黃海濤

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

漢代經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化路徑探析

黃海濤

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

漢代經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立是通過(guò)經(jīng)學(xué)思想政治化和經(jīng)學(xué)信仰大眾化兩方面實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)學(xué)政治化是從思想到制度再到結(jié)果不斷具體化的過(guò)程，即統(tǒng)治思想經(jīng)學(xué)化、通經(jīng)入仕制度化、官僚隊(duì)伍儒生化。經(jīng)學(xué)大眾化主要通過(guò)儒生信仰和創(chuàng)造推動(dòng)統(tǒng)治者的信仰、政治威權(quán)和祿利誘惑推動(dòng)官吏的信仰、經(jīng)學(xué)教育和政府獎(jiǎng)進(jìn)推動(dòng)知識(shí)分子的信仰、教化和風(fēng)俗推動(dòng)庶民的信仰而實(shí)現(xiàn)。

漢代；經(jīng)學(xué)；意識(shí)形態(tài)；路徑

一、引言

儒家學(xué)派在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的挫折和秦王朝“焚書(shū)坑儒”的打擊后，艱難地存留下來(lái)。儒家學(xué)派盡管得不到新生漢王朝的重視，但漢儒們并沒(méi)有放棄復(fù)興孔教儒學(xué)的努力，他們通過(guò)對(duì)經(jīng)義的再詮釋和具體應(yīng)用使之適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，從而獲得了統(tǒng)治者的支持?！敖忉尅㈥U明和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)”［1］1——經(jīng)學(xué)，在漢武帝時(shí)正式確立，并從此成為儒學(xué)的主要表現(xiàn)形式。因此，嚴(yán)格意義上來(lái)講，兩漢時(shí)為政權(quán)名義上所獨(dú)尊的學(xué)說(shuō)并不是儒學(xué)的全部，而僅僅是闡釋經(jīng)典的經(jīng)學(xué)。甚至連經(jīng)學(xué)也沒(méi)有立即被政權(quán)全部認(rèn)同，從公羊到榖梁，從今文經(jīng)到古文經(jīng)，歷經(jīng)兩漢，經(jīng)學(xué)才基本為政權(quán)接受。漢武帝以后，經(jīng)學(xué)漸趨與政權(quán)各個(gè)部分結(jié)合，最終成為整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治思想，被稱為兩漢的意識(shí)形態(tài)。

漢代經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化，主要集中在統(tǒng)治者的政治訴求和儒生的推動(dòng)兩方面。作為漢代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)必然同時(shí)被政權(quán)支持和大眾信仰，因此把經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立僅僅歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力意志有失偏頗。陳勁松指出，兩漢時(shí)期，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化并非一蹴而就，它主要包括“以吏為師”意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的提出，以及儒學(xué)的法律化運(yùn)動(dòng)等相關(guān)進(jìn)程。［2］黃清吉認(rèn)為，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是邏輯與歷史共同推演的結(jié)果，儒學(xué)自身邏輯一致的理論品性，與中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及專制王權(quán)的內(nèi)在契合，是其國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的根本成因。［3］經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化的原因不僅在于它符合統(tǒng)治者治理國(guó)家的需要，也在于它順應(yīng)民風(fēng)滿足民眾的情感需求，得到社會(huì)群體的認(rèn)同和服從，并使所有人適應(yīng)這種主流文化支配下的社會(huì)生活。

經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化要從以下兩方面進(jìn)行分析：一是經(jīng)學(xué)思想在官方的認(rèn)可下成為一種合法的結(jié)構(gòu)性力量，即經(jīng)學(xué)思想政治化；二是經(jīng)學(xué)教義深入人心，從而為社會(huì)各個(gè)階層所認(rèn)同，即經(jīng)學(xué)信仰大眾化。

二、經(jīng)學(xué)思想政治化

政治化使得經(jīng)學(xué)可以合法地參與政治現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，但經(jīng)學(xué)的政治化不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同時(shí)，經(jīng)學(xué)作為一個(gè)整體，并沒(méi)有被完全地政治化。漢代經(jīng)學(xué)的政治化歷程主要有以下幾個(gè)步驟。

（一）統(tǒng)治思想經(jīng)學(xué)化

經(jīng)學(xué)成為漢王朝的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。高祖劉邦本不喜儒生，史載“沛公不喜儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溺其中”。［4］2105-2106但經(jīng)過(guò)“叔孫通制禮儀，陸賈造新語(yǔ)”［4］81，他對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有所改觀，這從高祖十二年（公元前195年）十一月“過(guò)魯，以大牢祠孔子”［4］76可以看出。漢惠帝四年（公元前191年），“挾書(shū)之律”廢除，諸子百家開(kāi)始了一個(gè)復(fù)興的階段。但由于秦漢之際的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了極大的破壞，漢初統(tǒng)治者以黃老思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的政策，加之當(dāng)時(shí)的公卿將相大多是草莽英雄，不喜儒術(shù)，所以儒家思想一直得不到重視。

漢武帝即位時(shí)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始繁榮，同時(shí)國(guó)內(nèi)外的矛盾日益尖銳，于是漢王朝開(kāi)始推行積極有為的統(tǒng)治政策。建元五年（公元前136年），漢室立五經(jīng)博士，諸子百家皆被罷黜，經(jīng)學(xué)獲得了官方獨(dú)尊的地位。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著儒家思想一統(tǒng)天下，漢代統(tǒng)治者并沒(méi)有因?yàn)槿鍖W(xué)獨(dú)尊就完全奉行儒家思想，如漢宣帝明確宣稱：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”?］277

經(jīng)學(xué)真正成為具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的觀念體系，則是在漢元帝時(shí)期。早在為太子時(shí)，元帝就向其父宣帝提出改變統(tǒng)治思想，摒棄霸術(shù)，改用儒術(shù)?！氨菹鲁中烫睿擞萌迳??！保?］277但元帝遭宣帝斥責(zé)，太子之位也險(xiǎn)些被“明察好法”的淮陽(yáng)王取代。元帝即位后，開(kāi)始實(shí)施他“任德教”、“用儒生”的主張，大規(guī)模培養(yǎng)和任用經(jīng)學(xué)之士，經(jīng)學(xué)到此才完全成為漢王朝的統(tǒng)治思想，正如皮錫瑞所說(shuō)：“漢元、成以后，刑名漸廢，上無(wú)異教，下無(wú)異學(xué)?！保?］67

（二）通經(jīng)入仕制度化

漢初制度草創(chuàng)，選官制度也呈現(xiàn)多樣化特性，多種選官途徑并行，如察舉制、征辟制、任子制、資選制等。但這些制度都具有很大的隨意性，譬如察舉制，自高祖以后到武帝即位的五十五年中，僅詔舉賢良二次，選舉孝廉二次。實(shí)際上官吏的選拔已被封建諸侯、軍功貴族壟斷，漢初朝廷公卿和地方二千石長(zhǎng)吏幾乎全是直接從封建諸侯、軍功貴族中舉任。這種貴族壟斷世襲制不利于舉賢任能，軍功貴族對(duì)文化的缺乏和輕視也不利于建設(shè)知識(shí)型的政府。

漢武帝時(shí)，漢室在采用察舉制、征辟制、任子制、資選制同時(shí)，又增加太學(xué)養(yǎng)士制和公車上書(shū)自薦制。武帝采納董仲舒、公孫弘的建議，興建太學(xué)，置“五經(jīng)”博士，“為博士官置弟子五十人……郡國(guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)摺檬軜I(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏”［6］3119。漢初察舉有賢良、孝廉兩科，武帝增設(shè)四科，其它各種制度在整個(gè)選官制度中的地位逐漸下降，察舉制和太學(xué)養(yǎng)士制成為兩大基本選官制度，而太學(xué)養(yǎng)士制和察舉制中的明經(jīng)科皆直接以經(jīng)學(xué)作為選官依據(jù)。更重要的是，通過(guò)改革郎吏制度，察舉制和太學(xué)養(yǎng)士制這兩大基本選官制度有機(jī)結(jié)合成完備的整體，成為兩漢定制。

太學(xué)在武帝時(shí)還很狹小，僅有博士弟子五十人；昭、宣之時(shí)，規(guī)模逐漸增大，昭帝時(shí)增至百人，宣帝時(shí)二百人；元帝時(shí)，博士弟子更是激增到千人規(guī)模。這些博士弟子，每年按甲、乙、丙三科考試，考試合格就授以相應(yīng)的官職。同時(shí)，察舉制和征辟制等選官途徑也與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，征辟和察舉的對(duì)象多為經(jīng)學(xué)之士。就像當(dāng)時(shí)學(xué)者夏侯勝所說(shuō)：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳?！保?］3159可見(jiàn)讀經(jīng)做官已成為當(dāng)時(shí)士人入仕的主要途徑，通明經(jīng)學(xué)也成為政府選拔官吏的主要依據(jù)。

（三）官僚隊(duì)伍儒生化

漢初以黃老道家思想作為統(tǒng)治思想，上自皇帝、公卿，下至曹掾小吏，多修黃老道家之學(xué)。除漢高祖外，漢初諸帝均學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，這對(duì)官吏群體的構(gòu)成影響極大。同時(shí)，漢初也存在著大量出身法家的官僚。由于秦代“焚書(shū)坑儒”的打擊和漢初諸帝對(duì)儒學(xué)和儒生的排斥，同一時(shí)期躋身政壇的儒者極少。但是，王朝的建立又離不開(kāi)禮制制度的建設(shè)和文化教育的發(fā)展，一些儒者因此被聘為博士、禮官或帝王師、傅，叔孫通與其弟子便因制定朝儀進(jìn)入朝廷。這些儒者為官僚隊(duì)伍的儒生化奠定了基礎(chǔ)。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)，儒學(xué)成為官吏選拔的主要依據(jù)，官僚隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，“公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”［6］3119-3120。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期文化狀況可考的公卿中，儒家學(xué)者占其總數(shù)的45.1%，居各家之首。但由于歷史原因，武帝時(shí)黃老道家仍有很大實(shí)力，并且由于國(guó)家政治事務(wù)的實(shí)際需要，法家的官吏也占有很大比例。因此，無(wú)論從構(gòu)成還是從統(tǒng)治思想來(lái)看，武帝時(shí)官僚隊(duì)伍都有“霸王道雜之”的特點(diǎn)。

漢武帝之后，歷代君王均以儒者為師，文化取向、政治行為和個(gè)性人格都受到極大影響，如元帝“少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相”［4］298-299?！稘h書(shū)·百官公卿表》中列出元帝時(shí)期中央官員50人，出身事跡可考的31人中，經(jīng)學(xué)之士17人，占54%以上。漢元帝時(shí)期，地方長(zhǎng)吏中的經(jīng)學(xué)之士也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成為地方官吏的主體。元帝時(shí)中央和地方官吏儒生化的完成，既是經(jīng)學(xué)對(duì)行政的影響，又為進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)學(xué)影響提供了保證。［7］330

三、經(jīng)學(xué)信仰大眾化

儒家學(xué)者對(duì)“經(jīng)”具有萬(wàn)世法典的神圣意義一直深信不疑，并且對(duì)其功用和意義做出了諸多演繹，以便于向世人推銷，最終獲得官方認(rèn)可。而漢武帝對(duì)經(jīng)藝的表彰使得“經(jīng)”的神圣性合法化，其功能和意義也隨之大大拓展。雖然漢武帝對(duì)經(jīng)學(xué)的推崇并沒(méi)有多少信仰包含在內(nèi)，但其后的漢代帝王們對(duì)經(jīng)學(xué)的信仰卻是逐漸加深，這些表彰和信仰使得經(jīng)學(xué)具有了誘人的政治利益，推動(dòng)了官吏和士民的經(jīng)學(xué)“信仰”。

（一）漢代皇族經(jīng)學(xué)教育與經(jīng)學(xué)傳播

在漢初的上層社會(huì)里，儒學(xué)的地位不如黃老之學(xué)，雖然劉邦開(kāi)皇帝祭祀孔子之始，但統(tǒng)治階級(jí)思想的主流依然是黃老思想。這種現(xiàn)象到景帝時(shí)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，宗室子弟開(kāi)始由儒士教育。武帝自小接受經(jīng)學(xué)教育，也是其崇儒的重要誘因。武帝以后，對(duì)皇子的經(jīng)學(xué)教育幾成制度。昭帝幼年即位，有儒臣蔡義、韋賢等進(jìn)授《詩(shī)》；宣帝曾“受《詩(shī)》于東海澓中翁，高材好學(xué)”［4］237，“師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉”［4］238，并親自召開(kāi)石渠閣會(huì)議；元帝“柔仁好儒”，并認(rèn)為宣帝持刑太深，建議用儒生。成帝、哀帝也都受過(guò)良好的經(jīng)學(xué)教育。東漢自光武帝開(kāi)始，皇帝及皇族不但大多受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，并且親自參與講經(jīng)和撰寫(xiě)經(jīng)學(xué)著作?！盎实叟c皇族及上層社會(huì)階級(jí)的儒學(xué)教育，促進(jìn)了政府對(duì)儒學(xué)的提倡，并影響了當(dāng)時(shí)的文化政策”［8］52，同時(shí)也極大影響了政治活動(dòng)。

皇帝接受經(jīng)學(xué)教育的結(jié)果是，從漢武帝之后，經(jīng)學(xué)逐漸成為選拔官吏的主要依據(jù)。由于祿利的誘惑，傳授、研習(xí)經(jīng)學(xué)成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，史稱“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”［6］3118。漢初制度，無(wú)功者不得封侯，如今讀經(jīng)不僅可以進(jìn)入仕途，而且可以封侯拜相，于是經(jīng)學(xué)大為昌盛，全國(guó)上下一片學(xué)經(jīng)之風(fēng)。班固評(píng)論說(shuō)：“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，社科射策，勸以官祿，訖于元始，百有馀年，傳業(yè)者寖盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百馀萬(wàn)言，大師眾至千馀人，蓋祿利之路然也?！保?］3620

（二）儒士群體與儒生化官僚對(duì)經(jīng)學(xué)的傳播

儒士群體在推動(dòng)經(jīng)學(xué)的大眾信仰尤其是博得統(tǒng)治者的認(rèn)同方面做了很多努力，其中最主要的是通過(guò)修改、完善自身學(xué)說(shuō)來(lái)適應(yīng)統(tǒng)治者的需求。在漢武帝時(shí)期，以董仲舒為代表的儒士充分吸收墨家、法家、陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說(shuō)，改造傳統(tǒng)儒學(xué)，成就了以公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位。到西漢末年，經(jīng)學(xué)又跟讖緯結(jié)合，經(jīng)學(xué)成立之初的神秘化趨向變成了現(xiàn)實(shí)，這雖然是思想發(fā)展的一個(gè)歧途，但這種神秘化的經(jīng)學(xué)卻迎合了帝王統(tǒng)治和人民迷信兩方面的需求，成為東漢經(jīng)學(xué)獲得更大范圍傳播和更大程度信仰的重要因素。此外，兩漢儒士群體的私學(xué)教育與游學(xué)之風(fēng)，也促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的散布。

自西漢中期以后，官僚隊(duì)伍儒生化的程度越來(lái)越高，這些具有官員身份的儒士（即循吏）在推廣經(jīng)學(xué)方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。漢代循吏接近基層社會(huì)，更容易推行儒家教化、普及經(jīng)學(xué)知識(shí)，他們自身以經(jīng)入官也是宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)價(jià)值最好的例證。同時(shí)，循吏們希望建立禮治或德治的秩序，在日常的司法過(guò)程中，也多援引經(jīng)義以為依據(jù)，這便是流行于兩漢的“春秋決獄”。此外，代表政權(quán)對(duì)踐行經(jīng)義行為的獎(jiǎng)進(jìn)也是循吏推廣經(jīng)學(xué)的一個(gè)方法。更為重要的是，地方建立了完善的官學(xué)組織，而“地方官學(xué)在推進(jìn)禮樂(lè)文明，風(fēng)化鄉(xiāng)里，其作用不可低估”［8］81。

（三）漸完備的經(jīng)學(xué)教育體系與經(jīng)學(xué)傳播

太學(xué)興辦于武帝時(shí)，得力于董仲舒與公孫弘。董仲舒建議“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”［4］2512，武帝接受了他的建議，由丞相公孫弘擬定具體方案，正式建立太學(xué)。后來(lái)太學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，成帝時(shí)博士弟子增至三千人，后漢更是多達(dá)三萬(wàn)人?？?guó)學(xué)始于景帝末蜀郡守文翁“修起學(xué)官于成都市中”［4］3626，武帝時(shí)令天下郡國(guó)效仿興辦，到平帝時(shí)下令縣、鄉(xiāng)、聚也設(shè)立學(xué)校。東漢時(shí)，學(xué)校教育更加發(fā)展壯大，中央除太學(xué)外，還有為皇親國(guó)戚開(kāi)辦的宮邸學(xué)，地方上除郡國(guó)學(xué)外，縣有校，鄉(xiāng)有庠，聚有序。從中央到地方，形成了一個(gè)完備的教育體系，連遙遠(yuǎn)的邊地也普遍開(kāi)辦了學(xué)校，以至“四海之內(nèi)，學(xué)校林立，庠序盈門(mén)”［9］1386。

由于武帝時(shí)才確立官學(xué)制度，漢初的教育幾乎全由私學(xué)維持，從事私學(xué)教育的主要是治經(jīng)的儒者，如叔孫通、伏生、申公等。漢武帝以后，官學(xué)體系逐步建立，但渴求讀經(jīng)的人日益增多，這些官學(xué)難以滿足龐大的需求，大部分的教育工作仍然由私學(xué)承擔(dān)。到了東漢，官學(xué)教育的弊端日益顯露，普及經(jīng)學(xué)教育的任務(wù)更加繁重，因此私學(xué)繼續(xù)發(fā)展。此外，家庭教育也對(duì)經(jīng)學(xué)傳播產(chǎn)生很大影響，兩漢出現(xiàn)很多“累世經(jīng)學(xué)”的大家族，他們各專一經(jīng)，進(jìn)行家族內(nèi)部的經(jīng)學(xué)傳授，影響很大。

（四）風(fēng)俗與基層社會(huì)的經(jīng)學(xué)傳布

經(jīng)學(xué)與基層社會(huì)有一種天然的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在民間風(fēng)俗上。中國(guó)自古為禮儀之邦，禮儀深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，漢代基層社會(huì)的禮儀和風(fēng)俗正是從上古三代春秋戰(zhàn)國(guó)一直流傳下來(lái)的。漢代民間的婚姻禮儀基本是《禮記》中“六禮”的損益，家庭倫理中也有濃厚的經(jīng)學(xué)色彩。兩漢時(shí)期盛行招魂、沐浴、飯含等葬俗，其中不少是源于儒家經(jīng)典的。如招魂的儀式，就是基本按照《儀禮·士喪禮》、《禮記·禮運(yùn)》、《喪大記》所說(shuō)進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)所使用的斂具、斂衣、銘旌等喪具，所進(jìn)行的出殯、治喪等活動(dòng)，所制作的隨葬器物等，也大體與三《禮》所記相合。［10］329此外，兩漢之時(shí)尤其東漢，復(fù)仇之風(fēng)盛行，而這又與儒家經(jīng)義《春秋》、《禮記》、《周禮》中的復(fù)仇之義密切相關(guān)。民間風(fēng)俗與儒家經(jīng)義內(nèi)在的契合性，使得經(jīng)學(xué)在基層社會(huì)的傳布成為一個(gè)潛移默化的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

兩漢經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立，創(chuàng)造了許多行之有效的方法。一些做法和精神，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義新文化仍有一定的借鑒意義。譬如建構(gòu)能發(fā)揮積極建設(shè)性的社會(huì)歷史功能并且富有感召力的意識(shí)形態(tài)；把握馬克思主義中國(guó)化的方向，使其更加契合廣大人民的情感；深化人民群眾的馬克思主義信仰，更好推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。當(dāng)然，時(shí)代不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，我們要堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，推動(dòng)社會(huì)主義文化和道德建設(shè)更好地發(fā)展。

［1］吳雁南，秦學(xué)頎，李禹階.中國(guó)經(jīng)學(xué)史［M］.福州：福建人民出版社，2001.

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［3］黃清吉.儒學(xué)國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的成因探析［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2004（1）.

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Exploring Approaches to the Ideology of Confucian Classic Studies in Han Dynasty

HUANG Hai-tao
(School of Humanities，Yunnan University，Kunming 650091，China)

The establishment of the ideology of Confucian classic studies in the Han Dynasty is achieved through both the politicalization of thoughts on Confucian classics studies and the popularization of its faith.Its politicaliza?tion is a continuous process from thought to system and finally to the result，that is，ruling ideology becomes Con?fucian classic studies，approaches to political career institutionalized while bureaucratic officials Confucian schol?ars.Its popularization is mainly through scholars’faith and creation in promoting rulers’faith，political authority and the temptation from fame and fortune to promote the officials’belief as well as the education of Confucian clas?sic studies and government’s rewards to promote the intellectuals’belief.Its politicalization and popularization are inseparable and they mutually promote the establishment of the ideology of Confucian classic studies in the Han Dynasty.

Han Dynasty;study of Confucian classics;ideology;approaches

K234

A

1008-2794（2012）01-0089-04

（責(zé)任編輯：顧勁松）

2011-07-03

黃海濤（1986—），男，河南信陽(yáng)人，云南大學(xué)人文學(xué)院碩士生，主要研究方向?yàn)闈h晉史。