阿利·阿布塔里普，汪 璽，張德罡，師尚禮

（1.阿克賽自治縣林業(yè)局，甘肅 阿克賽；2.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 草業(yè)學(xué)院/草業(yè)生態(tài)系統(tǒng)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室/甘肅省草業(yè)工程實(shí)驗(yàn)室/中－美草地畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

1 哈薩克族的族稱族源

“哈薩克”是哈薩克語(yǔ)“Kazakh”一名的漢語(yǔ)譯音。這一名稱早在漢代便已存在。有人認(rèn)為這一名稱是“無(wú)家可歸的、處境不好的人”、“真正的塞種”、“自由人”、“獨(dú)立者”之意。也有人認(rèn)為這一名稱是由‘古代的卡斯甫部落和薩克部落合并以后形成的名稱。而民間廣泛流傳哈薩克祖先由白天鵝化身的姑娘與一勇士結(jié)合而生，并有種種與之有關(guān)的禁忌和崇拜習(xí)俗。這一名稱為“白天鵝”之意，是由“kaz”和“ak”兩個(gè)詞構(gòu)成的，前一個(gè)詞義為“天鵝”，后一個(gè)詞意為“白色”，合起來(lái)意為“白天鵝”［1］。

哈薩克族是由古代許多部落和部族不斷分化并逐步融合而成的。烏孫歷來(lái)被認(rèn)為是哈薩克族的主要先民之一。從語(yǔ)言上看，烏孫語(yǔ)言與哈薩克語(yǔ)相近。這些都說(shuō)明部分烏孫人融入了哈薩克族。哈薩克族的最主要的族源應(yīng)是6世紀(jì)出現(xiàn)在漢文史籍中的“可薩”?！翱伤_”是6世紀(jì)以后受西突厥管轄的一個(gè)部落，居于南俄草原上。7世紀(jì)初曾建立可薩汗國(guó)。塞種、烏孫、匈奴、康居、可薩和突厥等是哈薩克族較早的民族源流，至于克烈、乃曼、咄陸等可能都是由上述部族分化而來(lái)的，后來(lái)成為哈薩克族的重要組成部分。

18世紀(jì)中葉，清朝統(tǒng)一了準(zhǔn)噶爾部，解除了哈薩克來(lái)自準(zhǔn)噶爾的威脅。1864～1883年，沙俄以訛詐和軍事威脅的手段，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，按照條約中“人隨地歸”的規(guī)定，侵占了原屬中國(guó)的哈薩克族及其居住地區(qū)。1864年，游牧在齋桑湖一帶的哈薩克族12個(gè)克烈部，因不堪沙俄的統(tǒng)治和壓迫，離開(kāi)原牧地，移居到阿爾泰山地區(qū)。1883年，哈薩克黑宰部落3 000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區(qū)。劃界后，又有不少哈薩克族遷入了中國(guó)境內(nèi)。至19世紀(jì)中葉，哈薩克族占了伊犁地區(qū)居民的大多數(shù)。他們有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)祖國(guó)邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。光緒10年（1884年）新疆建區(qū)后，伊犁、塔城及蒙古、哈薩克部落隸屬于伊犁將軍；北部的阿勒泰初屬于科布多參贊大臣，后劃為阿勒泰區(qū)（1919年）。1911年辛亥革命爆發(fā)后，結(jié)束了清朝對(duì)哈薩克人民的專制統(tǒng)治。這些人便是中國(guó)的哈薩克族。以后，部分哈薩克人又東遷至甘肅、青海省境內(nèi)。

2 中國(guó)哈薩克族分布區(qū)域概況

中國(guó)的哈薩克族主要集中分布在新疆北疆地區(qū)，這里有全國(guó)最好的天然草地，這個(gè)區(qū)域總面積35萬(wàn)km2，人口531萬(wàn)，有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個(gè)民族。其中，哈薩克族占25.5%，漢族占45.2%，維吾爾族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，錫伯族占0.83%。

哈薩克族主要集中分布區(qū)域跨度大，地型復(fù)雜多樣，自然地貌特色明顯。其中，由5大山系阿爾泰山、準(zhǔn)噶爾山、天山山脈、祁連山脈、阿爾金山脈及其水系構(gòu)成重要的人文和自然經(jīng)濟(jì)區(qū)。主要?jiǎng)澐譃?類：山地，分布在境內(nèi)西南部、東北部、東南部和準(zhǔn)噶爾盆地西部；丘陵，分布在山麓緩坡地帶；平原，分布在天山谷地、烏倫古河河谷、額爾齊斯河河谷、準(zhǔn)噶爾盆地及盆地西部山區(qū)山間谷地；沙漠，分布在沙灣、烏蘇、富蘊(yùn)、福海、布爾津、哈巴河、吉木乃、霍城等縣（市）［2］。

境內(nèi)有283條河流，主要有伊犁河（支流有特克斯河、鞏乃斯河、喀什河3大河流）、額爾齊斯河（中國(guó)唯一流入北冰洋的河流，較大支流有喀拉額爾齊斯河、卡依爾特斯河、布爾津河、哈巴河、庫(kù)依爾特斯河、別列孜河、克蘭河）、烏倫古河（有兩條較大支流布爾根河和青格里河）、額敏河、奎屯河、哈爾騰河。

屬溫帶大陸性氣候，明顯呈北涼南熱。山地多雨濕潤(rùn)，平原少雨干燥，極端最高氣溫42.8℃，極端最低氣溫－51℃，南北氣溫相差較大。伊犁州直屬的8縣2市，地跨溫帶大陸性氣候和高山氣候類型，氣候濕潤(rùn)溫和，年均氣溫為10.5℃，年日照2 748.1h，無(wú)霜期149d。塔城地區(qū)屬中溫帶干旱和半干旱氣候區(qū)，平原區(qū)夏熱冬寒，山區(qū)冬暖夏涼。年均氣溫9℃，年日照為2 870.4h，無(wú)霜期158d；阿勒泰地區(qū)屬典型的北溫帶大陸性寒冷氣候，年均氣溫6.3℃，年日照3 037.9h，無(wú)霜期139d。

境內(nèi)生長(zhǎng)著3 000多種種子植物，盛產(chǎn)小麥、油菜、稻谷及經(jīng)濟(jì)作物甜菜、亞麻、油葵、打瓜、紅花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境內(nèi)有高等植物2 500多種，分屬97科341屬。其中，藥用植物有200多種，被國(guó)家列為重點(diǎn)保護(hù)的有十幾種。近年來(lái)開(kāi)發(fā)培育的特色農(nóng)產(chǎn)品，在市場(chǎng)上有很好的聲譽(yù)，如伊犁河谷種植的“伊犁香草”薰衣草，產(chǎn)量占全國(guó)95%以上，在美容、香薰、保健、家居飾品等方面已開(kāi)發(fā)出16大系列128個(gè)品種，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷俄羅斯、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家；阿魏菇（學(xué)名“阿魏側(cè)耳”），是一種生于野生中草藥阿魏根基部的可食用菌種，具有很高的食用和藥用價(jià)值，分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)的阿魏區(qū)；阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣花蕓豆，為新疆大顆?；ㄊ|豆唯一產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)全部出口。珍稀物種有國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物野核桃、中麻黃、阿爾泰芍藥、塊根芍藥、野杏、野蘋(píng)果、櫻桃李、甘草、天山槭；三級(jí)保護(hù)植物有伊犁貝母、新疆貝母。自治區(qū)重點(diǎn)保護(hù)植物有準(zhǔn)噶爾山楂、節(jié)節(jié)麥等。全州共有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)3個(gè)，自治區(qū)級(jí)自然保護(hù)區(qū)21個(gè)，面積386.61萬(wàn)hm2。

境內(nèi)動(dòng)物種類繁多，飼養(yǎng)動(dòng)物如新疆細(xì)毛羊、中國(guó)美利奴羊（新疆型）、新疆褐牛、伊犁馬、伊犁白豬皆為國(guó)家優(yōu)良畜種，是國(guó)家細(xì)毛羊、商品牛和其他優(yōu)良畜種的重要生產(chǎn)繁殖基地，馬鹿及鹿茸是國(guó)內(nèi)最大產(chǎn)地；青河絨山羊被自治區(qū)正式命名為新疆青格里絨山羊，成為新疆第6個(gè)絨山羊新品種；禾木白頭牛（又稱阿勒泰白頭牛）被列入自治區(qū)級(jí)保護(hù)畜種。分布在州直境內(nèi)的野生動(dòng)物363種，隸屬33目86科219屬。其中，魚(yú)類32種，兩棲類4種，爬行類16種，鳥(niǎo)類249種，獸類62種。被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象65種，其中I級(jí)9種、Ⅱ級(jí)65種。被自治區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)有24種，其中I級(jí)13種、Ⅱ級(jí)11種。被國(guó)家列為有益或有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物146種，被自治區(qū)列為有益保護(hù)野生動(dòng)物62種。昆蟲(chóng)有196種。常見(jiàn)的鳥(niǎo)類約有249種；塔城地區(qū)176種；阿勒泰地區(qū)182種；甘肅阿克塞175種。其中被列為國(guó)家I級(jí)保護(hù)的鳥(niǎo)類中有金雕、大鴇、波斑鴇、黑鸛、胡兀鷲；Ⅱ級(jí)保護(hù)的有大天鵝、斑嘴鵜鶘、草原雕、小雕、禿鷲、蒼鷹、雀鷹、獵隼、游隼、燕隼、紅隼、斑尾林雞等。各地以候鳥(niǎo)為主，主要是雁類、鴨類、鸛類、鷹類、鶴類、椋鳥(niǎo)等。獸類主要為食蟲(chóng)目、翼手目、兔形目、嚙齒目、食肉目、奇蹄目動(dòng)物，四爪陸龜、白條沙蜥、大耳沙蜥、伊犁田鼠等為特有物種，伊犁黑蜂為優(yōu)良品種。并盛產(chǎn)水貂、麝鼠、水獺、白鼬、旱獺等毛皮動(dòng)物。伊犁自治州是新疆重要的魚(yú)類產(chǎn)地，其中，以烏倫古湖、額爾齊斯河、伊犁河漁產(chǎn)最為馳名。伊犁河谷分布魚(yú)類32種；阿勒泰發(fā)現(xiàn)魚(yú)類34種，其中土著魚(yú)22種；塔城經(jīng)濟(jì)魚(yú)類多為引進(jìn)種。伊犁鱸、裸腹鱘為名貴魚(yú)種，長(zhǎng)頜白鮭、西伯利亞鱘、哲羅鮭、細(xì)鱗鮭被譽(yù)為阿勒泰四大特產(chǎn)。

森林面積88萬(wàn)hm2，森林覆蓋率3.29%，活立木總蓄積量1.6億m3，占新疆森林總面積的74.4%。保存著60多種珍稀動(dòng)物，700多種植物，是世界上少有的生物多樣性天然基因庫(kù)，具有很高的科學(xué)研究和開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。

哈薩克游牧區(qū)天然草地總面積為2 640.82萬(wàn)hm2，其中，阿勒泰地區(qū)可利用草地面積為984.31萬(wàn)hm2，占總面積的37.19%；伊犁地區(qū)可利用草地面積為341.95萬(wàn)hm2，占總面積的12.92%；塔城地區(qū)可利用草地面積為703.33萬(wàn)hm2，占總面積的26.57%；東天山、中天山南北部區(qū)域可利用草地面積為458.67萬(wàn)hm2，占總面積的17.33%；還有3 700多哈薩克游牧人生活在祁連山脈與阿爾金山脈的交界處的甘肅省阿克塞哈薩克自治縣。擁有可利用草地面積為158.02萬(wàn)hm2，大小牲畜約18萬(wàn)（頭）只，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

3 哈薩克族的語(yǔ)言

哈薩克族哈薩克語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族克普恰克語(yǔ)支，與古代匈奴、烏孫、康居語(yǔ)言有密切的承襲關(guān)系。后來(lái)融合了欽察、阿里欽、阿爾根、克烈、乃蠻及其他部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言發(fā)展到民族語(yǔ)言的過(guò)程中，詞匯不斷豐富，語(yǔ)法日趨完善，現(xiàn)在已成為詞匯豐富、語(yǔ)法規(guī)范、表現(xiàn)力很強(qiáng)的現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)言。哈薩克語(yǔ)的一大特點(diǎn)是保留了豐富的古代突厥語(yǔ)詞匯［3］。雖然，哈薩克族分布世界近40個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但哈薩克語(yǔ)言是至今沒(méi)有任何方言的語(yǔ)言。好多語(yǔ)言研究家對(duì)此表示贊嘆不已。

4 哈薩克族的文字

哈薩克先民曾使用過(guò)鄂爾渾—葉尼塞文、回鶻文。伊斯蘭教傳入后，接受了以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字至今，1959年又設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字方案，“文革”期間曾推行新文字，1982年又停用，目前，哈薩克人民使用哈薩克老文字。將新文字作為音標(biāo)保留［3］。

5 哈薩克游牧民族的教育

早期的哈薩克游牧民族教育始于伊斯蘭教影響下的宗教教育，或叫經(jīng)堂教育。當(dāng)時(shí)只有哈薩克上層人物，如蘇丹、毛拉、霍加和富家子弟才能學(xué)習(xí)經(jīng)文，與城市密切往來(lái)的上層人士及為上層人士服務(wù)的子弟，也能得到教育機(jī)會(huì)。平民子弟上經(jīng)文學(xué)堂的為數(shù)不多。

16世紀(jì)，哈薩克族商人為了商業(yè)交際的需要開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)言。商業(yè)和文化發(fā)達(dá)的中心城市首先辦起了經(jīng)文學(xué)堂。在平民即游牧民中，直到19世紀(jì)才在中亞哈薩克地區(qū)從事農(nóng)業(yè)的定居游牧民中建起了第一座屬于平民的經(jīng)文學(xué)堂。由于牧區(qū)居住分散，互相聯(lián)系很少，只有極少數(shù)富戶請(qǐng)教師在自己氈房進(jìn)行短期教學(xué)，以識(shí)字為主，粗通教規(guī)，很少會(huì)念《古蘭經(jīng)》。學(xué)習(xí)時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，教學(xué)方法和內(nèi)容由教師隨意。

哈薩克族經(jīng)文學(xué)堂教育始于1870年。在阿勒泰沙爾鐵勒蓋起了新疆境內(nèi)的第一所經(jīng)文學(xué)堂。最著名的是1896年，邁米在阿勒泰額爾齊斯河和克蘭河交匯處巴坡清真寺原址創(chuàng)辦的阿巴黑亞經(jīng)文學(xué)堂。1827～1898年來(lái)自布哈拉的烏孜別克人木合買(mǎi)提·木黑買(mǎi)提在阿勒泰草原和薩吾爾山一帶共開(kāi)辦過(guò)50多座清真寺，并不同程度地建有學(xué)堂。

1908年清政府派教使司到新疆指導(dǎo)興辦新式學(xué)堂。由于清政府沒(méi)有考慮到使用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等民族語(yǔ)言的民族教育問(wèn)題，所以這一教育改革只適用于新疆漢、滿、錫伯等民族的上層人士子女，對(duì)維吾爾、哈薩克等民族教育并無(wú)任何影響，哈薩克各地區(qū)仍以經(jīng)堂教育為主。

1910～1914年，在清政府興辦新式學(xué)堂政策的推動(dòng)下，部分地區(qū)哈薩克族頭人開(kāi)辦了新式學(xué)堂，首次招收女學(xué)生、創(chuàng)辦漢文學(xué)校。有的學(xué)堂選送學(xué)滿3年的學(xué)生到漢語(yǔ)學(xué)校或省辦蒙哈學(xué)堂去繼續(xù)深造。這一時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和清政府的教育改革措施的實(shí)施，促進(jìn)了新疆近代教育確立。但信仰伊斯蘭教的各民族仍未擺脫宗教教育的影響。以少數(shù)新建學(xué)堂取名為“學(xué)?！辈⒅匾暆h語(yǔ)學(xué)習(xí)為標(biāo)志，哈薩克教育進(jìn)入經(jīng)堂教育與近代教育并存時(shí)期。

辛亥革命后，塔城哈薩克族進(jìn)步人士馬合蘇提·木哈提等人，派迪化學(xué)堂畢業(yè)生塔依爾別克等3人去南京竭見(jiàn)孫中山，請(qǐng)求在新疆沖破清真寺對(duì)教育的控制，創(chuàng)辦近代教育。孫中山接待并答應(yīng)他們由政府出面解決。從此，新疆哈薩克族近代教育進(jìn)入起步階段。

1916年阿勒泰歸屬新疆。這時(shí)哈薩克族進(jìn)步人士紛紛以部落名義請(qǐng)求新疆督辦楊增新開(kāi)辦區(qū)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校。楊增新同意在烏魯木齊開(kāi)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校，以教授漢語(yǔ)言文字為主、兼教哈薩克語(yǔ)、俄語(yǔ)及自然科學(xué)課程。各地知識(shí)分子集資創(chuàng)辦的學(xué)校在進(jìn)行現(xiàn)代教育，同時(shí)也還兼顧著經(jīng)文學(xué)習(xí)。1918年前后，楊增新在惠遠(yuǎn)小學(xué)設(shè)蒙哈班，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是近代科學(xué)知識(shí)，不受宗教影響。

1920年新疆省教育廳成立。因省辦學(xué)校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才，學(xué)生來(lái)源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開(kāi)明人士自籌資金從國(guó)外請(qǐng)學(xué)者用哈薩克語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代教育，并加授漢語(yǔ)，但經(jīng)文課程比例明顯下降。

1935年4月，在迪化成立哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫逦幕龠M(jìn)會(huì)，伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開(kāi)辦了哈薩克族教育史上第一批近代學(xué)校。這時(shí)，新疆哈柯文化促進(jìn)會(huì)按政府命令接管了經(jīng)文學(xué)校，稱會(huì)辦學(xué)校。宗教稅改為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。

1950年后國(guó)家大力開(kāi)辦正規(guī)教育，在牧區(qū)辦氈房學(xué)校，孩子們騎馬上學(xué)校。中央民族學(xué)院、西北民族學(xué)院開(kāi)辦附中班、高中班、預(yù)科班，千方百計(jì)培養(yǎng)哈薩克族青年。昔日從事單純畜牧業(yè)生產(chǎn)的哈薩克，如今不但有了本民族出身的知識(shí)分子隊(duì)伍，一些哈薩克族的教授、研究員從事著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)活動(dòng)，而且在哈薩克地區(qū)有了哈薩克自己辦的商業(yè)、企業(yè)，一些牧民還辦起了旅游服務(wù)業(yè)。哈薩克草原正展開(kāi)它寬大的胸懷，努力向世人展示那具有無(wú)限魅力的草原和游牧文化。

6 哈薩克族的宗教信仰

6.1 哈薩克古代巴克思宗教文化

哈薩克族也和其他許多民族一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期曾崇拜過(guò)自然、圖騰、祖先，信仰過(guò)拜物教、薩滿教。中世紀(jì)，佛教、景教也對(duì)哈薩克人民的宗教信仰產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊憽９_克族最后信奉的是伊斯蘭教。由于哈薩克族從事游牧業(yè)，居住分散，伊斯蘭教未能迅速傳播，其影響較之定居城市的民族和農(nóng)耕民族相對(duì)淡薄。最初信奉伊斯蘭教的幾乎都是上層人物，因而在哈薩克族皈依伊斯蘭教初期，在廣大牧民中較原始的薩滿教仍占優(yōu)勢(shì)。

哈薩克族把薩滿教稱為“巴克思”（巫師）。在哈薩克人信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教后的最初幾個(gè)世紀(jì)，巴克思都起過(guò)十分重要的社會(huì)作用，那時(shí)巴克思也被稱為“阿比茲”，俗認(rèn)為其神通廣大，無(wú)所不能，能和天神、祖先靈魂交談。具有未卜先知之明，知曉世間秘密，能感照人心，既是雄辯家，又是庫(kù)爾茲琴手。古代哈薩克巴克思的一個(gè)顯著特點(diǎn)是他們?cè)跉v史的各個(gè)時(shí)期，全盤(pán)接受了盛行于哈薩克草原的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，及佛教、景教的影響，并將它們糅雜在一起為己所用。他們一面吟唱薩滿歌，一面求神拜佛。他們跳神時(shí)，首先用庫(kù)布茲琴伴奏唱歌，興奮時(shí)即發(fā)表吉兇的預(yù)言。薩勒薩爾特克巴克思身帶一面銅鏡跳神，帽上用克普恰克語(yǔ)寫(xiě)著“先知”字樣，拒絕歸順烏孜別克汗國(guó)的伊斯蘭教，而恪守薩滿教禮儀。14～19世紀(jì)，烏孜別克汗國(guó)時(shí)期，伊斯蘭教曾無(wú)情地鎮(zhèn)壓過(guò)薩滿教，把跳神、唱薩滿歌視為“頑固不化”而嚴(yán)禁。起初，巴克思強(qiáng)烈反抗，后終遭失敗，其以往的形象開(kāi)始淡化，多數(shù)皈依伊斯蘭教?？傊?，巴克思是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教初期原始信仰的代表、傳播者和繼承者。同時(shí)，他們?yōu)榘l(fā)展和豐富哈薩克民間詩(shī)歌音樂(lè)、藝術(shù)，以及雜技、武術(shù)等都做出了一些貢獻(xiàn)?？梢赃@樣認(rèn)為，巴克思是哈薩克古代文化的繼承者和傳播人。

6.2 哈薩克族的伊斯蘭宗教文化

哈薩克游牧民族后來(lái)信奉伊斯蘭教。在生活、社會(huì)活動(dòng)、人與人間的道德理念等方面以伊斯蘭教的教義為準(zhǔn)則，行使各類活動(dòng)。在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。

伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

哈薩克族信奉的伊斯蘭精神另一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世，這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命。有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋；經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家，在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它對(duì)于民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知穆罕默德就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)去尋求?！庇终f(shuō)：“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途。”從伊斯蘭教的教義中我們不難看到有關(guān)教育人們道德理念、做人做事等方面的概論。

6.2.1 哈薩克族遵從的伊斯蘭基本原則 保護(hù)生命、名節(jié)、財(cái)產(chǎn)，理智、后代和老弱病殘［3］。

（1）禁止侵犯他人的性命 不殺害他人的性命，除非為了真理。

（2）禁止傷害他人的名節(jié) 禁止行奸，是為了保護(hù)人的名節(jié)不受侮辱，保護(hù)人類道德不致墮落，保護(hù)社會(huì)不致崩潰，保護(hù)血統(tǒng)不致混亂，保護(hù)民族尊嚴(yán)，不致惡行泛濫，不致惡劣之疾病流行于社會(huì)更避免了其產(chǎn)生的嚴(yán)重的不良后果。

（3）禁止侵犯他人的財(cái)產(chǎn) 不借詐術(shù)而侵吞他人的財(cái)產(chǎn)。

（4）禁止傷害理智 飲酒、賭博、拜像、求簽，皆是穢行，當(dāng)避遠(yuǎn)之。

（5）禁止盜竊 牧民在偷盜時(shí)已不是牧民了；凡偷盜的男人或女人，當(dāng)斬?cái)嗨麄兊氖郑鞘撬麄冃袨榈膱?bào)應(yīng)。

（6）禁止欺騙 誰(shuí)行欺騙，誰(shuí)已不是穆斯林。

（7）禁止賄賂 詛咒賄賂之人和接受賄賂之人。

6.2.2 哈薩克族遵從的伊斯蘭教環(huán)保觀［3］

（1）提倡合理開(kāi)發(fā)的同時(shí)也要珍惜并保護(hù)自然

哈薩克族主張愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)把開(kāi)發(fā)自然與保護(hù)自然結(jié)合起來(lái)。對(duì)于自然資源，不但在匱乏時(shí)需要節(jié)約，在富余時(shí)也不能浪費(fèi)。伊斯蘭教認(rèn)為，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源是對(duì)自然環(huán)境的破壞，因此，禁止穆斯林從事破壞環(huán)境的活動(dòng)。在伊斯蘭教看來(lái)，過(guò)度利用自然資源是浪費(fèi)。伊斯蘭教在強(qiáng)調(diào)人類要愛(ài)護(hù)自然、保持與自然界和諧關(guān)系的前提下，主張把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，通過(guò)改造自然使之適合人類需要；既不屈從于自然，又不破壞自然，以自然與人類的和諧共處為最終目標(biāo)。

（2）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、相互制衡

哈薩克族重視整體和諧，他認(rèn)為真主創(chuàng)造了一個(gè)和諧而完美的世界，從日月星辰、高山大川、江河湖海，到空氣、陽(yáng)光、大地以及地球上的各種動(dòng)植物，這些事物共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

伊斯蘭文化整體和諧的生態(tài)觀還表現(xiàn)在“樂(lè)園”所代表的理想生態(tài)境界上。伊斯蘭教把“樂(lè)園”作為人與自然和諧交融的最高理想境界。這里風(fēng)光旖旎、綠樹(shù)成蔭、百花盛開(kāi)，人與自然景物相得益彰、融為一體，構(gòu)成了一幅和諧而美麗的生態(tài)風(fēng)景畫(huà)，生動(dòng)地表現(xiàn)了人與自然環(huán)境親密無(wú)間、和睦共存的動(dòng)人景象。從這種樂(lè)園的自然美中，可以看到伊斯蘭教對(duì)人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。

（3）保護(hù)各種自然資源的基本主張

哈薩克族認(rèn)為人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，尤其要珍惜愛(ài)護(hù)同處于生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)植物。倡導(dǎo)人們要對(duì)一切自然之物存有仁愛(ài)之心，禁止人們無(wú)故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門(mén)規(guī)定在齋戒期間和禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵。禁止人們?yōu)E伐樹(shù)木，濫捕野生動(dòng)物。并號(hào)召人們多植樹(shù)，美化環(huán)境。

哈薩克族雖未禁止殺害動(dòng)物，但嚴(yán)格限制盲目殺生。他們認(rèn)為動(dòng)物同人類一樣，有生命、有感覺(jué)、有意識(shí)。伊斯蘭教認(rèn)為要尊重動(dòng)物的權(quán)利和尊嚴(yán)，尤其對(duì)待與人類日常生活密切相關(guān)的動(dòng)物，如駱駝和馬等。穆罕默德曾說(shuō)：“每一匹馬的額頭上都記錄著它的功績(jī)和福氣，直到復(fù)活的那一日?！薄凹倚笤谧约旱闹魅嗣媲皳碛?項(xiàng)權(quán)利，騎過(guò)后主人應(yīng)當(dāng)給它飼料、經(jīng)過(guò)水源時(shí)應(yīng)讓它飲水、主人不得無(wú)緣無(wú)故地打它、不要讓它馱超重的貨物、不要讓它走超出它能力范圍的路和不要過(guò)久地騎它?！币了固m教允許穆斯林屠宰動(dòng)物并且食其肉，但不允許虐待活著的動(dòng)物。

哈薩克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的，人類有責(zé)任保護(hù)它們?，F(xiàn)代社會(huì)人類對(duì)土地破壞性的開(kāi)發(fā)，對(duì)動(dòng)植物斬盡殺絕，都有悖于伊斯蘭教所持的基本態(tài)度。允許人類開(kāi)發(fā)新的處女地，是因?yàn)榈厍蛏咸N(yùn)藏的一切資源只有被人類開(kāi)發(fā)才能滿足人類的生活需要，才能體現(xiàn)其價(jià)值。對(duì)凡是開(kāi)發(fā)新土地的人均給予優(yōu)惠。正如穆罕默德所說(shuō)：“誰(shuí)把一片死亡的土地成活了起來(lái)，他開(kāi)發(fā)了那里的荒地，他便獲得了那里的恩賜?！?/p>

［1］ 王琛.哈薩克：馬背上的“候鳥(niǎo)”［M］.

［2］ 馬青虎.論哈薩克族生態(tài)文化［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2008（2）：92－96，126.

［3］ 葛豐交，房若愚.伊斯蘭教對(duì)新疆哈薩克教育的影響［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：16－21.