李媛媛

（呂梁學(xué)院汾陽師范分校 中文系，山西 汾陽 032200）

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn

一、西方社會(huì)思潮的影響何處存在

首先，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀受到新自由主義的影響?！靶伦杂芍髁x是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義的基礎(chǔ)上……是當(dāng)代西方思潮中最為重要的流派之一，迄今依然是西方發(fā)達(dá)國家的主流意識(shí)形態(tài)?！保?］它鼓吹抽象的民主、自由與人權(quán)，主張照搬西方經(jīng)濟(jì)模式，堅(jiān)決反對(duì)理性和權(quán)威的束縛，宣揚(yáng)絕對(duì)的片面自由精神。受這種思潮的影響，一些大學(xué)生覺得自由的權(quán)利受到壓制，開始無視紀(jì)律，觀念自由散漫，出現(xiàn)嚴(yán)重的功利化與實(shí)用化傾向，信奉“金錢至上”的原則，甚至把自身的利益訴求能否滿足作為評(píng)判自身價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其次，大學(xué)生的政治觀念受到民主社會(huì)主義的影響。民主社會(huì)主義反對(duì)激進(jìn)革命，以漸進(jìn)改良為基本特征。在政治上主張多黨制，經(jīng)濟(jì)上主張經(jīng)濟(jì)多元化，實(shí)現(xiàn)混合經(jīng)濟(jì)模式。這些主張對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，一方面，大學(xué)生希望通過對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值呼喚來實(shí)現(xiàn)公平正義，以緩解他們對(duì)貧富分化的憂慮；另一方面，社會(huì)普遍存在的權(quán)力尋租現(xiàn)象使他們對(duì)大眾式民主參與產(chǎn)生好感。而民主社會(huì)主義所支持的公平、民主和人道恰恰切合了當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心訴求，導(dǎo)致一些大學(xué)生出現(xiàn)實(shí)用主義、改良主義傾向，值得我們重視；最后，大學(xué)生的消費(fèi)道德觀受消費(fèi)主義的影響。消費(fèi)主義提倡“符號(hào)消費(fèi)”，即在消費(fèi)過程中，人們不僅消費(fèi)商品的使用價(jià)值，還消費(fèi)這種商品所蘊(yùn)含的象征意義，如美感、檔次、品牌，等等。“符號(hào)意義取代了使用價(jià)值成為文化的最重要因素，差異性僅僅是符號(hào)的差異，而符號(hào)本身的價(jià)值更重要的是炫耀意義。”［2］受此影響，一些大學(xué)生陷入了拜金主義的窠臼，片面追求超越自身經(jīng)濟(jì)承受能力的消費(fèi)，不僅造成了自身經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還對(duì)中國傳統(tǒng)美德形成了沖擊，不利于樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。

二、西方社會(huì)思想的影響何以可能

第一，從國際上看，隨著改革開放的深入以及經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的加快，整個(gè)世界變成彼此依賴的世界村。世界范圍內(nèi)各種資源的流動(dòng)在世界各國之間產(chǎn)生一種日益加強(qiáng)且不可分割的相互聯(lián)系。全球化在將進(jìn)步文明的現(xiàn)代生活帶給世界各國的同時(shí)，也不可避免的帶來了價(jià)值沖突、文化摩擦等問題，“近年來西方國家不斷鼓吹意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，推銷所謂自由、平等、博愛的普世價(jià)值，表明西方右翼勢力發(fā)動(dòng)的沒有硝煙的戰(zhàn)爭沒有停止過，對(duì)我國意識(shí)形態(tài)滲透的戰(zhàn)略沒有改變過?！保?］了解了這樣一種背景，我們不難理解近些年在我國為什么總是不斷涌現(xiàn)出承載著各種資本主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀印記的社會(huì)思潮。

第二，從國內(nèi)環(huán)境來看，伴隨改革開放進(jìn)程的不斷深入與加速，我國就業(yè)方式、生活方式、甚至經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配方式等都發(fā)生了很大的變化，特別是社會(huì)階層的分化持續(xù)推動(dòng)了人們價(jià)值觀念多元化以及人們對(duì)利益自主權(quán)的追求?！吧鐣?huì)分化產(chǎn)生的許多利益群體和階層，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不同社會(huì)群體和階層的利益意識(shí)會(huì)不斷被喚醒和強(qiáng)化，對(duì)利益的追求會(huì)成為人們社會(huì)行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力。”［4］在這樣一種社會(huì)背景下，改革過程中出現(xiàn)的一些社會(huì)問題便經(jīng)常成為各種社會(huì)思潮用以證明自身理論合理性的偽證，再加之大學(xué)生群體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏必要的鑒別力，因此經(jīng)常會(huì)受到一些西方社會(huì)思潮的蠱惑。

還有不可忽視的一點(diǎn)是，新媒介環(huán)境的形成一定程度上擴(kuò)大了西方社會(huì)思潮在大學(xué)生群體中的影響范圍。目前，以微博、微信等為主要內(nèi)容的新媒介已經(jīng)全覆蓋大學(xué)生生活的各個(gè)方面，它們?nèi)诤鲜謾C(jī)與網(wǎng)絡(luò)媒介，作為主動(dòng)參與者的大學(xué)生非常容易接受各種信息引導(dǎo)，大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀與世界觀的形成都擺脫不了新媒體環(huán)境的影響。因此，新媒體環(huán)境也成為西方社會(huì)思潮在高校滲透的重要工具?！吨袊旅襟w發(fā)展報(bào)告（2011）》指出的那樣“西方媒體近年來轉(zhuǎn)戰(zhàn)對(duì)華意識(shí)形態(tài)新空間……重視意識(shí)形態(tài)的‘移動(dòng)化’滲透……同時(shí)，針對(duì)新媒體崛起的傳播格局變化，美國已經(jīng)基于自身利益和傳播效果考慮進(jìn)行對(duì)華傳播戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型?！保?］因此，部分大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀與理想信念的滑坡，甚至對(duì)社會(huì)主義共同理想產(chǎn)生懷疑以及盲目崇拜西方國家政治制度與生活方式等現(xiàn)象就不難理解。

三、應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮何去何從

第一，高校思想政治教育課程必須樹立求真務(wù)實(shí)的精神，以提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論魅力。歌德曾說，理論是灰色的，而生活之樹常青?？梢姡挥袧M足指導(dǎo)客觀世界的現(xiàn)實(shí)需求，理論的魅力才得以充分彰顯；脫離求真務(wù)實(shí)的精神，意識(shí)形態(tài)教育必然落入重過程輕內(nèi)容的形式主義，自身的吸引力與凝聚力也便無從談起。馬克思主義認(rèn)為，正確的理論來源于實(shí)踐，而且只有正確的理論才能夠指導(dǎo)實(shí)踐。一方面，正確的理論教育是提高受教育者認(rèn)知程度與思想水平的基礎(chǔ)；另一方面，實(shí)踐能夠?qū)κ芙逃咚枷氲男纬膳c發(fā)展起推動(dòng)與檢驗(yàn)作用。換言之，理論教育是受教育者獲取知識(shí)的途徑，而實(shí)踐教育則是其運(yùn)用知識(shí)的方式，并且通過實(shí)踐教育進(jìn)而理解與體會(huì)知識(shí)，并最終完成理論教育的自我內(nèi)化。從這個(gè)角度說，如果大學(xué)生的思想政治教育僅僅停留在理論傳授與宣傳，而與客觀現(xiàn)實(shí)相脫離，無法對(duì)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的問題與疑惑作出合理解釋，這種教育的效果可想而知。

第二，應(yīng)對(duì)西方思潮的挑戰(zhàn)，高校還要加強(qiáng)理論的創(chuàng)新。“思想政治教育理論必須適應(yīng)新的形勢，不斷創(chuàng)新，才能解決人們思想政治深層的問題，從容應(yīng)對(duì)國際挑戰(zhàn)，為我國社會(huì)主義建設(shè)提供有力的思想政治保證?！保?］要達(dá)成這一目標(biāo)，一方面要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清各種西方社會(huì)思潮的背景與危害，從反面為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確性做確證，避免以往思政課中那種一味單純的正面灌輸，以幫助大學(xué)生在形成對(duì)西方社會(huì)思潮蠱惑性的免疫力的同時(shí)，還能吸收西方文化中的合理內(nèi)容；另一方面就是要培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。鄧小平同志認(rèn)為，學(xué)校要想培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)人才，教師素質(zhì)是關(guān)鍵因素?！暗怯邢喈?dāng)一部分教師依然在一定程度上受各種社會(huì)思潮影響，并且對(duì)于一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也有較大比例的高校教師具有較高的認(rèn)同度。”［7］

第三，我們還要特別重視如何引導(dǎo)大學(xué)生適應(yīng)新媒介環(huán)境。目前，網(wǎng)絡(luò)、微博等已成大學(xué)生獲取社會(huì)信息的主要渠道，這本身也是提升高校思想政治教育效果的機(jī)會(huì)，它為高校思政教育提供了比以往更加豐富生動(dòng)的教育素材，其強(qiáng)大的宣傳教育功能可以對(duì)弘揚(yáng)愛國主義等社會(huì)主義主流價(jià)值觀起到積極作用；但同時(shí)，新媒介環(huán)境具有一定的虛擬性，在虛擬的世界中，人們不需要真實(shí)的身份，擁有著足夠的自由與私人空間，同時(shí)也給丑惡留有生存的溫床，對(duì)大學(xué)生的自律性提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生在新媒體環(huán)境中的監(jiān)管與引導(dǎo)，也是高校思想政治教育取得良好效果的關(guān)鍵。

［1］侯衍社.“超越”的困境：“第三條道路”價(jià)值觀述評(píng)［M］.北京：人民出版社，2010.

［2］胡建新，王珉.大學(xué)校園文化特色論［M］.北京：中國文史出版社，2009.

［3］王翼.階級(jí)理論視野下的我國意識(shí)形態(tài)安全［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012（3）.

［4］吳忠民，劉祖云.發(fā)展社會(huì)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2002.

［5］黃金魯克.意識(shí)形態(tài)安全成最重要問題［N］.中國教育報(bào)，2011－07－25（4）.

［6］鄒柳云.思想政治教育創(chuàng)新論［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

［7］張榮華.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校教師影響及對(duì)策研究［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（11）.