李樹(shù)軍

(外交學(xué)院基礎(chǔ)部，北京，100037)

十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)的先進(jìn)分子之所以在各種社會(huì)思潮和改造社會(huì)的方案中選擇馬克思主義及其實(shí)踐綱領(lǐng)科學(xué)社會(huì)主義，最根本原因是因?yàn)轳R克思主義本身的科學(xué)性、真理性和革命性?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第9頁(yè)。。中國(guó)的先進(jìn)分子之所以走上馬克思主義指引的道路，是他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、艱苦的探索之后所作出的歷史性選擇，是他們鍥而不舍地追求救國(guó)救民的真理的必然結(jié)果。本文擬從四個(gè)方面加以探討:新文化運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)分子在宣傳民主主義中開(kāi)始懷疑資本主義;十月革命后先進(jìn)分子在學(xué)習(xí)俄國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)中向往社會(huì)主義;五四運(yùn)動(dòng)后先進(jìn)分子在各種思潮比較推求中選擇馬克思主義;馬克思主義滿足了中國(guó)人民的雙重訴求和文化心理。

一、新文化運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)分子在宣傳民主主義過(guò)程中開(kāi)始懷疑資本主義

1915年9月開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想領(lǐng)域內(nèi)的繼續(xù)，宣傳民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信，期望改造國(guó)民性以“圖根本之救亡”，是一場(chǎng)反封建的民主主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)社會(huì)中掀起了一股思想解放潮流，為新思想的傳播打開(kāi)了大門，為中國(guó)的知識(shí)分子和工人階級(jí)接受馬克思主義準(zhǔn)備了條件。

十月革命前，中國(guó)人主要是從西方資本主義的思想武庫(kù)中尋找救國(guó)救民的道路即資產(chǎn)階級(jí)民主共和道路。隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和學(xué)習(xí)西方屢遭失敗的事實(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)分子陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)資本主義開(kāi)始產(chǎn)生了某些懷疑。

首先，西方資本主義暴露出來(lái)的弊病使中國(guó)先進(jìn)分子產(chǎn)生了一種避害意識(shí)。

1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，以極端的形式進(jìn)一步暴露了資本主義制度固有的不可克服的矛盾，以致出現(xiàn)了全球性的對(duì)資本主義的批判。陳獨(dú)秀早在1915年就寫道:“近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會(huì)制度，破壞無(wú)余，所存者私有財(cái)產(chǎn)制耳?！愿?jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深:政治之不平等，一變?yōu)樯鐣?huì)之不平等;君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也”②陳獨(dú)秀:《法蘭西與近世文明》，《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)，1915年9月。。對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)，李大釗撰文說(shuō)，“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省，因而對(duì)于他人之批評(píng)，虛心袒懷以傾聽(tīng)之者亦較多”③《李大釗全集》(第2卷)，北京:人民出版社，2006年版，第218頁(yè)。。此時(shí)，一股反思、懷疑、批判、否定甚至超越資本主義的思潮在世界范圍內(nèi)興起。

其次，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力屢遭失敗的事實(shí)，也使他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)的可行性產(chǎn)生了極大的疑問(wèn)。

毛澤東說(shuō)過(guò):“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！葒?guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。但是，帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)都失敗了。國(guó)家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去，懷疑產(chǎn)生了、增長(zhǎng)了、發(fā)展了”①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1469－1470頁(yè)，第1471頁(yè)。。

再次，中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗，使先進(jìn)分子對(duì)西方文明的幻想破滅了。

巴黎和會(huì)上，列強(qiáng)不僅拒絕了中國(guó)代表團(tuán)的正義要求，而且把德國(guó)在山東強(qiáng)占的一切權(quán)益都轉(zhuǎn)給了日本。這一結(jié)局令中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，所謂“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”都是騙人的鬼話，一戰(zhàn)后仍然是強(qiáng)權(quán)跋扈的世界。“與戰(zhàn)爭(zhēng)前原無(wú)什么區(qū)別，他們所做的，不過(guò)是把地圖上的顏色改變改變;把德意志逐去強(qiáng)權(quán)之列，換了一個(gè)東方崛起的日本，把有名無(wú)實(shí)的海牙平和會(huì)，換了一個(gè)五大專制的國(guó)際聯(lián)盟。把‘戰(zhàn)敗’國(guó)家的富源地，瓜分給各大強(qiáng)國(guó)，更把此次戰(zhàn)爭(zhēng)所損失的大部分負(fù)擔(dān)，都加在‘戰(zhàn)敗’國(guó)民的身上”②《新青年》第8卷第1號(hào)，1919年12月1日。。

對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的懷疑使新文化運(yùn)動(dòng)的左翼人士，開(kāi)始探索新的挽救危亡的途徑，為他們接受馬克思主義準(zhǔn)備了土壤。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)了分流，一部分啟蒙者如胡適，仍然沿著資產(chǎn)階級(jí)道路走下去了;而另一部分人，則走上了馬克思主義道路，如李大釗、陳獨(dú)秀等。

對(duì)西方的懷疑只是說(shuō)明了轉(zhuǎn)向的必然性，而之所以轉(zhuǎn)向馬克思主義，則是因?yàn)槎韲?guó)十月革命的推動(dòng)。

二、十月革命后先進(jìn)分子在學(xué)習(xí)俄國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)中向往社會(huì)主義

1917年11月7日(俄歷10月25日)爆發(fā)的十月社會(huì)主義革命，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，給世界人民的解放事業(yè)開(kāi)辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。

首先，十月革命使中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想指引自己走向解放之路。俄國(guó)國(guó)情和中國(guó)相似(封建壓迫重，經(jīng)濟(jì)文化落后)，因而對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子有特殊的吸引力。

林伯渠的堂兄林修梅就認(rèn)為:“我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況，完全和俄國(guó)一樣，同是農(nóng)業(yè)立國(guó)。十年以前，同是壓服在君主專制之下。他們的社會(huì)主義，兩年來(lái)已強(qiáng)半成功了，我們只要抱定這種決心，謀社會(huì)主義的實(shí)行，也是一定可以在短時(shí)期內(nèi)成功?！蚁嘈篷R克思派的共產(chǎn)主義，在中國(guó)今日社會(huì)情形，最為合適。……我們唯一的方法，只有把社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)起來(lái)”③《林修梅遺著》，1921年林伯渠編印。。李達(dá)也認(rèn)為:“俄國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)也是農(nóng)業(yè)國(guó)，將來(lái)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，或者有采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)的可能性”④李達(dá):《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》(9卷1號(hào))，1921年5月1日。。俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”⑤彭璜1921年1月語(yǔ)?！缎旅駥W(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第2號(hào)。。

其次，社會(huì)主義俄國(guó)號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義，并以新的平等的態(tài)度對(duì)待中國(guó)，有力推動(dòng)了社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播。

李大釗指出:近百年來(lái)飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)踐踏欺凌的中國(guó)人民，“忽然聽(tīng)到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國(guó)主義’的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。一些人由此產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的向往。蘇俄第一次對(duì)華宣言1920年4月在中國(guó)報(bào)刊發(fā)表⑥蘇俄兩次對(duì)華宣言見(jiàn)中央黨史研究室編:《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)革命檔案資料叢書(shū)》(第2卷)，北京:北京圖書(shū)館出版社，1997年版，第79～81頁(yè)、第91～93頁(yè)。，受到中國(guó)各階層人民的熱烈歡迎和擁護(hù)，加之十月革命后到1919年上半年四萬(wàn)多自俄歸國(guó)華工宣傳介紹十月革命經(jīng)驗(yàn)，有識(shí)之士深感蘇俄是平等待我之國(guó)家，這種情況有力地推動(dòng)了先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義。

再次，十月革命中俄國(guó)工人、農(nóng)民和士兵群眾的廣泛發(fā)動(dòng)并由此取得勝利的事實(shí)，給中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命的方法的啟示，推動(dòng)他們?nèi)パ芯窟@個(gè)革命所遵循的主義。

董必武曾回憶說(shuō):“我們過(guò)去和孫中山一起搞革命，孫的路子不對(duì)頭，總是靠軍閥，革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果讓別人搞去了，于是我們研究俄國(guó)的方式”。我們“從俄國(guó)的方式中見(jiàn)到了搞群眾運(yùn)動(dòng)”，“又見(jiàn)五四運(yùn)動(dòng)是群眾運(yùn)動(dòng)”，所以，“五四運(yùn)動(dòng)后，我們(就開(kāi)始)想俄國(guó)與中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義”⑦《“一大”前后》(二)，北京:人民出版社，1980年版，第369頁(yè)。。十月革命的勝利使一批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子將救國(guó)救民的希望從歐洲轉(zhuǎn)向俄國(guó)，從而不再把西方資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)當(dāng)作唯一的最高理想。正如毛澤東所說(shuō):“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”⑧?？梢?jiàn)，馬克思主義從一開(kāi)始就被當(dāng)作一種救國(guó)的武器被中國(guó)人所接受的。這樣，在十月革命以后、五四運(yùn)動(dòng)前后的中國(guó)思想界，就產(chǎn)生了一批贊成俄國(guó)十月社會(huì)主義革命⑨中國(guó)人接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來(lái)的。如楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留日期間接受馬克思主義的;周恩來(lái)、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)青年則是在法國(guó)研究和接受馬克思主義的。見(jiàn)沙健孫:《“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課疑難問(wèn)題解析》，北京:高教出版社，2007年版，第133～134頁(yè)。、具有初步共產(chǎn)主義思想的知

《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1469－1470頁(yè)，第1471頁(yè)。識(shí)分子，李大釗是在中國(guó)大地上舉起馬克思主義旗幟的第一人。

三、五四運(yùn)動(dòng)后先進(jìn)分子在各種思潮比較中選擇馬克思主義

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，進(jìn)而促使先進(jìn)分子在對(duì)各種思潮比較中最終選擇了馬克思主義。

五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)工人階級(jí)的壯大(產(chǎn)業(yè)工人達(dá)200余萬(wàn)人)及其在愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中所顯示的巨大力量，使得馬克思主義的傳播獲得了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。初步接受了馬克思主義的先進(jìn)分子，也把改造中國(guó)的希望從寄托于資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子轉(zhuǎn)而投向工人階級(jí)及勞動(dòng)大眾。他們從救國(guó)方案的選擇，進(jìn)一步發(fā)展為歷史觀、世界觀的轉(zhuǎn)變。

陳獨(dú)秀等人改變了過(guò)去輕視勞動(dòng)人民的態(tài)度，他認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)特有的精神”之一就是人民的“直接行動(dòng)”。1920年9月，他寫了《談?wù)巍芬晃?，以鮮明的科學(xué)社會(huì)主義思想有力地批判了無(wú)政府主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，表明他已接受和信仰馬克思主義。在李大釗、陳獨(dú)秀的主導(dǎo)下，北京和上海逐漸成為國(guó)內(nèi)傳播宣傳馬克思主義的兩個(gè)中心，一批先進(jìn)知識(shí)分子逐漸接受并選擇馬克思主義。

必須看到，五四運(yùn)動(dòng)后迅速傳播的馬克思主義受到了無(wú)政府主義、實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義等形形色色的錯(cuò)誤思潮的干擾，二十年代初，中國(guó)的先進(jìn)分子就是在同這些錯(cuò)誤思潮的論爭(zhēng)、爭(zhēng)鳴和比較推求中逐步劃清了社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義的界限、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派的界限，從而選擇了馬克思主義，堅(jiān)定了馬克思主義立場(chǎng)。這說(shuō)明正確的思想與錯(cuò)誤的思想總是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。馬克思主義“這一學(xué)說(shuō)在其生命的途程中，每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗”。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)思想界有三次較大論爭(zhēng):

第一、問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。

1919年4月30日至1921年7月11日，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威到中國(guó)11省講學(xué)，推崇實(shí)用主義。1919年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’》一文。李大釗在1919年8月發(fā)表《再談問(wèn)題與主義》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)指出，僅僅依靠“一點(diǎn)一滴的改良”是不行的，社會(huì)問(wèn)題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。

實(shí)際上，李大釗也好，胡適也罷，都不反對(duì)研究主義;只不過(guò)胡適主張的是實(shí)用主義、改良主義，而李大釗主張的是馬克思主義，諸多問(wèn)題必須以革命手段根本解決(“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決就是根本解決”)，改良主義行不通。李大釗批判了實(shí)用主義和改良主義，宣傳了馬克思主義，擴(kuò)大了馬克思主義影響。通過(guò)爭(zhēng)論，一部分具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子堅(jiān)定了馬克思主義信仰。

第二、與基爾特社會(huì)主義的論爭(zhēng)。

1920年9月至1921年7月，英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華演講，主張勞資調(diào)和，宣揚(yáng)基爾特(即行會(huì))社會(huì)主義。1920年底，張東蓀、梁?jiǎn)⒊l(fā)表類似觀點(diǎn)，挑起關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)。李達(dá)、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)主義知識(shí)分子立即發(fā)表文章進(jìn)行批駁。雙方論戰(zhàn)主要圍繞三個(gè)問(wèn)題:

①中國(guó)的出路是走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路?

②中國(guó)有沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)主義革命的階級(jí)基礎(chǔ)——“真正的勞動(dòng)階級(jí)”?

③用改良的方法還是用革命的手段建立社會(huì)主義?

張東蓀等口頭上聲稱“資本主義必倒而社會(huì)主義必興”，同時(shí)卻強(qiáng)調(diào)中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后，“真的勞農(nóng)革命決不會(huì)發(fā)生”，因此也不具備成立工人階級(jí)政黨的條件。鑒于中國(guó)的主要問(wèn)題是貧窮，解決的辦法是依靠“紳商階級(jí)”來(lái)振興實(shí)業(yè)，發(fā)展資本主義。

陳獨(dú)秀、李達(dá)、周恩來(lái)等在論戰(zhàn)中闡述了原則立場(chǎng)，認(rèn)為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅存在，而且受壓迫極深;從當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)社會(huì)情況來(lái)說(shuō)，在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展資本主義是不可能的;中國(guó)的出路只能是社會(huì)主義，必須建立工人階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命。論戰(zhàn)揭穿了基爾特社會(huì)主義宣揚(yáng)者存心主張資本主義的實(shí)質(zhì)。經(jīng)過(guò)辯論，先進(jìn)分子更堅(jiān)定了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的信心。

第三、同無(wú)政府主義者的斗爭(zhēng)。

黃凌霜、區(qū)聲白等無(wú)政府主義者從極端個(gè)人主義出發(fā)，鼓吹個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)一切權(quán)威、一切國(guó)家包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，反對(duì)任何組織紀(jì)律、主張絕對(duì)平均主義。從一九二○年起，馬克思主義者和主張社會(huì)主義的人開(kāi)始對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行批判。陳獨(dú)秀、李達(dá)、蔡和森等發(fā)表文章對(duì)無(wú)政府主義觀點(diǎn)予以批駁，論爭(zhēng)持續(xù)到1923年。

馬克思主義者指出，必須用革命手段奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能保護(hù)勞動(dòng)者的利益，最終消滅階級(jí)和階級(jí)差別，從而使國(guó)家消亡;主張個(gè)人絕對(duì)自由，會(huì)使得工人階級(jí)不能集中為強(qiáng)大的力量，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)瓦解工人運(yùn)動(dòng);在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之前，要實(shí)行各盡所能、各取所需的原則，“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序就要弄糟了”，違背了社會(huì)主義按勞分配的原則。馬克思主義者和主張社會(huì)主義的人還著重駁斥了無(wú)政府主義者關(guān)于所謂“絕對(duì)自由”的謬論。沒(méi)有這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是不可能的。

三次論戰(zhàn)的結(jié)果是使許多并不了解社會(huì)主義的人轉(zhuǎn)而信仰社會(huì)主義了;幫助傾向社會(huì)主義的進(jìn)步分子劃清了社會(huì)主義與資本主義的界限，科學(xué)社會(huì)主義同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派的界限，使他們走與工農(nóng)相結(jié)合的道路中去。這樣，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些具有激進(jìn)傾向的愛(ài)國(guó)者，尤其是贊成十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，迅速走向了馬克思主義。

四、馬克思主義滿足了中國(guó)人民的雙重訴求和文化心理

首先，馬克思主義滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。

歷史和人民選擇馬克思主義，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1515頁(yè)，第1514頁(yè)。。而“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第11頁(yè)。。

從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年五四運(yùn)動(dòng)的前夜，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，抵不住，敗下陣來(lái)。一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義③《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1515頁(yè)，第1514頁(yè)。。

在進(jìn)入中國(guó)的眾多國(guó)外思潮中，唯有馬克思主義兼有反帝反封建的雙重功能。馬克思主義是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，它不但能超越封建主義，也能超越資本主義;它既可以克服中國(guó)封建社會(huì)的頑疾，又可以避免已經(jīng)暴露出來(lái)的歐美資本主義的弊病;20世紀(jì)20年代處于革命風(fēng)暴中的中國(guó)，特別需要在本質(zhì)上是革命的哲學(xué)，而馬克思主義所具有的徹底的革命性恰好滿足了中國(guó)反帝反封建的現(xiàn)實(shí)要求。

其次，馬克思主義驅(qū)逐了中國(guó)人民的自卑感，重鑄了中華文化的自信心。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)與西方的交鋒中屢戰(zhàn)屢敗，天朝自居的文化至上感一落千丈，文化自信心嚴(yán)重缺失，以儒教為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化讓中國(guó)人備感壓抑和窒息;外來(lái)的資本主義文化侵略令中國(guó)人備感屈辱和自卑。中國(guó)人民一方面深受西方列強(qiáng)的欺凌，對(duì)其充滿仇恨;另一方面卻不得不學(xué)習(xí)西方的制度和文化，實(shí)在是一種痛苦的心理折磨與苦悶糾結(jié)。

這時(shí)突然傳入一種理論，不僅指出西方社會(huì)的種種弊端和矛盾根源，而且直截了當(dāng)?shù)睾粲跞藗冇帽┝ν品?、代替它，而后建立一個(gè)高于它、優(yōu)于它的社會(huì)制度，那么，這種理論不但很容易被長(zhǎng)期受殖民侵略的國(guó)家的人們所接受，而且具有極強(qiáng)的誘惑力。而十月革命的勝利一下子使高于西方列強(qiáng)的這種社會(huì)制度由理論變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)，它不但超越了資產(chǎn)階級(jí)思想，而且是建立在對(duì)列強(qiáng)制度的批判并能超越西方社會(huì)的觀念之上的。馬克思主義像及時(shí)雨一樣洗刷了中國(guó)先進(jìn)分子的屈辱感，驅(qū)逐了他們內(nèi)心的自卑感，重新點(diǎn)燃了中國(guó)知識(shí)精英們重建中國(guó)文化的自信心④宋進(jìn):《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)導(dǎo)論》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版，第32－33頁(yè)。。馬克思主義提倡用暴力手段打碎舊的剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器，號(hào)召勞苦群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織下建設(shè)新世界，讓被壓迫、被剝削、處于社會(huì)最底層的人民當(dāng)家作主，這讓以往郁郁寡歡、苦無(wú)出路的中國(guó)精英們一下子從精神上振作起來(lái)，中華復(fù)興有望了!民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)有望了!毛澤東曾經(jīng)用“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”來(lái)形容中國(guó)先進(jìn)分子找到馬克思主義時(shí)的心情。

再次，盡管馬克思主義與以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著很大差異，但的確存在許多相通之處，這在客觀上有利于馬克思主義為中國(guó)民眾所認(rèn)同和接納。這些相通之處表現(xiàn)在:

①在社會(huì)理想方面，傳統(tǒng)的“大同”思想使中國(guó)人易于接受共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想。這種外在的“形似”之處引起先進(jìn)分子的共鳴，他們往往用“大同”社會(huì)理想解讀馬克思主義。

②在政治觀方面，傳統(tǒng)民本思想使中國(guó)人易于接受馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。例如，“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民為邦本”等傳統(tǒng)思想，與馬克思主義所主張的通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)民主的思想有相通之處，從而為中國(guó)的先進(jìn)分子所接受，并實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變。

③在歷史觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用和敢于斗爭(zhēng)的思想使中國(guó)人易于接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。二者達(dá)到了某種共振，中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的重要意義，因此先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子大多是首先接受了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。

④在價(jià)值觀方面，家族本位的觀念使中國(guó)人易于接受馬克思主義的集體主義價(jià)值觀念。家族本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的群體意識(shí)，而馬克思主義又重視集體主義的價(jià)值觀念，在這個(gè)層面，傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)便與馬克思主義所提倡的集體主義取得了某種程度的關(guān)聯(lián)。

⑤在哲學(xué)方面，中國(guó)豐富的古代唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)使得中國(guó)人比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。中國(guó)傳統(tǒng)中的“知行合一”使中國(guó)人易于接受馬克思主義的主體、客體統(tǒng)一于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。

總之，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)革命論。中國(guó)的先進(jìn)分子是由十月革命的啟示認(rèn)識(shí)它的，是為了完成反帝反封建的雙重任務(wù)的時(shí)候接受和選擇它的，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多內(nèi)在契合點(diǎn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。從此，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始了馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次偉大飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大理論成果。