張濤甫

(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，上海200433)

學(xué)者周凱在《東岳論叢》第9期發(fā)表了《核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播——中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與對西方文化產(chǎn)業(yè)的借鑒》一文。該文梳理了英國、法國、德國、美國等歐美強(qiáng)國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及傳播戰(zhàn)略。認(rèn)為西方將文化產(chǎn)品與核心價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)融合和高效傳播，依靠“價(jià)值觀念+生活方式”的文化“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，全面滲透到文化產(chǎn)業(yè)鏈的文化商品之中，這是西方輸出其核心價(jià)值觀的有效載體，也已成為西方發(fā)達(dá)國家重要的對外戰(zhàn)略思想和傳播策略。并認(rèn)為，這對于尚處于發(fā)展初期的中國文化產(chǎn)業(yè)，無論是在市場化實(shí)踐操作還是在思想文化意識導(dǎo)向等方面都具有理論和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義①周凱:《核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播——中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與對西方文化產(chǎn)業(yè)的借鑒》，《東岳論叢》，2012年第9期。。這一觀點(diǎn)無疑是富有新意的。西方文化價(jià)值觀的輸出憑借的是文化產(chǎn)業(yè)的傳送帶，寓文化價(jià)值觀于文化產(chǎn)品之中，在全球化市場網(wǎng)絡(luò)中，推送其文化價(jià)值觀。這一戰(zhàn)略巧妙地將西方價(jià)值觀隱含在文化商品之中。與那種赤裸裸的宣傳比較起來，這種文化傳播戰(zhàn)略更具有欺騙性。周文將重點(diǎn)放在西方文化的傳播戰(zhàn)略方面，對“核心價(jià)值觀”的建構(gòu)問題有所忽略。當(dāng)然，要在有限的篇幅里把西方國家的核心價(jià)值觀問題表述清楚也是比較困難的。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀問題本身就是一個(gè)復(fù)雜的問題。即便是一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，也難以在一篇文章里講得清楚周全，更何況在西方文化內(nèi)部存在諸多文化差異性，表現(xiàn)在英、美、法、德之間，他們核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與運(yùn)作機(jī)制也大有不同。周文巧妙回避了這個(gè)復(fù)雜的問題，劍走偏鋒，將重點(diǎn)放在西方文化的傳播策略上，分析了一些代表性西方國家的文化傳播策略，其觀點(diǎn)具有一定的說服力。筆者認(rèn)為，文化的傳播固然重要，但文化價(jià)值觀的構(gòu)成及其運(yùn)作機(jī)制顯然也不可回避，甚至在某種程度上顯得更為重要。一種文化價(jià)值觀在文化交往中要有吸引力，往往是與這種文化的說服性有關(guān)，也就是說，這種文化要能滿足目標(biāo)接受者的某些偏好。如果文化缺乏自身的吸引力，僅靠傳播行動(dòng)的推送，也是無濟(jì)于事的。因此說，關(guān)注西方文化價(jià)值觀的建構(gòu)問題可能要比關(guān)注其傳播更為重要。

西方文化價(jià)值觀的建構(gòu)

在任何一個(gè)社會(huì)共同體中，都離不開文化價(jià)值觀即意識形態(tài)的維系與支撐。“意識形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的結(jié)合，它的基本功能是解釋。意識形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語限定了人們的思考方式，使‘打破’它的設(shè)定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能，意識形態(tài)會(huì)將一些矛盾和話語遮蔽起來，原因就是這些矛盾和話題沒有進(jìn)入意識形態(tài)的具體范圍。意識形態(tài)實(shí)質(zhì)上是某種‘思想體系’，具有正統(tǒng)共識的特征，因?yàn)橐庾R形態(tài)設(shè)定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認(rèn)知替代物(cognitive alternatives)存在的可能。”①邁克爾·A·豪格，多米尼克.阿布拉姆斯:《社會(huì)認(rèn)同過程》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第104頁，第104頁。意識形態(tài)為社會(huì)共同體成員提供集體解釋框架。借此，對復(fù)雜的周遭世界作較明確的解釋。意識形態(tài)具有化約和解釋功能，時(shí)常伴隨偏見和刻板印象。“在一個(gè)分層的社會(huì)中，支配群體總是試圖將它自身的意識形態(tài)施加于其他群體，因?yàn)檫@樣做可以鞏固他們的地位。某些問題可以讓附屬群體敏銳地覺察到他們受壓迫的境況，進(jìn)而為改變社會(huì)而奮起抗?fàn)?，為了維護(hù)現(xiàn)狀，主導(dǎo)意識形態(tài)會(huì)竭力掩飾這類問題。例如，資本主義的意識形態(tài)遮蔽了這個(gè)事實(shí):資本主義制度為了自身的興盛，必須在經(jīng)濟(jì)上剝削社會(huì)中的大部分成員;相反，它強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)向上層社會(huì)流動(dòng)的可能。”②邁克爾·A·豪格，多米尼克.阿布拉姆斯:《社會(huì)認(rèn)同過程》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第104頁，第104頁。

資本主義在意識形態(tài)設(shè)計(jì)以及整合上有其成功之處。突出體現(xiàn)在:運(yùn)用民主話語和市場機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了主流價(jià)值觀與社會(huì)意識形態(tài)的巧妙整合?！百Y產(chǎn)階級的民主文化與商業(yè)文化非常接近，都是同一經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)物?！雹郯⑻m·斯威伍德:《大眾文化的神話》，北京:三聯(lián)書店，2003年版，第146頁，第148、149頁。資產(chǎn)階級編織出民主神話，將其作為聯(lián)接核心價(jià)值觀和社會(huì)意識形態(tài)橋梁，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治提供合法性支撐?！百Y產(chǎn)階級解決其合法性危機(jī)的途徑，便是將無產(chǎn)階級套入資本主義經(jīng)濟(jì)體系之枷鎖，以商品生產(chǎn)的‘枯燥壓力’套住無產(chǎn)階級之頸項(xiàng)，然后——套用馬克思的話——讓他們經(jīng)教育、傳統(tǒng)與工作紀(jì)律等等的調(diào)訓(xùn)，將資本主義的生產(chǎn)模式所設(shè)定的特殊歷史條件，當(dāng)成是自然而然(而非社會(huì))的力量。如果沒有尚稱普及的民主文化，或是現(xiàn)在所謂的大眾文化，那么資產(chǎn)階級霸權(quán)的文化機(jī)構(gòu)與制度，是否能夠產(chǎn)生整編的作用，大有疑問?！雹馨⑻m·斯威伍德:《大眾文化的神話》，北京:三聯(lián)書店，2003年版，第146頁，第148、149頁。通過市場機(jī)制，資產(chǎn)階級的核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)意識形態(tài)的“整編”，讓普通民眾在消費(fèi)文化之際，渾然不覺地接納資產(chǎn)階級的核心價(jià)值觀。資本主義社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)具有一箭雙雕的功能:一方面生產(chǎn)出具有物化功能的文化產(chǎn)品，另一方面主流意識形態(tài)、核心價(jià)值觀借助文化生產(chǎn)流水線，流入尋常百姓家。通過文化的大眾化和市場化，完成了意識形態(tài)的“整編”工作。有學(xué)者認(rèn)為，資本主義“先行創(chuàng)造了代表人類最高水平的文化產(chǎn)業(yè)，以文化霸權(quán)的優(yōu)勢地位將其塑造成具有普遍有效性、全球化的經(jīng)驗(yàn)，并將其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與文化產(chǎn)品向后發(fā)展國家和地區(qū)推銷，以形成全球文化市場，實(shí)現(xiàn)利益最大化?！雹輩⒁姳R衍鵬:《以核心價(jià)值重塑主流文化》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012年第10期。資本主義意識形態(tài)巧妙地實(shí)現(xiàn)了“國家話語”、“市場話語”、“市民話語”三種話語的有機(jī)結(jié)合⑥吉姆·麥圭根:《文化政策的三種話語》，尼克.史蒂文森編:《文化與公民身份》，長春:吉林出版集團(tuán)有限公司，2007年版。。憑借這種巧妙的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與社會(huì)意識形態(tài)的互動(dòng)，彌合了核心價(jià)值觀與社會(huì)意識形態(tài)之間的分離和沖突，造成一種表面的和諧與自洽。

隨著現(xiàn)代大眾傳媒業(yè)的興起，大眾文化以“大眾”的名義四面開花，并以文化產(chǎn)業(yè)的形式滲透到資本主義社會(huì)各個(gè)角落。資本主義的核心價(jià)值觀搭上大眾文化的順風(fēng)車，潛入到社會(huì)意識形態(tài)，與之交媾，產(chǎn)生出為社會(huì)公眾所“喜聞樂見”的文化產(chǎn)品。普通民眾在消費(fèi)文化的同時(shí)，毫無設(shè)防地接納混雜在“大眾文化”中的主流意識形態(tài)。這種國家話語、市場話語以及市民話語的三位一體，遮蔽并彌合了資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀與社會(huì)意識形態(tài)之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀邏輯的表面和諧。這恰恰是資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀建構(gòu)成功之處。

西方價(jià)值觀的世界傳播

資本主義制度是一種擴(kuò)張性的制度。對此，馬克思和列寧早有經(jīng)典性的論述。資本主義文化也是擴(kuò)張主義的，是一種典型的帝國主義文化。資本主義意識形態(tài)實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)部話語整合之后，在對外輸出之時(shí)，即以整體主義的面目，對其目標(biāo)接受者進(jìn)行“文化殖民”。與資本主義的憑借“船堅(jiān)炮利”對其他國家野蠻殖民相伴隨的，是其一整套意識形態(tài)話語系統(tǒng)。這套話語系統(tǒng)以進(jìn)步、民主、文明、科學(xué)的名義，為資本主義的殖民行為提供合法性支持，為其野蠻的掠奪行為保駕護(hù)航。資本主義為其擴(kuò)張主義行動(dòng)編織了一套“看上去很美”的意識形態(tài)話語。其實(shí)，這種話語編織能力就是約瑟夫·奈所言的“軟權(quán)力”?！败洐?quán)力是一種通過讓他人作他人自己想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力?！薄斑@是一種通過吸引而非強(qiáng)迫獲得預(yù)期目標(biāo)的能力。它可以通過說服他人遵從或使他們同意那些能夠產(chǎn)生預(yù)期行為的準(zhǔn)則或制度來發(fā)揮作用。軟權(quán)力可依賴某人的觀念或文化的吸引力，也可依賴通過塑造他者偏好的標(biāo)準(zhǔn)或制度議程設(shè)置的能力。它在相當(dāng)大的程度上取決于行為體試圖傳遞的免費(fèi)信息有多少說服力?！雹倭_伯特·基歐漢，約瑟夫·奈:《權(quán)力與相互依賴》(第3版)，北京:北京大學(xué)出版社，2002年版，第263頁，第264、265頁。憑借這個(gè)強(qiáng)大的軟權(quán)力，一方面可以淡化資本主義擴(kuò)張行為的血腥和野蠻，另一方面實(shí)現(xiàn)文化殖民，將其自以為是的文化植入到他者文化之中，而且讓他者文化心悅誠服地接納。資本主義發(fā)明了一整套美麗的話語系統(tǒng)。

提及西方文化價(jià)值觀的傳播，不能不提及西方在跨文化交往中的議程設(shè)置能力。西方文化價(jià)值觀之所以能夠制造出一個(gè)普世的神話，往往與西方資本主義國家具有強(qiáng)大的文化議程設(shè)置能力不無關(guān)系。這種超強(qiáng)的能力主要表現(xiàn)在:一是西方資本主義國家具有“塑造他者偏好的標(biāo)準(zhǔn)或制度議程設(shè)置”的能力。這是一種極具隱蔽性的文化上的損人利己能力。資本主義通過文化殖民重新塑造他者的偏好標(biāo)準(zhǔn)和制度議程，用自身的文化邏輯去替代他者的文化邏輯，將他者文化置于自身的話語軌道。這種置換話語“語法”的策略，能夠產(chǎn)生釜底抽薪的效果，它掏空了他者文化的正當(dāng)性基礎(chǔ)，使其就范于西方價(jià)值觀的“文化殖民”。二是西方資本主義掌握了信息革命的定義權(quán)。伴隨資本主義高歌猛進(jìn)的是信息革命的滾滾車輪。在信息革命中，西方資本主義始終掌握著規(guī)則的定義權(quán)?！靶畔⒏锩档土顺杀?、經(jīng)濟(jì)規(guī)模及市場準(zhǔn)入壁壘，它應(yīng)該降低大國的權(quán)勢，促進(jìn)小國或非國家行為體的權(quán)勢。但是，信息革命還是對大國更為有利，比如，美國、英國、法國等國家收集和生產(chǎn)信息的能力使其他國家相形見絀。初創(chuàng)者往往是標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)立者和信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)者，該系統(tǒng)的路徑依賴發(fā)展反映了初創(chuàng)者的優(yōu)勢所在?！雹诹_伯特·基歐漢，約瑟夫·奈:《權(quán)力與相互依賴》(第3版)，北京:北京大學(xué)出版社，2002年版，第263頁，第264、265頁。世界信息傳播新秩序(NWICO)的倡導(dǎo)者聲稱，國際信息系統(tǒng)維持并加深了發(fā)展的不平等，對第三世界國家的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，第三世界國家在信息技術(shù)的硬件和軟件方面都嚴(yán)重依賴于北方國家。西方國家通過對主要國際信息渠道的控制，對其他國家采取剝削和歪曲的態(tài)度。一些學(xué)者認(rèn)為，西方國家與第三世界國家在信息傳播方面的結(jié)構(gòu)性失衡反映了西方國家令其壟斷的國際信息系統(tǒng)符合西方的政治經(jīng)濟(jì)利益，并通過國際網(wǎng)絡(luò)向其他國家傳遞他們理解的真實(shí)世界③達(dá)雅·屠蘇:《國際傳播:延續(xù)與變革》，北京:新華出版社，2004年版，第54、55頁。。這種信息傳播結(jié)構(gòu)的形成由來已久，要打破這種由西方利益和信息結(jié)構(gòu)主宰的現(xiàn)實(shí)世界秩序，絕非短期內(nèi)即可改變。

中國在國際話語競爭中所面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)下中國核心價(jià)值觀的軸心資源來自于馬克思主義意識形態(tài)?！百Y本主義意識形態(tài)與馬克思主義意識形態(tài)以完全不同的眼光來看待世界。每種意識形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域。對于兩種對立的意識形態(tài)的支持者來說，它們之間的充分交流是異常困難的。”“對于要解釋的現(xiàn)象沒有一套共享的假設(shè)，雙方有完全不同的話語體系(術(shù)語、概念等)?！雹苓~克爾·A·豪格，多米尼克.阿布拉姆斯:《社會(huì)認(rèn)同過程》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第103頁。本來，馬克思主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)就存在深刻的差異?！袄鋺?zhàn)”很大程度上就是兩種意識形態(tài)沖突升級的產(chǎn)物?！袄鋺?zhàn)”之后，“歷史的終結(jié)”空前提振了資本主義制度的信心，增強(qiáng)了資本主義意識形態(tài)在跨文化交流中的話語優(yōu)勢。在“后冷戰(zhàn)”時(shí)期，中國面對資本主義體系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的價(jià)值失序，使得中國面臨著意識形態(tài)整合的巨大難題。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識。近30多年來，中國遭遇千年未有之大變局，必然面臨意識形態(tài)系統(tǒng)的大轉(zhuǎn)型。原先成型于“全能主義”時(shí)代的大一統(tǒng)意識形態(tài)漸漸被沖散，核心價(jià)值觀面臨著合法性危機(jī)。中國在30年的改革開放中，一直忙于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無暇在意識形態(tài)創(chuàng)新和整合上作過多努力，致使中國的文化發(fā)展相對滯后，進(jìn)而成為國家發(fā)展的短板。文化意識形態(tài)的主要功能就是解釋功能，就是為現(xiàn)實(shí)存在提供合理性解釋。其中，核心價(jià)值觀扮演的角色更為顯要。核心價(jià)值觀要為現(xiàn)行的制度和政治行為提供合法性辯護(hù)，為社會(huì)共同體輸送共識基礎(chǔ)，核心價(jià)值觀應(yīng)該具有很強(qiáng)的吸納包容能力，它能不斷地從社會(huì)意識形態(tài)中吸納養(yǎng)分，形成一個(gè)自洽的話語系統(tǒng)。文化建設(shè)的滯后以及意識形態(tài)整合的艱難使得中國在主流意識形態(tài)建構(gòu)上甚為緩慢。相比之下，社會(huì)意識形態(tài)以及外來意識形態(tài)則在野蠻生長，非主流的文化價(jià)值觀正在解構(gòu)高高在上的主流意識形態(tài)，消解其權(quán)威和合法性基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“我們正處于一個(gè)從物質(zhì)到精神、從生產(chǎn)方式到消費(fèi)模式的全面模仿時(shí)代，睜眼看的、耳朵聽的、嘴巴吃的，全是模仿品。我們的感官和大腦領(lǐng)域已經(jīng)被攻克。這種全面模仿，就是‘文化殖民化’的一個(gè)典型癥候，也是當(dāng)代的邯鄲學(xué)步和東施效顰。文化自信心喪失了，不具備激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代想象能力，只能是人云亦云。”①張檸:《文化的病癥》，上海:上海文藝出版社，2004年版，第374頁。當(dāng)下中國的意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)是:缺乏一個(gè)自洽、有說服力的話語系統(tǒng)為變化的中國乃至世界作出解釋。文化發(fā)展以及意識形態(tài)建構(gòu)的滯后，不僅導(dǎo)致國內(nèi)發(fā)展以及社會(huì)整合的一系列問題，社會(huì)認(rèn)同焦慮日益強(qiáng)烈，還導(dǎo)致國際交往中的文化失語，面對西方文化的強(qiáng)大攻勢，中國文化尚無還手之功。

中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略并沒有將文化產(chǎn)業(yè)與核心價(jià)值建設(shè)有效地結(jié)合起來。雖說，當(dāng)下中國的文化體制改革一直采取“產(chǎn)業(yè)屬性”與“事業(yè)屬性”的雙軌制，強(qiáng)調(diào)文化的產(chǎn)業(yè)功能與意識形態(tài)功能的齊頭并進(jìn)，但是，二者的結(jié)合始終成為中國文化發(fā)展的悖論性難題。與西方的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較而言，中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未找到彌合意識形態(tài)與產(chǎn)業(yè)緊張的暢通路徑。究其原因，關(guān)鍵一點(diǎn)是當(dāng)下中國尚未建立起一套能夠極具廣泛共識的核心價(jià)值觀系統(tǒng)，核心價(jià)值觀的合法性基礎(chǔ)沒有真正建立起來，在中國內(nèi)部的價(jià)值觀重組尚未完成。在這種背景下開啟文化產(chǎn)業(yè)改革，反而會(huì)稀釋文化的社會(huì)凝聚功能。因此，中國文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是要解決核心價(jià)值觀的重塑問題。十七屆六中全會(huì)將文化作為國家發(fā)展的新戰(zhàn)略，意在從國家戰(zhàn)略的層面將文化作為中國未來發(fā)展的核心議題，也是想從根本上解決文化的意識形態(tài)功能與產(chǎn)業(yè)功能的沖突問題。

在全球傳播時(shí)代，文化交往問題變得空前突出。中國作為最大的發(fā)展中國家，伴隨著其經(jīng)濟(jì)地位和國際政治地位的崛起，其文化問題變得越來越突出。而中國作為一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特文化魅力的國家，其文化的話語體系與其他文化體之間，特別是歐美文化體之間，存在甚大差異。中國在與他者文化之間發(fā)生交流、交鋒過程中，自然回避不了競爭與沖突。在與他者文化交流、交鋒中，中國文化的話語優(yōu)勢并不顯著，尤其是在遭遇西方文化的挑戰(zhàn)時(shí)，表現(xiàn)出明顯的劣勢。李希光認(rèn)為，中國“軟實(shí)力”和議程設(shè)置的致命弱點(diǎn)是，中國沒有對自己有利的國際新聞話語和國際新聞議程。中國在參與世界對話以及話語權(quán)競爭中，所暴露出來的劣勢十分突出。當(dāng)代中國已經(jīng)身不由己地被卷入世界傳播秩序之中，而其話語體系以及傳播能力都比較薄弱，以致在世界傳播場域中，中國很難掌控國際輿論議程，沒有能力定義世界輿論議題，在強(qiáng)大的西方話語體系中，中國更多只能被動(dòng)應(yīng)對。在既有的世界傳播格局中，中國的邊緣化地位不可能在短期內(nèi)改變，西方發(fā)達(dá)國家主宰世界傳播秩序的局面也不會(huì)因中國的崛起而改變。

結(jié) 論

一個(gè)國家核心價(jià)值觀的勝出，往往是由多重因素促成的。西方核心價(jià)值觀的成功建構(gòu)是其成功輸出的關(guān)鍵。他們巧妙地發(fā)明了一整套自洽的話語系統(tǒng)，在國內(nèi)借助文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，通過大眾文化形式，彌合了核心價(jià)值觀與社會(huì)意識形態(tài)的分裂、沖突，形成了一個(gè)自洽的話語系統(tǒng)。在對外文化交流中，西方資本主義意識形態(tài)以普世的名義，炫示其文化上的整體優(yōu)越性。作為“軟權(quán)力”的西方意識形態(tài)，與他們的“硬權(quán)力”一起，形成配套的殖民力量，行銷到世界各地，將世界歷史改寫成資本主義唱主角的大劇。與強(qiáng)大的競爭對手相比，中國尚處于明顯的弱勢。這弱勢體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是中國尚未完成內(nèi)部價(jià)值觀的聚合任務(wù)。核心價(jià)值觀要從社會(huì)意識形態(tài)以及外來文化價(jià)值觀中勝出，需要完成話語更新和語法革命的任務(wù)，通過這種話語更新和語法革命，以形成一個(gè)自洽的價(jià)值觀體系。二是在與西方價(jià)值觀競爭中，西方價(jià)值觀占領(lǐng)了道義制高點(diǎn)和真理定義權(quán)，并以普世的名義宣判他者文化的非正當(dāng)性。西方國家控制了話語規(guī)則的制定權(quán)，這些規(guī)則以所謂“中立”、“公正”的名義對他者文化進(jìn)行裁決。相比之下，中國還沒有一套與之競爭、對話的話語系統(tǒng)，更沒有制定話語規(guī)則的主動(dòng)權(quán)，從而造成了中國在跨文化交流中的被動(dòng)地位。三是西方國家擁有強(qiáng)大的國際話語議程設(shè)置能力，有強(qiáng)大的傳播能力作為后盾，可以強(qiáng)力推送他們的文化價(jià)值觀。