唐建平

（中共宜昌市委黨校 馬克思主義教研室，湖北 宜昌 443000）

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一、馬克思主義的勞動觀及其確立

勞動觀是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容，其基本表述為：“勞動創(chuàng)造了人本身”和“勞動創(chuàng)造世界”。馬克思認(rèn)為勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，人具有主觀能動性，而動物沒有。這種主觀能動性的核心顯現(xiàn)，就是借助勞動制造和使用工具。勞動的本義是社會實(shí)踐和人自身的實(shí)踐，面對自然與社會，獲取原料，創(chuàng)造人存在所需的生活與生產(chǎn)資源。從人類史的角度討論，這種實(shí)踐是歷史性實(shí)踐，也是一種在空間維度上的擴(kuò)展與深化。歷史實(shí)踐的堅(jiān)持與空間實(shí)踐的擴(kuò)展，將人類推上了進(jìn)化的邏輯之中，漫長而艱辛的實(shí)踐過程，其實(shí)是人類與所面對的殘酷而溫情的自然展開的一場曠日持久的較量，同時(shí)，在空間的擴(kuò)展也成為人類與自然不斷妥協(xié)、不斷合作的實(shí)踐模式。于是，我們發(fā)現(xiàn)，勞動一詞，其實(shí)意義并不像我們所習(xí)以為常的簡單易解，而是一個(gè)極其含混的綜合語義豐富的大詞。本質(zhì)上，它因襲了人類實(shí)踐的概念，同時(shí)又較為低調(diào)的指向人類早期的以體力運(yùn)動為要義的生產(chǎn)本身，后來又延伸到馬克思主義關(guān)注的資本主義工廠中的工人的體力工作。這正是馬克思主義最為基礎(chǔ)的勞動命題。

也正是在這個(gè)命題之下，我們所闡釋的馬克思主義勞動觀認(rèn)為，生物學(xué)意義的人類，因?yàn)樯鐣?shí)踐，因?yàn)閯趧?，因?yàn)橹圃旌褪褂霉ぞ?，因?yàn)楦淖兞俗陨淼膬?nèi)部結(jié)構(gòu)與行為方式，久而久之，人類借助這個(gè)原初的實(shí)踐意義上的勞動，勾畫了實(shí)實(shí)在在的以滿足生存為宗旨的生活理想，然后又在勞動的延伸意義上將勞動轉(zhuǎn)化為勞動的雙手，然后再以自己的雙手去改造世界和改造自身，豐富生存的同時(shí)，豐富了自身新的生活想象。

馬克思主義勞動觀還被我們想象成一種勞動決定論。既然社會實(shí)踐與人自身的實(shí)踐創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，更抽象的辨析，那就是社會與人類存在的勞動決定論，這在馬克思主義的宏大體系即唯物史觀和辯證史觀中也是可以自明的思想范疇。以這種決定論建構(gòu)起勞動人民大眾當(dāng)家作主的社會主義國家，其意義是不言而喻的，其政治實(shí)踐的歷史效果也已證明其勞動觀的偉大。

可以說，這一勞動觀的確立，在新中國建立初期即已完成，因?yàn)辄h的創(chuàng)始與發(fā)展，可以看作是中國馬克思主義實(shí)踐的中心線，新中國的成立正是這條線索的明晰化與合法化。建國后的三十年，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和傳播、驗(yàn)證與實(shí)踐馬克思主義基本勞動觀的過程中，其實(shí)是有著自己相對豐富而獨(dú)立的勞動觀邏輯的，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨已在其久經(jīng)考驗(yàn)的中國式社會主義實(shí)踐中完成了自己的哲學(xué)思想的建構(gòu)，而其堅(jiān)定信念高舉馬克思主義大旗無疑成為這一思想的母體。具體而言，也即結(jié)合中國人民的勞動實(shí)踐已經(jīng)對馬克思主義思想及其勞動觀進(jìn)行了卓有成效的特性鮮明的豐富和補(bǔ)充［1］（P72）。中國共產(chǎn)黨在中華民族最艱難、最脆弱、最受侮辱的時(shí)代挺身而出，將勞動人民作為革命的核心要素，將馬克思主義勞動觀深深地鑲嵌在中國最底層的勞動人民心中，這種觀念，才是中國馬克思主義真正的勞動觀，沿著這一歷史實(shí)踐與政治策略，中國共產(chǎn)黨將勞動理解為勞動人民，理解為土地，理解為中國農(nóng)業(yè)文化，理解為中國人基于安居樂業(yè)、家國同構(gòu)的最高的幸福觀念。隨著社會主義革命的勝利，這種改革的發(fā)展的以人為本的馬克思主義勞動觀，不再是抽象的以人類為普遍意義的哲學(xué)理念，而是飽含著中國千年歷史真諦的與日常生活息息相關(guān)的政治措施，這也可以進(jìn)一步理解為，中國共產(chǎn)黨的建黨原則與建國基礎(chǔ)，是在堅(jiān)定不移地實(shí)踐中國馬克思主義的以勞動人民為靈魂的勞動觀，尤其進(jìn)入勞動人民當(dāng)家作主的社會主義時(shí)期，勞動的意義越來越清晰，越來越人性化。

毛澤東和鄧小平為代表的兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心勞動觀都表明：我們在過去、現(xiàn)在和將來，都應(yīng)該且必須是學(xué)習(xí)農(nóng)民前輩和學(xué)習(xí)工人老大哥的辛勤勞動者。只有那種滿懷土地之情與工業(yè)之情去實(shí)踐的勞動觀，才能建成富裕、穩(wěn)定、強(qiáng)盛、美好、共享的現(xiàn)代化社會主義國家。

堅(jiān)持歷史唯物主義，深入剖析中國馬克思主義勞動觀的意義與功績，我們可以開放地面對這樣一種認(rèn)知：以勞動者為核心的中國馬克思主義勞動觀，吃透了中國農(nóng)業(yè)文化的勞動思想，讀懂了中國勞動人民占絕大多數(shù)的國民意識，獲得了從情感與實(shí)踐兩個(gè)層面都徹底奉獻(xiàn)的勞動者的追隨與支撐。這早已不是一種勞動觀念，也早已不是一個(gè)政治思想，它是中國實(shí)踐的生動體現(xiàn)與偉大創(chuàng)造。這在中國社會極度貧弱、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以農(nóng)業(yè)為核心、科學(xué)文化事業(yè)亟待建立和振興的背景下，這種面對鮮活革命現(xiàn)實(shí)的勞動觀，成為中國人民和中國社會的救世良藥，通過偉大政黨的不屈不撓的智慧實(shí)踐得以付諸行動，大大促進(jìn)了國家社會安定和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

二、馬克思主義勞動觀在中國的科學(xué)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨在新的社會發(fā)展時(shí)期，及時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀的新思想，這也是中國馬克思主義勞動觀的新表述，即中國馬克思主義勞動觀開始在科學(xué)意義上發(fā)展成為直面現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐驗(yàn)證、推動社會生產(chǎn)的科學(xué)勞動觀。這不僅是形成良好社會風(fēng)尚、解決復(fù)雜社會問題的一劑良方，也是切實(shí)發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)與文化的根本保證。

第一，科學(xué)繼承優(yōu)秀的勞動思想?？朔靡輴簞?，樹立辛勤勞動是美德的觀念。勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生活資料和生產(chǎn)資料的創(chuàng)造之源，任何好逸惡勞、驕奢淫逸的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，也是有害的。我們提倡辛勤勞動，至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)內(nèi)涵：一是誠實(shí)。它是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”。其對立面是欺騙，弄虛作假。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假販假，政治領(lǐng)域的?；茏?、搞形式主義、虛夸浮報(bào)等，都是好逸惡勞的表現(xiàn)。二是敬業(yè)。對待工作盡職盡責(zé)，完成勞動精益求精。一個(gè)人懶的根源在于其缺乏責(zé)任心、進(jìn)取心和事業(yè)心，貪圖安逸終究難成大業(yè)。三是勤儉。“民生在勤，勤則不匱”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、“憂勞興國，逸豫亡身”，這些是千百年來歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。熱愛勞動、辛勤勞動的人必然十分珍惜勞動成果，珍惜財(cái)力和資源，精打細(xì)算，絕不會不計(jì)成本，搞粗放式的經(jīng)營，更不會揮霍無度。

“不勞動者不得食”，勤勞勇敢的中國人民正是通過“自力更生，艱苦奮斗”，才把“一窮二白”的舊中國建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的社會主義新中國。因此，我們必須克服好逸惡勞的勞動觀，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，樹立熱愛勞動、勤勞致富是美德的觀念。

第二，科學(xué)樹立人文主義的勞動思想?？朔娴膭趧佑^，樹立平等的勞動觀。勞動就其具體形式而言，從來都是多種多樣的。馬克思曾經(jīng)說過：“一切勞動……都是人類勞動力生理學(xué)意義上的支出?！币虼?，無論簡單勞動還是復(fù)雜勞動，體力勞動還是腦力勞動，生產(chǎn)勞動還是服務(wù)勞動，操作勞動還是經(jīng)營勞動，科學(xué)研究還是文藝創(chuàng)作，都屬于勞動的范疇。只有分工不同，沒有貴賤之分。在勞動的認(rèn)識問題上，人們存在兩種片面化觀念：一種是傳統(tǒng)的，認(rèn)為只有體力勞動才是勞動，只有體力勞動者才是勞動者的觀念；另一種是新近出現(xiàn)的，輕視以體力支出為主的勞動觀念。這兩種觀念都不利于社會生產(chǎn)，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧。因此，必須在全社會提倡和樹立平等的勞動觀。一切有益于人民和社會的勞動都是平等的、光榮的，都應(yīng)該得到尊重。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)勞動平等，還必須打破根據(jù)企業(yè)所有制性質(zhì)來看待勞動的舊觀念，無論在何種所有制企業(yè)從事任何工作，只要依法進(jìn)行、服務(wù)社會，其勞動就是社會整體勞動的組成部分，他們都是國家的主人，都應(yīng)該受到全社會的尊重和關(guān)心。

第三，科學(xué)倡導(dǎo)全面發(fā)展的勞動思想?？朔铝⒌乜创齽趧拥挠^念，樹立全社會團(tuán)結(jié)協(xié)作的勞動觀。恩格斯指出：“協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是集體力?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，存在著一種孤立地看待勞動的觀念，即只強(qiáng)調(diào)自己勞動的重要性。例如，生產(chǎn)一線的工人認(rèn)為價(jià)值是他們創(chuàng)造的，科研人員認(rèn)為價(jià)值是他們的科研發(fā)明帶來的，而經(jīng)營管理人員則認(rèn)為價(jià)值是他們經(jīng)營管理的成果。這種孤立地看待勞動的觀念，是一葉障目，不見泰山，不利于社會的發(fā)展進(jìn)步。事實(shí)上，各種勞動之間需要合理的結(jié)合，任何一種勞動的重要性都只具有相對的意義。我們必須強(qiáng)調(diào)勞動的團(tuán)結(jié)協(xié)作，在全社會倡導(dǎo)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”的榮辱觀。

第四，切實(shí)加強(qiáng)素質(zhì)勞動觀，提倡創(chuàng)造性勞動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的采用，勞動的內(nèi)涵日益豐富，勞動的形式日趨多樣，普通的操作型勞動者的體力勞動強(qiáng)度在減弱，勞動的技術(shù)含量在逐步提高，勞動的智能性和復(fù)雜性不斷增強(qiáng)，如今高科技的勞動已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉。我們要依靠勞動者在勞動中形成的科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高和管理創(chuàng)新。如，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，促進(jìn)工業(yè)由大變強(qiáng)，振興裝備制造業(yè)，淘汰落后生產(chǎn)能力；提升高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息、生物、新材料、航空航天、海洋等產(chǎn)業(yè)；發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提高服務(wù)業(yè)比重和水平；加強(qiáng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快發(fā)展現(xiàn)代能源產(chǎn)業(yè)和綜合運(yùn)輸體系；確保產(chǎn)品質(zhì)量和安全，鼓勵(lì)發(fā)展具有國際競爭力的大企業(yè)集團(tuán)等。為適應(yīng)這一勞動發(fā)展變化的客觀趨勢，我們需要努力構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，使各個(gè)社會階層的人員素質(zhì)不斷，成為社會主義和諧社會高素質(zhì)的勞動者和建設(shè)者。

勞動者是人類財(cái)富源泉涌流的能動主體和中堅(jiān)力量。勞動的創(chuàng)新精神是在反復(fù)的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐中形成并發(fā)展的，也是勞動者的勞動潛能與社會文化交互作用的產(chǎn)物。那么所謂的創(chuàng)新勞動就是創(chuàng)造性地勞動。即通過人的腦力勞動萌發(fā)出技術(shù)、知識、思維的革新，從而高效提升勞動效率、產(chǎn)生出超值社會財(cái)富或成果的勞動。創(chuàng)新勞動具有階段性發(fā)展，對于同質(zhì)勞動具有超越等特點(diǎn)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，就需要不遺余力地倡導(dǎo)勞動創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)各階層進(jìn)行多樣化的創(chuàng)新勞動，激勵(lì)其中的優(yōu)秀分子，從而創(chuàng)造出全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價(jià)值觀［M］.北京：人民出版社，1997.