郭小芳

（福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350015）

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn

西方修辭自古希臘開(kāi)始，有“良言學(xué)”、“詭辯術(shù)”之稱(chēng)，亞里士多德將其定義為說(shuō)服的藝術(shù)，喬治·肯尼迪稱(chēng)之為“通過(guò)包括語(yǔ)言在內(nèi)的符號(hào)體系傳遞給他人的一種情感和思維上的內(nèi)在能源，借以影響他人的行為或決定?！保?］劉亞猛教授認(rèn)為西方修辭學(xué)是“通過(guò)象征手段影響人們的思想、感情、態(tài)度、行為的一門(mén)實(shí)踐”［2］。西方修辭無(wú)處不在，它潛伏在人類(lèi)的各種社會(huì)實(shí)踐中，在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用最為明顯，其在文化教育領(lǐng)域中也發(fā)揮著不可忽視的作用。本文就西方修辭在文化教育領(lǐng)域的運(yùn)用方面解讀教師的課堂教學(xué)實(shí)踐。教師的課堂講授是一種通過(guò)語(yǔ)言傳授知識(shí)的修辭實(shí)踐，一個(gè)深諳西方修辭典范的學(xué)者懂得如何運(yùn)用西方修辭增強(qiáng)課堂語(yǔ)言的說(shuō)服力，使學(xué)生對(duì)課堂傳授的知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感、信服感，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

一、修辭形勢(shì)、修辭受眾與修辭姿態(tài)

第一，必須充分考慮修辭形勢(shì)，修辭者的一言一行都必須考慮其所處的修辭情境，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以創(chuàng)造新的修辭情境。既然教師授課是一種修辭活動(dòng)，其教學(xué)過(guò)程也同樣存在著修辭情境，因此教師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮受眾以及授課的話(huà)題，為受眾量身定做特定的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境，營(yíng)造一種情緒高昂、熱情活躍的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲與參與欲。

第二，教師作為典型的修辭者，必須充分把握其修辭實(shí)踐活動(dòng)所面對(duì)的修辭受眾。學(xué)生作為教師的教學(xué)對(duì)象，是教師課堂活動(dòng)的參與者，參與教師課堂語(yǔ)言符號(hào)意義的構(gòu)建，他們具有自己的思想，能夠能動(dòng)地對(duì)意義的構(gòu)建做出反饋。教師必須考慮學(xué)生這一特定的受眾群體的特征，他們的基礎(chǔ)水平與認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)業(yè)期望、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)教師的授課方式、授課內(nèi)容的選擇產(chǎn)生質(zhì)的影響。

第三，擺正修辭姿態(tài)，即修辭關(guān)系，修辭者必須根據(jù)修辭受眾定位自身與受眾的關(guān)系，合理地處理好師生關(guān)系。教師和學(xué)生是課堂修辭實(shí)踐的兩個(gè)共同存在的實(shí)體，教師作為主動(dòng)修辭者，應(yīng)該注意處理好修辭者與受眾的關(guān)系，努力建立真誠(chéng)和諧、民主平等的師生關(guān)系。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的良師益友，而并非在課堂上擺出高高在上、不可一世、冷漠孤傲、神情嚴(yán)肅的“尊嚴(yán)”姿態(tài)。事實(shí)上，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為在很大程度上受到師生關(guān)系的影響。關(guān)愛(ài)學(xué)生群體，尊重學(xué)生，與學(xué)生打成一片的教師更能夠通過(guò)自身的人格魅力感化說(shuō)服學(xué)生受眾。

二、修辭資源與修辭人格

西方古典修辭提出三種修辭手段，即訴諸情感，訴諸道理，訴諸人格。動(dòng)之以情即訴諸情感。訴諸情感是修辭者用來(lái)達(dá)到說(shuō)目的的一種最顯而易見(jiàn)的說(shuō)服手段。由于人類(lèi)對(duì)事物的判斷并非完全是基于理智的基礎(chǔ)上做出的，在每一種情境中都存在著某種有助于增強(qiáng)說(shuō)服力的積極情感。教師應(yīng)當(dāng)首先讓自己進(jìn)入到一種情緒飽滿(mǎn)、精神抖擻、神采奕奕、激情陳詞、思維敏捷的精神狀態(tài)，以自身的積極情感感化學(xué)生，并善于引導(dǎo)學(xué)生受眾參與教師預(yù)設(shè)的積極情感狀態(tài)中（如愉悅、滿(mǎn)意、合作、樂(lè)觀(guān)、互助、互動(dòng)等積極情感），使學(xué)生在情感上與自己達(dá)成共鳴，從而激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望與參與欲望，使其學(xué)習(xí)行為建立在愉悅的心境和健康積極的情緒中，這樣教師的言語(yǔ)才更具有說(shuō)服力。曉之以理即訴諸道理。教師課堂傳授的真知或是顯性知識(shí)都要有合乎邏輯的論證才能令人信服。教師在課堂上所傳授的真知灼見(jiàn)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的論證推理過(guò)程是不足以令人信服的。教師應(yīng)善于援引公認(rèn)的原則、原理來(lái)證明自己所提出的論斷的正確性、可行性、有效性。教師要想使其受眾對(duì)他的觀(guān)點(diǎn)和傳授的知識(shí)深信不疑也必須訴諸合理的邏輯推理論證。感之以威即訴諸人格。在亞里士多德看來(lái)，修辭人格位居這三種說(shuō)服手段之首?！罢f(shuō)服是通過(guò)人格起作用。一般說(shuō)來(lái)，不論是什么話(huà)題或論斷，我們總是更快的相信公正正直的人。如果所討論的話(huà)題尚無(wú)確切知識(shí)，仍有討論的空間，這樣的人則更將贏(yíng)得我們的信任。人格對(duì)于說(shuō)服幾乎可以說(shuō)是起決定性的因素?！保?］他進(jìn)一步提出修辭人格并非修辭者個(gè)人人格的自然流露這一論斷，修辭者如果僅僅滿(mǎn)足于通過(guò)自己日常生活中自然流露出的真實(shí)人格是不足以令目標(biāo)受眾信服的。成功的修辭活動(dòng)中所折射出來(lái)的修辭人格恰恰是根據(jù)特定的修辭意圖，修辭情境，修辭受眾塑造出來(lái)的修辭人格。教師的課堂言辭是否使學(xué)生信服，教學(xué)效果能否發(fā)揮到最大作用，在很大程度上取決于教師通過(guò)自己的言辭在修辭過(guò)程中所構(gòu)筑和投射出的人格形象。因此，教師首先必須對(duì)自己所從事的教育工作所要求的修辭人格心中有數(shù)，特別是要對(duì)這些修辭人格的外在特征清清楚楚，并能適時(shí)地投射出某一些人格特征，以取得最大的說(shuō)服效應(yīng)。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是培育祖國(guó)未來(lái)的園丁，肩負(fù)著為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展和培養(yǎng)人才的歷史使命。教育行業(yè)的特殊性要求教師具備特殊的人格魅力。教師展現(xiàn)出來(lái)的人格基本特征應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：熱情真誠(chéng)、正直無(wú)私、不偏不倚、待人親切、有責(zé)任心、有耐心、崇尚知識(shí)、積極進(jìn)取。教師在其學(xué)生受眾的心目中所顯示的修辭人格是否公正信實(shí)、值得信賴(lài)、值得尊敬，將決定其授業(yè)實(shí)踐是否取得預(yù)期的效應(yīng)。

英國(guó)修辭學(xué)家喬治·坎貝爾進(jìn)一步提出修辭人格必須通過(guò)修辭權(quán)威產(chǎn)生效力。修辭者投射出的修辭人格是與一定的修辭身份相配套的，只有這兩者緊密結(jié)合、互為一體，修辭者的言辭說(shuō)服力才會(huì)倍增。而一定的修辭身份本身具有內(nèi)在的修辭權(quán)威，因此身份所隱含的權(quán)威一旦和相應(yīng)的人格特征形成一體時(shí)，說(shuō)服也因此生效。教育行業(yè)賦予教師特殊的身份，他作為人類(lèi)文明的傳播者，必須具備廣博的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，精湛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，系統(tǒng)的教育科學(xué)知識(shí)和心理科學(xué)知識(shí)。廣闊的知識(shí)視野使教師在課堂上能夠做到旁征博引，游刃有余；濃厚的專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)沉淀是教師擔(dān)任教學(xué)工作的前提，是教師通過(guò)課堂言辭說(shuō)服學(xué)生受眾的前提條件。具備淵博學(xué)識(shí)、專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)過(guò)硬的教師更能通過(guò)自己的才學(xué)有力的說(shuō)服學(xué)生受眾；系統(tǒng)的教育教學(xué)知識(shí)以及心理學(xué)知識(shí)要求教師充分地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，充分把握修辭受眾，根據(jù)受眾的特點(diǎn)制定具體的教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)教學(xué)方法作出相應(yīng)的改變以達(dá)到說(shuō)服的目的。這三者是教師這一特殊身份所具有的重要權(quán)威資源，一旦他們和教師特定人格特征相呼應(yīng)，能夠顯著地提升教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。此外，教師的權(quán)威還來(lái)源于教師的年長(zhǎng)年紀(jì)、教育出身背景、扎實(shí)的學(xué)術(shù)建樹(shù)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等因素，這些都有可能保證教師具有可信性。

作為一種“說(shuō)服的藝術(shù)”，西方修辭學(xué)在以語(yǔ)言為載體的教師課堂中發(fā)揮著極其重要的作用。教師學(xué)會(huì)掌握西方修辭典范，善于發(fā)揮語(yǔ)言的象征力量，在明確的修辭意圖導(dǎo)引下，根據(jù)特定的修辭受眾構(gòu)筑特定的修辭形勢(shì)，適時(shí)地對(duì)其受眾動(dòng)之以情，曉之以理，感之以威，這才能提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

［1］Herrick，James A..The History and Theory of Rhetoric：An Introduction［M］.2nd edition.Boston：Allyn and Bacon，2001.

［2］劉亞猛.追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.

［3］Aristotle.Trans.Kennedy，George A..Aristotle on Rhetoric：A Theory of Civic Discourse［M］.New York：Oxford University Press，1991.