左慧青

（山西大同大學(xué) 文史學(xué)院，山西 大同 037009）

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歷來阮籍因其放浪形骸、不拘儒法而被披上玄者的外衣，但只要細讀他的《詠懷詩》，就不難發(fā)現(xiàn)阮籍是一個飽有儒學(xué)情懷的地地道道的儒者。前人已從《詠懷詩》入手來探尋阮籍，《詠懷詩》的精神實質(zhì)與建安風(fēng)骨一脈相承，“情言其志”［1］（P3），我們也可以通過分析《詠懷詩》來認識阮籍。

《詠懷詩》的內(nèi)容充滿苦悶孤獨的情緒，歸結(jié)其思想內(nèi)容與旨趣不外乎對人生，特別是對個體生命存在的感嘆，以及刺時、刺世。阮籍內(nèi)心的“焦慮、痛苦、傷感、恐懼、憂郁”，在《詠懷詩》中被淋漓盡致地抒寫出來，而在這些情感的底層則是對當時政治的痛恨，是無比的憤世情懷。阮籍緣何如此憤世呢？儒學(xué)對他的影響可謂是主要原因。

阮籍的儒學(xué)情懷，具體體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，生于世儒家族，立志奉儒守官。阮籍生長于世儒家族，從小便受到傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶。這是阮籍有儒學(xué)情懷的基礎(chǔ)。阮籍的先人視儒學(xué)為其家學(xué)，阮籍從小就受到這樣的教育，表現(xiàn)出愛好詩書、有志于儒學(xué)的志向?！拔裟晔奈澹旧泻迷姇１缓謶阎橛?，顏閔相與期?！薄对姟贰ⅰ稌肥侨寮医?jīng)典；“顏”、“閔”指顏回與閔損，他們都是儒家所推崇的大賢，可見阮籍早年是按照儒家思想來規(guī)劃自己的人生的。正始二年（241年），阮籍32歲，作《樂論》，稱“刑教禮樂一體”［2］（P90），主張以禮樂教化天下，與儒家思想吻合；正始五年（244年），阮籍35 歲，作《通易論》，從哲學(xué)理論高度闡明了自己以儒教為依托的政治主張和社會理想。由此可知，阮籍在35歲之前是信仰儒教的，即此前阮籍的人生觀、社會觀、價值觀，都是以儒家學(xué)說為主。

第二，被迫謙退沖虛，披起玄學(xué)外衣。政治斗爭使阮籍不得不披著“道”的外衣來守“儒”。就在阮籍作《通易論》的同年，大將軍曹爽為提高自己的威名，興兵伐蜀，駱谷之役不利，傷亡甚眾，引起司馬懿的不滿和野心的膨脹，曹氏集團與司馬氏集團由暫時的合作走向分裂，雙方政治斗爭開始明朗化，政治局勢由相對的穩(wěn)定走向動蕩不安。與此相應(yīng)，阮籍的政治態(tài)度和生活態(tài)度也經(jīng)歷了一個劇烈而痛苦的轉(zhuǎn)化過程。在其《詠懷詩》第四十二首里自述曰：

王業(yè)須良輔，建功俟英雄。元凱康哉美，多士頌聲隆。陰陽有舛錯，日月不當融。天時有否泰，人事多盈沖。園綺遁南岳，伯陽隱西戎。保身念道真，寵耀焉足崇。人誰不善始，鮮能克厥終。休哉上世士，萬載垂清風(fēng)。

阮籍本來對“王業(yè)”抱有極大熱情，期望建功立業(yè)，揚名后世，有一番驚天動地的作為，設(shè)想與朝中“八元”、“八凱”式的賢臣共同合作，完成一統(tǒng)天下的偉業(yè)。但現(xiàn)實與愿望恰恰相反，魏氏朝廷經(jīng)過短期的相對平靜后，形勢猝變，政局日趨惡化，“人事盈沖”猶如“陰陽舛錯”，“由泰變否”。因此，希望被失望代替，滿腔的功名熱情為隱遁的冷漠代替，阮籍由儒家“八元”、“八凱”式的良輔走向了道家超世式的“園綺”、“伯陽”，他發(fā)誓做個“萬載垂清風(fēng)”的名士。此后，正始七年（246年）又作《通老論》，阮籍由儒入玄。

第三，自居玄學(xué)名士，信守儒教不悖。此后阮籍的行為、氣質(zhì)也似乎在標榜自己玄家的身份，儼然一個玄學(xué)名士。他不拘禮俗、曠世不羈，對禮俗和恪守禮法之士充滿了鄙夷。儒家的傳統(tǒng)禮制，阮籍全然沒當回事，究其原因主要是對當時的社會政治不滿，假如曹魏政權(quán)昌明有為，阮籍身居高位（按照當時的取士制度和倫理習(xí)慣），躊躇滿志，正為實現(xiàn)自己的理想抱負而積極奔走，他必然會中規(guī)中矩，處處注意自己的言行舉止，深恐這些瑣細危及自己的政治前途，他是不會冒天下之大不韙的。

從另一個方面來看，阮籍要從政，要施展自己的抱負，其實是有機會的。掌握實權(quán)的司馬氏集團無時無刻不在庇護和拉攏阮籍。如晉文王批評司隸何曾而庇護阮籍；“文帝初欲為武帝求婚于阮籍，籍醉六十日，不得言而止?！保?］（P1360）鐘會以此為罪，而文帝以酣醉赦免；阮籍提出要做東平相，“帝大悅，即拜東平相?！保?］（P1360）但一天后他卻不做了，文帝也并沒有怪罪他，反而“引為大將軍從事中郎”［3］（P1361）。也正是阮籍的種種不合作的態(tài)度使得司馬氏集團不得不對他留一個心眼。

阮籍不與司馬氏集團合作，很顯然是堅守儒禮的結(jié)果。儒家講求以忠孝倫理治天下，而司馬氏操權(quán)違背君臣之禮，是對曹氏皇室最大的不忠。雖然司馬氏一再標榜以孝治天下，但他們試圖以陰謀的手段奪取曹魏政權(quán)，就是不忠不孝，這是為信仰儒教的阮籍所不齒的，他自然不會與之合作，轉(zhuǎn)而對黑暗的現(xiàn)實采取一種消極反抗的態(tài)度。阮籍骨子里對儒教的信仰并沒有泯滅，只是借老莊來掩飾，尋求心理的平衡。

阮籍骨子里是信守儒教的，但行為上似乎對禮教和恪守禮法之士持極端鄙夷的態(tài)度，生活中也常常背棄儒禮，這為儒教的一些正派人士所不容，阮籍歷來因此而飽受指摘。但從這些批評并沒有充分注意到當時的社會現(xiàn)實。當時，司馬氏集團以及依附他們的朋黨，正是利用“名教”來竊取曹魏政權(quán)，達到自己的私利目的的。于是，阮籍便以老莊的“自然”與之對抗，但從這些對抗更能看出阮籍對儒禮的奉守。阮籍在服喪期間，飲酒食肉，但他能“都得一號，因吐血廢頓良久”［4］（P136），這是至孝；眠鄰家婦側(cè)而“終無他事”，是儒家所講的清者自清。

由此看來，《詠懷詩》是阮籍的儒者情懷在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的產(chǎn)物，從中我們可以看到阮籍忠于曹魏政權(quán)，卻只能哀其不幸，怒其不爭；希望出仕，但統(tǒng)治者的昏庸無能卻讓他出仕無望（而非不愿）；反對司馬氏篡權(quán)，卻不得不畏于高壓；雖身在朝廷，卻旨在保命。《詠懷詩》是阮籍面對污濁、黑暗的社會，無法找到真正出路的哀鳴，是亂世悲歌，是其發(fā)泄心憤、平衡心理的直接結(jié)果。由《詠懷詩》反觀阮籍的思想，我們可以看到一個忠孝仁義的阮籍，一個有著堅定的儒學(xué)情懷的儒者，但與其他人不同的是，他穿了玄學(xué)的外衣，把儒學(xué)情懷和對現(xiàn)實的不滿一起融化在酒里。82 首《詠懷詩》，是阮籍真實思想的反映，是作者真實感情的隱約曲折的表達，是作者儒家情懷的象征與標志。

［1］鐘嶸.詩品·序［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

［2］陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

［3］房玄齡.晉書·阮籍傳（第五冊）［M］.北京：中華書局，1974.

［4］劉義慶.世說新語·任誕［M］.上海：上海古籍出版社，1996.