿用都有。壬申癸酉劍鋒金，你們當(dāng)家有名聲。

這首“哭嫁歌”包含了“干支”文化和“五行”文化。中國(guó)農(nóng)歷傳統(tǒng)按照一定的順序而不重復(fù)地把“天干”中的一個(gè)字?jǐn)[在前面，“地支”中的一個(gè)字放在后面，組合起來(lái)用來(lái)作為紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的代號(hào)，如這首“哭嫁歌”中的“甲子”、“乙丑”等，此其一。其二，“金、木、水、火、土”五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。它認(rèn)為世界是由這五種要素所構(gòu)成的，這五個(gè)要素的變化，會(huì)影響到大自然以及人的命運(yùn)。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動(dòng)變化。“哭嫁歌”中運(yùn)用了“干支”文化和“五行”文化，表明土家人已經(jīng)有了對(duì)整個(gè)世界存在和運(yùn)行規(guī)律的體認(rèn)與歸納，洋溢著樸素的科學(xué)精神。

從上述對(duì)“哭嫁”民俗的分析，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)視野中的“哭嫁”是土家族社會(huì)生活的模仿，表現(xiàn)出了土家民族特有的民族審美心理?！翱藜蕖边@一特色民俗蘊(yùn)含了原生態(tài)文學(xué)藝術(shù)的因子，是民間文學(xué)中的寶貴財(cái)富。

［1］土家族簡(jiǎn)史編寫組.土家族簡(jiǎn)史［M］.民族出版社，2009.

［2］烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)［M］.遼寧大學(xué)出版社，1985.

［3］陳廷亮，彭南均.土家族婚俗與婚禮歌［M］.民族出版社，2005.

［4］於賢德.民族審美心理學(xué)［M］.三環(huán)出版社，1989.