洪世久

（大理學院，云南大理 671003）

民族的就是世界的，民族性亦即世界性。因為民族及其文化的多姿多彩，世界也才如此生機盎然。民族文化一要堅守，要堅守根基，堅守淵源，不忘根，不變種。二要發(fā)展，要古為今用，洋為中用，有包容，有創(chuàng)新。堅守是前提，是關(guān)鍵。如果“根”和“種”都沒有了，何談民族文化。即民族文化若不堅守，發(fā)展就成了無源之水，無本之木；不發(fā)展則會缺少生機，失去活力。

我們在熱議文化之際，很有必要對文化內(nèi)涵有一個基本理解，這樣才有助于對文化的進一步深論。但究竟“什么是文化”要一錘定音恐怕很難。自從“人類學之父”泰勒1871年提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體”〔1〕。自此以后，對文化的界定層出不窮，《不列顛百科全書》對文化的定義是：“人類知識、信仰和行為的整體。在這一定義上，文化包括語言、思想、信仰、風俗習慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀及其他有關(guān)成分?！泵绹幕祟悓W家克魯伯和克拉克洪在20世紀50年代對文化界定作過一次梳理，發(fā)現(xiàn)自1871年至1950年，對文化的界定共有162個，有學者稱現(xiàn)在已有200個以上。面對這眾多的文化界定讓人無所適從，臺灣文化學者殷光海先生概括說：“任何一個定義只說到文化的一個或若干個層面和要點。這也就是說，在這些定義中，沒有任何一個足以一舉無疑地將文化的實有內(nèi)容囊括而盡?！边@些文化定義多少讓人失望，至少是不太滿意吧。

20世紀50年代至今，半個多世紀以來，隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，文化的研究更加緊密，并不斷從純學術(shù)理論走近社會實踐。這里僅介紹幾位學者認為較現(xiàn)實的幾個文化定義，北京大學何茲全教授：“文化就是人類體力勞動和腦力勞動的結(jié)果和積累。地球上，自然存在的東西之外，凡經(jīng)人類體力、腦力活動而后產(chǎn)生的東西，都屬于人類文化?！笔锥冀?jīng)貿(mào)大學李景強教授：“文化是在某一群體內(nèi)逐漸形成的特定存在形式及其價值?！辈⒆隽私忉?。許嘉璐教授：“廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的所有成果”〔2〕。并指出，“文化就是人化”，人之所以成為人，就是因為有了“文”，而且“化”了。文化無所不在，只要有人的地方就有文化。人類有如此多的民族、語言，人類的生活又如此豐富，文化也就豐富多彩。同時，關(guān)于“文化”與“文明”的關(guān)系，雖也有不同論述，但文明是社會和文化發(fā)展的較高階段的結(jié)論，學界還比較認同。如，文明社會、文明國家等等。在當今社會，文化已成為阻礙或促進人類社會進步的重要因素。許嘉璐教授說：“無科技不足以強國，無文化則足以亡種?！边@并非危言聳聽，而是有歷史和現(xiàn)實的深刻經(jīng)驗教訓，同時凸顯了中華民族文化的重要性和必要性。從歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實發(fā)展來看，民族文化很需要自覺、自信、覺醒、和諧。

一、一個民族的自覺首先是文化自覺

“文化自覺”概念的精確概括是1997年費孝通先生在第二屆社會文化人類學高級研討班上提出的，闡述為“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。在當今面對歐美文化強勢，“以自己文化標準來衡量和評價其他文化，認為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其他一切文化”的文化霸權(quán)面前，我們必須大力推進文化建設(shè)，著力建設(shè)社會主義文化強國，加強文化自覺、自信、自強。

文化是一個民族的命脈。文化興則天下興，文化亡則天下亡?！巴龇N”在歷史發(fā)展的長河中并不鮮見。從世界角度看，曾幾何時輝煌一時的“文明古國”“文明大國”早已不復存在，如“巴比倫”“羅馬帝國”等。即便存在的“文明古國”如埃及、印度，他們幾千年的民族文化之根又在哪里，尤其埃及早期的一些古文，自己已無法解讀，還得靠美國等西方國家去“破譯”；而中國的文字從甲古文到現(xiàn)代漢語，總是一脈相承，暢通無阻地傳承下來。可以毫不夸張地說，中華文明的傳承是世界上唯一沒有斷裂過的最古老文明。五千多年來，始終能夠薪火相傳并發(fā)展創(chuàng)新，是因為它具有開放包容、博采眾長的中華文化特性和品質(zhì)。

歷史上中國經(jīng)歷不少改朝換代，且也有當時的強勢民族稱帝執(zhí)政，但始終是皇帝換了，文化沒有換。如果文化被換了，非得亡國滅種了，中華民族雖然經(jīng)受了難以訴說的磨難，但民族文化始終得到堅守，這真是中華民族之大幸。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導者是文化自覺的典范，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。從70年前毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，鄧小平同志提倡培養(yǎng)“四有”新人，江澤民同志“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向”，胡錦濤同志關(guān)于建設(shè)社會主義文化強國理論及“八榮八恥”社會主義榮辱觀等，以及社會各界尤其知識界對文化理論和建設(shè)的重視是前所未有的，說明我國的領(lǐng)導層和社會各界對于堅守民族文化的重要性，對于加強民族文化建設(shè)的必要性，以及中華文化發(fā)展的前進方向有著清醒的、自覺的認識。

作為文化的傳播創(chuàng)新者，只有深切領(lǐng)悟大學文化自覺的重要性，才能擔當大學教育的重任，實踐大學的使命。首先，大學是靠其特有的文化氛圍、文化熏陶，有效培養(yǎng)人才。其次，大學以其知識殿堂、文化課堂，教誨學生尋求知識、尊重科學、追求真理。其三，大學擔負傳承和創(chuàng)新人類文化，服務(wù)社會，引領(lǐng)社會的職能。大學的文化自覺是大學學術(shù)自覺、行為自覺和道德自覺的基礎(chǔ)。大學必須自覺地遵循大學內(nèi)部的教育規(guī)律，敬畏科學和真理，尊崇學術(shù)自由、精神獨立；遵守大學的道德水準，不虛偽浮躁、拜金慕權(quán)，更不辱使命。

二、一個民族的自信首要是文化自信

文化是民族的精神家園。一個民族的自強自尊的底氣來自文化自信，從根本上說，這是一種與生俱來的血脈關(guān)系，是不可隨心所欲的，我們的祖先早已把我們的生生世世烙上華夏印，無論你走到哪里，無論你是貧是富，是官是民，無論你的境況如何，你都是華夏子孫！這不是一時之功，也非外力輕易能改變的。

在世界歷史上，曾經(jīng)強盛一時的羅馬帝國、希臘、巴比倫乃至埃及、印度，隨著世事更替，大浪淘沙，有的亡國亡種（文化消失），有的國尚存而亡種，至少不能把自己的民族文化一脈相承地沿襲下來，不是魚龍混雜，就是變味變調(diào)，與其祖宗文化已不可同日而語。

在我國歷史上，也曾經(jīng)歷西北以至中亞民族大批內(nèi)遷，東北民族也先后進入黃河流域，有的軍事強勢者甚至成為中原的主人，這些軍事上的勝利者，征服者，在強勢的華夏文化面前，無一不演變成文化上的被征服者。他們的首領(lǐng)及這些民族本身也被逐漸融合在華夏民族之中，他們的子子孫孫早已成為中華民族的一員。在這些被融合的民族中，從文化角度最值得考究的是“契丹”族。契丹人曾經(jīng)是宋、元、金、遼時期最強大的民族（遼就是契丹人建立的）。就是這么一個當年軍事、文化（有獨立文字）都非常強盛的民族怎么居然無聲無息了。據(jù)考證，其實契丹人并非被軍事消滅，而是他們自己沒有注意保存自己民族固有的文化，跟著漢族生活就什么都學漢族人，久而久之，自己的東西被遺忘了，丟光了。文化沒有了，這個民族實際上也就消亡了。

而中華文化幾千年歷經(jīng)磨難，生生不息，甚至越磨越燦爛輝煌，是因為華夏子孫從未離棄自己的文化，無論是華夏民族到了生死關(guān)頭或是興盛發(fā)達之時，總會有人挺身而出，捍衛(wèi)和發(fā)展自己的民族文化，對自己的文化充滿自尊和自信。

大學的文化自信是大學的立校之本，是大學生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在履行大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務(wù)社會和文化傳承創(chuàng)新之使命中，大學文化既不能數(shù)典忘祖，也不宜固步自封，需要淡定自如地處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方文化的關(guān)系，既保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又兼容西方大學時代文化，創(chuàng)造出符合國際化發(fā)展的現(xiàn)代大學文化，有“集天下之大成為我所用”的自信和雅量。大學要充滿自信，要不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀文化，引領(lǐng)社會文化潮流。在當今西方強勢文化無孔不入，民族文化經(jīng)受嚴峻考驗，僅就最平常的衣、食、話語、節(jié)日而言，第一，民族服飾不斷減少，有的地方年輕人基本不著民族服裝，民族服飾正在消失。第二，肯德基、麥當勞、三明治、可口可樂……充斥市場，從會說話的娃娃到青壯年，無人不知，無人不曉，并深受喜愛。第三，hello、bye、yes、no……已深入人群，無處不有。更有甚者，有些少數(shù)民族家長不準自己的子女講民族語言，一個少數(shù)民族家庭全是普通話。一些民族干部面對少數(shù)民族群眾，只講普通話，管你聽懂聽不懂，何談感情！第四，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，等等，熱鬧非凡，規(guī)模、檔次，有的已超過了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。有時真讓人搞不清自己置身哪個國度？最可悲的是撿得破爛當寶貝，拿來垃圾作時髦，崇洋媚外盛行。已出現(xiàn)民族服裝很不穿，民族食品很不吃，民族語言很不講（有的甚至羞于講民族語言），民族節(jié)日很不過。結(jié)果是民族服裝（飾）減少，民族語言消失，民族食品變味，民族節(jié)日變調(diào)。若長此以往，將會導致民族文化自信危機，應(yīng)當引起高度警覺和重視。在當代，階級、國家的存在，就必定有民族的存在，民族文化的存在。況且世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、文化、文明的發(fā)展尚有很大局限性，意識形態(tài)的人為性，大國角逐導致民族紛爭，軍事沖突，各種矛盾激化的背景下，如果不遵照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不遵循世情發(fā)展的多元性，凡事盲目強求絕對、唯一，只會適得其反。直白地說，在當今局勢下，假如強制或拋棄民族文化，強求一個世界一種文字，一個國家一種語言，那么它離毀滅已經(jīng)不遠了!

三、一個民族的覺醒關(guān)鍵是文化覺醒

幾千年來，為了守護自己的精神家園，為了捍衛(wèi)自己的民族文化，一代代、一批批有識之士不畏艱難，不懼險阻，不斷地變法、變革，不斷地呼喚中華民族覺醒。最有代表性和富有成效的當數(shù)“五四運動”（包括新文化運動），可以說五四運動是中國近代民族覺醒的新開端。由于兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、義和團運動失敗等等因素，使中華民族被侵略、被壓迫到了不能忍受的時刻，民族意識得以復蘇覺醒。五四運動就是在這種背景下產(chǎn)生的。五四運動的口號是“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，尤其是巴黎和會在中國參會的情況下，仍決定將中國山東主權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本帝國主義（原屬德國），使中國人大失所望，也使中國人重新認識帝國主義列強侵略和壓迫他國人民的本質(zhì)。從而也認識到，要救國救民求解放，必須堅決反對帝國主義，堅決打倒反動軍閥統(tǒng)治集團。

五四運動在高舉反帝反封建的同時，極大地推動了教育和社會文化的迅速發(fā)展。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，1914年至1922年全國新式學堂學生由407萬增加到680萬，增長了67%；社會團體大量增加，新辦各種白話報紙刊物400多種；還有書報社、公共圖書館、戲劇院等發(fā)展迅速。這些對于新觀念的傳播、新思想的交流，起到了積極的促進作用，中國社會科學院耿云志教授對五四運動的結(jié)論是：“五四運動把新文化運動大大地激揚和擴張開來，它對中華民族文化的振興，對于推動國民觀念和精神的變革，對于推動中國社會進步，產(chǎn)生了巨大的作用。”

文化是催化劑，可以讓不同文明、不同規(guī)模、不同國度之間發(fā)生密切關(guān)系；文化是潤滑劑，可以讓不同政治制度、不同經(jīng)濟模式的國家之間相互理解，彼此尊重；文化是粘合劑，可以讓國家之間的友誼更加堅固。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視運用文化引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量，團結(jié)帶動全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。尤其是黨的十六大以來，加強了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，堅持兩手抓，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。特別是科學發(fā)展觀提出以人為本，可持續(xù)發(fā)展觀點，幾乎成為當今世界各國當政者的共識。而從本質(zhì)上說，也是傳統(tǒng)中國哲學的發(fā)揚光大，是傳統(tǒng)中國哲學天道自然、天人合一的優(yōu)秀文化的新發(fā)展。從而，為舉世所公認。以人為本，可持續(xù)發(fā)展等理論，可以說是中華民族文化的新覺醒。

大學文化覺醒首先是對大學辦學的意義、作用、動機等的深刻認識。其次是對大學辦學規(guī)律的把握和大學使命的承擔。大學如果無作為或亂作為，將貽誤天下。我們當前的教育狀況是“小學苦，中學累，大學混”，是教育規(guī)則的顛倒。退一步講，中小學誤人子弟尚有一定的彌補機會，大學若誤人子弟則是到頭了，將直接貽害學生，傷害家庭，危害社會。這無論東方西方，舉世皆同。在眾多年輕人所向往的“天堂”美國，驚世惡性案件屢屢發(fā)生，尤其2012年7月20日凌晨，其科羅拉多州丹佛市一家影院放映《蝙蝠俠前傳3》，嫌犯24歲的神經(jīng)科學博士生霍姆斯，用自動步槍、霰彈槍、手槍射殺觀眾，致12死59傷。案件震顫美國，震動世界。但禍出有因，據(jù)調(diào)查顯示，一個美國青年18歲之前在各種傳媒上能看到4萬起謀殺案和20萬起其他暴力行為。該影片所宣揚的蝙蝠俠這樣的英雄在伸張正義時也是以暴制暴，無須負任何法律責任。如此不計后果的泛濫傳播，真乃“種瓜得瓜”!

關(guān)于媒體的過度傳播，中國在許多方面是有過之而無不及的，為了“經(jīng)濟效益”，不惜讓那些謀殺、暴力、色情、欺詐等低俗文化充斥傳媒，讓青少年學而習之、習而慣之，然后是模而仿之!低俗文化危害的教訓是深刻的。我們必須努力實踐文化覺醒，以優(yōu)秀的、高雅的、催人奮進的文化來影響青少年、感化青少年、鼓舞青少年，讓中國的未來充滿希望。

四、一個民族的和諧核心是文化和諧

民族文化都具有深厚的歷史淵源，中華民族的“和諧”文化就是幾千年文化積淀的結(jié)晶。英國著名學者湯因比在20世紀中期就預言：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”〔3〕。他還說從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看：“中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用”。所謂“兩千年來培育的獨特的思維方法”，湯因比認為中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力量和融合器，最需要的精神就是中華文明的精髓——和諧，尤其是天人合一式地保持人與自然的和諧。

錢穆先生認為，人類文化從源頭上看不外三大類型：一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化（主要是沿海，也有人稱之為海洋文化）。何茲全教授認為影響中國文化素質(zhì)的兩個根源：一個是農(nóng)耕生活，一個是家族本位；一個是外在的，一個是內(nèi)在的。簡要地說從外在看：商業(yè)文化、游牧文化需要“動”，不斷地擁有新的東西、新的占有，是“動態(tài)文化”。動態(tài)文化多有好斗、好戰(zhàn)、侵略本能。而農(nóng)耕文化則需要相對的“靜”，在一個區(qū)域生產(chǎn)生活以至定居，是“靜態(tài)文化”〔4〕。靜態(tài)文化崇尚安居樂業(yè)、和睦、和諧。從內(nèi)在看：西方文化是個人文化，國家、政治、社會，一切都建立在獨立的人格和自立的個人基礎(chǔ)上，個人直接對國家，家族不占重要位置，家庭觀念淡漠。中國的家族文化，個人組成家，家組成社會、國家，國從家來，家是小國，國是大家。由此形成幾千年華夏一家的民族文化，而且歷朝歷代治國安邦非常注重家庭和睦、鄰里友善、天下和諧。這些優(yōu)秀的中華文化也體現(xiàn)在睦鄰、富鄰、友鄰、安鄰的國家對外政策上，讓世界為之敬仰。

就和諧文化而言，大理堪稱典范。只不過世事總是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”罷了。有《德化碑》為證，當年南詔與唐朝反目，發(fā)生天寶之戰(zhàn)，致唐軍全軍覆滅。雖然責任在唐王朝，但南詔深深自悔，《德化碑》堅守德化德治宗旨，失悔之意切切。南詔主動將唐軍收尸筑冢祭祀，并將率軍攻打南詔而亡的唐軍主帥李宓封為白族“本主，”世代崇奉。如此天下一家，親和為上的“和諧”精神，前所未有。大理國則廣納賢流，世稱妙香佛國。曾有多位國主辭政為僧，寧崇善佛事，不爭權(quán)謀利，其和諧之舉，堪稱世范。

今日之大理和諧文化更加發(fā)揚光大，以“大理好風光，世界共分享”，融四海文化，納東方神韻，大顯“文獻名邦”和諧氛圍及其氣度風采。

在文化強國的建設(shè)中，大學肩負歷史和現(xiàn)實的責任。大學是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地，在人才培養(yǎng)中傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在科學研究中傳播和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在服務(wù)社會中領(lǐng)導和引領(lǐng)社會文化潮流。高校教育者應(yīng)成為優(yōu)秀文化的創(chuàng)造者、實踐者和引領(lǐng)者。不斷提升文化自覺和文化自信，查爾斯·艾略特（哈佛大學老校長）說：“一所名副其實的大學必須從本國深厚的文化土壤中成長起來，而不能從他國移植過來”。中國文化源遠流長、博大精深、著稱于世，需要我們，尤其大學不斷傳承、挖掘、創(chuàng)新，使之發(fā)揚光大，造福人類。

在教育實踐中，我們要把社會主義核心價值體系這一文化之魂、思想之髓，科學地融入大學教學的全過程。因為社會主義核心價值體系，是馬克思主義、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會主義道德規(guī)范，四者為相互融會貫通的辯證統(tǒng)一的有機整體。為我們提供了正確的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量和基本的道德規(guī)范。努力使社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進頭腦，以此改進學生思想政治教育，加強教風學風、師德師風和道德規(guī)范，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、是非觀、榮辱觀，不負使命、不負國家和人民的重托。

我們要有高度的文化自覺與自信，堅信優(yōu)秀的中華民族文化必然走向世界，造福人類。美國學者埃德溫·賴肖爾在《中國問題》一書中指出：“在有益于人類幸福的所有方面，中國文明都優(yōu)于歐洲文明。在中國，有年輕改革家們的強有力的運動，若能獲得適當時機，他們就能使自己返老還童，創(chuàng)造出較之西歐機械文明遠為優(yōu)秀的文明”。毛澤東70年前預言“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮”〔5〕。一直以來，尤其改革開放以來，中國一直注重于文化強國的建設(shè)，注重民族文化的堅守，并重在理論與實踐同行?？茖W發(fā)展觀要求中國的建設(shè)和發(fā)展要注重科學發(fā)展，以人為本、可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌兼顧。強調(diào)人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。一個文化建設(shè)的高潮正在興起，但愿：“21世紀將是中國文化的時代”的祝福預言成為現(xiàn)實，中華優(yōu)秀文化給世界帶來福祉。

〔1〕王娟.北大講座：第十三輯〔M〕.北京：北京大學出版社，2008：80.

〔2〕許嘉璐.領(lǐng)導干部國學大講堂〔M〕.北京：中央黨校出版社，2011：13.

〔3〕辜正坤.北大講座：第二十輯〔M〕.北京：北京大學出版社，2009：217.

〔4〕何茲全.中國文化六講〔M〕.北京：北京大學出版社，2008：10.

〔5〕毛澤東.毛澤東文集：第五卷〔M〕.北京：人民出版社，1996：345.