丁金國

（煙臺大學(xué)中文系，山東煙臺264005）

提 要 語文是人的生命，人就活在語文中。語文既是人生命存在的內(nèi)容和存在狀態(tài)，也是生命存在的過程。本文從闡釋“語文”這一概念入手，在辨析語言與語文、語文與言語的基礎(chǔ)上，提出了語文的基本屬性是：生命性、言語性和基礎(chǔ)性。從語言學(xué)和語用學(xué)對語言功能的闡述中，提煉出語文的四大功能：溝通功能、控制功能、傳承功能和陶冶功能。語文是人智能結(jié)構(gòu)的核心，是人獲得各種知識和技能的基礎(chǔ)。

一、人與語文

1． 語文的哲學(xué)思考

從哲學(xué)角度看，語文是人的生命，人就活在語文中①。語文既是人生命存在的內(nèi)容和存在的狀態(tài)，也是生命存在的過程。人固然因生物性物質(zhì)實(shí)體存在而存在，然維持生理實(shí)體的呼吸、飲食和各種生理需求與其他動物毫無二致，人之所以是人是因?yàn)橛姓Z言。人創(chuàng)造語言的唯一動機(jī)就是為了自身的生存。語言從人的存在中產(chǎn)生、發(fā)展，而人也僅僅是因?yàn)橛辛苏Z言才得以存在和發(fā)展。語言與人這種共生共存的事實(shí)，說明了人的歷史就是語言史，語言的歷史也就是人類史。

語言固然存在著抽象的系統(tǒng)與體系，然就其實(shí)質(zhì)而言，語言的存在狀態(tài)是憑借語文而得以彰顯。而也正是因?yàn)檎Z文的存在，才昭示著人生命的存在。所以說語文既宣示著語言的存在，也宣示著人的存在。社會生活中失卻了語文，也就意味著人類的消失?？梢姡松嬖诘娜績?nèi)容都溶解在語文之中，只有從語文中才能看到人的存在狀態(tài)。

一個社會、一個集群、一個個體，其語文生活的狀態(tài)就是其生命狀態(tài)的鏡像，所以我們又說語文是人生命存在的內(nèi)容。從動態(tài)來講，語文生活運(yùn)動狀態(tài)和過程，也就是人生命的運(yùn)動狀態(tài)和過程。人幼年期的語文狀態(tài)顯示的是人幼年期的生命過程，“咿呀”的嬰聲與二拍重疊的話語，是嬰幼兒生命萌動勃發(fā)的征象；老年期的語文狀態(tài)顯示的是老年期的生命狀態(tài)和過程，緩而厚重的語調(diào)、慎思而遲發(fā)的語篇，則是老成持重暮之年生命的體征。不同社會界別、不同場合、因不同話題所使用的語文，是相應(yīng)界別在相應(yīng)場合的生命表現(xiàn)?？梢?，語文是人類存在和發(fā)展的根基，是人類社會存在與發(fā)展的源泉。

這時我們不由想起笛卡兒（Ren é Descartes，1596-1650）“我思故我在”的名言。“思”者不管有多少解釋，思維或認(rèn)知當(dāng)為首解，而思維或認(rèn)知都是建立在語言的基礎(chǔ)之上，唯語言思維才是人的思維?！八肌钡膭討B(tài)結(jié)果不僅支撐著人的存在，也記錄著人認(rèn)知的軌跡?？梢?，與人的生命須臾相伴的思維，其主要構(gòu)成要素是語文，人停止了思，就意味著生命的結(jié)束。思的過程就是語文運(yùn)動的過程。既然語文是與人及人類社會相與共，那么順著“我思故我在”的思路走來，我們不難作出這樣的結(jié)論：社會因人的存在而存在，人因語文的存在而存在，所以社會也因語文的存在而存在。

2． 語文是智能結(jié)構(gòu)的核心

從人的智能結(jié)構(gòu)看，語文是人的智能結(jié)構(gòu)中的核心，是人獲得各種知識和技能的基礎(chǔ)。一個人的智能結(jié)構(gòu)包括三個方面：知識、能力和思維方式。人的知識就其來源看，可分為書本知識和實(shí)踐知識（經(jīng)驗(yàn)）。由于人們各自的實(shí)踐活動及所受教育的內(nèi)容與層次的差異，因而其知識構(gòu)成自然存在軒輊，這種軒輊不是量的差別，而是質(zhì)的差別。而語文在人的知識結(jié)構(gòu)中卻又是核心的核心，因?yàn)檎Z文是人獲取各種知識的重要手段和基本途徑。書本知識自然是借助語文而獲得，非書本知識是通過人的各種感官而獲取，而各種感官在由感覺到知覺的的整個過程中，語文缺位的情況是極少發(fā)生的，因?yàn)橹X在處理和整合感覺的信息時，必須借助于以往的知識和經(jīng)驗(yàn)，而這些既往的知識和經(jīng)驗(yàn)，幾乎都經(jīng)歷過語文的浸漬，以意義為表征儲存于心智?？梢?，任何從實(shí)踐中獲取知識的過程，也從未離開語文的參與。

人們各自的思維方式是在長期的實(shí)踐活動中所形成的。誠然人類的思維規(guī)律是一致的，但由于各自在社會中所處的地位不同、生活環(huán)境和條件的差異，因而形成了各自特定的思維方式。人們判斷問題、認(rèn)識事物總是帶著個人特有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ饺ミM(jìn)行。所謂“先入為主”或“先見之明”，那是因?yàn)橛辛恕跋取钡慕?jīng)驗(yàn)，才有“主”和“明”。極而言之，有多少個個體，就有多少種思維方式。但由于人們的活動領(lǐng)域具有類型性的特征，故而形成了小異而大同的思維方式。思維方式的差異決定了人獲取知識、認(rèn)知世界、語言表達(dá)等方式的差別。《紅樓夢》第二十八回中馮紫英宴請賈寶玉、云兒、薛蟠、蔣玉菡等飲酒作樂時，四人對悲、愁、喜、樂四種情緒的韻語表達(dá)，充分表現(xiàn)了各自由身份、地位、性格和教養(yǎng)所決定的思維方式和語文素養(yǎng)。寶玉的高雅與薛蟠、云兒的鄙俗所形成的強(qiáng)烈風(fēng)格對照，正是各自思維方式的最自然外顯圖像。

智能結(jié)構(gòu)中的能力，包括技術(shù)能力、語文能力（母語）和外語能力。技術(shù)能力和外語能力，從個體上看差異很大，有的有外語能力，有的則無；有的有甲種技術(shù)能力，有的有乙種技術(shù)能力，這兩項(xiàng)能力并不是每個人都具有。然而，語文能力則不然，它是人人所必備的能力，凡是人都概莫能缺，否則將無法在人類社群中生存下去。隨著社會現(xiàn)代化程度的提高，社會對人的語文能力的要求不是越來越低，而是越來越高?？梢姡谌说闹悄芙Y(jié)構(gòu)里，惟有語文能力具有普遍性。所謂人活在語文之中的命題，也就是因語文能力的始原性和持續(xù)性特征而確立起來的。母語水平的高低，制約著外語能力的高低，中國近現(xiàn)代史上的大家無一不是先為國學(xué)高手，次是外語精英。

知識、能力和思維方式，三者也并非互不相干，而是互為作用。一種能力的培育（acquisition）除反復(fù)實(shí)踐外，知識的指導(dǎo)作用是不容忽視的。知識愈豐富的人，獲得某種能力就愈迅速；反過來，知識的獲得也有賴于能力，能力越強(qiáng)，獲得知識的量就越大，知識的獲取速度就越快。思維方式直接制約著知識的獲得和能力的培養(yǎng)，而知識與能力對于思維方式的形成也不無作用。雖然這三者互相制約，互為影響，但各自在人的智能結(jié)構(gòu)中的地位和作用是不一樣的，這里起主導(dǎo)作用的是語文能力。語文能力是核心能力，只有獲得較強(qiáng)的語文能力，才能以此為媒介去吸取更廣博的知識和培養(yǎng)更強(qiáng)的能力。所以，語文水平的高低是衡量一個人智能水平高低的重要尺度。

語文能力包括接受能力和表達(dá)能力。接受是人們對外界知識的吸取過程，通過聽覺和視覺通道來運(yùn)行。對外界知識接受的量和質(zhì)，取決于接受能力的強(qiáng)弱。就語文教學(xué)而言，接受能力主要體現(xiàn)于閱讀能力和聽說能力。依據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和漢語的特質(zhì)，閱讀能力的培養(yǎng)當(dāng)是首位，其對于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的理解能力、感悟能力、審美能力和創(chuàng)造能力至關(guān)重要。表達(dá)是人們對自身內(nèi)在知識的發(fā)送過程（包括語聲和文字兩種物質(zhì)形式的發(fā)送），表達(dá)能力是一種輸出能力，發(fā)送的量和質(zhì)取決于表達(dá)者內(nèi)在知識的儲存和表達(dá)能力的強(qiáng)弱。從古今中外的經(jīng)驗(yàn)來看，接受能力與表達(dá)能力對于某一特定的個體來說是不平衡的，有的有較強(qiáng)的接受能力，但表達(dá)能力卻較差，有的則相反。但一般地說凡是有較強(qiáng)表達(dá)能力的人，其接受能力一般也較強(qiáng)，二者通常體現(xiàn)為一種相輔相成的互動關(guān)系。

檢驗(yàn)語文能力的高低，可訂出諸多指標(biāo)，然最具可操作性的是語體意識。言語交際中，語體意識的有無及其敏感度，決定著交際的成敗。可見，提高語文能力的要務(wù)，是提高言語交際中的語體自覺，增強(qiáng)言語交流過程中的語體意識。語文能力是人的終身能力，其超時空的特征規(guī)定了其習(xí)得的無止境性，因而也就注定了語文能力的培養(yǎng)對于任何人來講都是終生的學(xué)業(yè)。

3． 語文的闡釋

“語文”這一概念，普遍認(rèn)為最早由葉圣陶先生（1949）提出：什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。②

其實(shí)，早在1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》中，陳望道先生開篇就提出了“語文”，第二篇中還專辟一節(jié)“漢語文變遷發(fā)展的大勢”，從歷時的角度論述“語文”的內(nèi)涵，揭示了漢語中“語文”這一概念發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡，結(jié)論是“把口頭語言叫做聲音語或口語，文字叫做文字語或書面語。較廣義的語言，又是指語言和文字這兩種而言”（陳望道1982：20）。在《發(fā)凡》里與“語文”同時使用的還有“語言文字”和“漢語文”?！罢Z文”使用了35次，“語言文字”使用了64次，“漢語文”使用了15次，三者共計(jì)114次。行文中對三個概念的使用，多數(shù)是在相同或相近的意義上使用的。只有個別是特指語言和文字，更多是指文章、話語或語篇（包括口頭與書面），或指特定語言，即語篇或語體?？梢?，陳氏對“語文”一語的使用與闡釋，與其后葉氏的闡釋，完全一致，即話語（discourse）和篇章（text），也就是索緒爾的“言語”。

我們認(rèn)為對語文可作多面觀，既可從哲學(xué)切入，也可從生理結(jié)構(gòu)切入，當(dāng)然更可以從學(xué)科切入。然不管從哪個角度進(jìn)入，必須保持論證平面上的同一性。語文最本質(zhì)的屬性是人們對特定語言的具體運(yùn)用及其所產(chǎn)生的結(jié)果。從這一表述讀者不難看出，與學(xué)界對“言語”的界定完全一致。這一表述有四個核心要素：人、語言、語言運(yùn)用、語用結(jié)果。這四個要素不是在同一個平面上，人與語言是一個層次，語言運(yùn)用和語用結(jié)果是一個層次。后二者是因前者的發(fā)生而發(fā)生，因前者的存在而存在，其動態(tài)性所宣示的是語文的運(yùn)動過程和結(jié)果的存在狀態(tài)。

二、語文與言語

1． 言語是語言運(yùn)用的過程及其產(chǎn)生的結(jié)果

從上述對語文的闡釋中，我們可以得出結(jié)論：語文即言語。上世紀(jì)五十年代末，在“語言與言語”論戰(zhàn)時，方光燾、施文濤先生將“言語”界定為“言語作品的表現(xiàn)形式”。高名凱先生在《語言論》中，設(shè)立專章來論述語言和言語，以四十三頁的篇幅，針對方、施的命題進(jìn)行了充分評述，在糾正方、施的偏頗論述的基礎(chǔ)上，提出“言語是人們對語言機(jī)能的運(yùn)用及其所產(chǎn)生的結(jié)果”（高名凱1995：105）。這一定義包括了兩個部分：一是語言運(yùn)用，一是運(yùn)用的結(jié)果。運(yùn)用是一個動態(tài)的過程，有過程不一定有結(jié)果，所以定義對結(jié)果又特別予以強(qiáng)調(diào)?？梢姡^言語即人們對語言運(yùn)用的過程及其所產(chǎn)生的結(jié)果。過程和結(jié)果二者缺一不可。

成書于春秋末戰(zhàn)國初的《論語》，其書名中的“語”是孔門四科（德行、言語、政事、文學(xué)）之一。所謂言語，一般指外交辭令、學(xué)術(shù)論辯以及游說演說等口才方面，這些內(nèi)容應(yīng)該說都是今天語文學(xué)科的主要內(nèi)容。由此可見，遠(yuǎn)在兩千多年以前的至圣先師，就將言語作為一獨(dú)立學(xué)科予以授受。從秦漢典籍中對“言語”一詞的運(yùn)用，也可看出言語這一概念的本原意義。如：

（1）君子以慎言語。（《易傳·頤》）

（2）五方之民，言語不通，嗜欲不同。（《禮記·王制》）

（3）故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。（《文選·兩都賦序》）

（4）古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。（《嚴(yán)氏家訓(xùn)·音辭十八》）

“言語”在前兩句中均指口頭話語，第三句中則指書面言辭（二者合而觀之，則為口語與書面語），第四處則是口語與書面語合稱。上述各例與當(dāng)今的“語文”釋義并無差別。南朝宋劉義慶在《世說新語》的“言語篇”專門講述言語口才，一口氣講述了一百零五個以言語取勝的故事。可見，“言語”是始源詞，從其產(chǎn)生迄今，語義未曾發(fā)生根本性的變化。

2． 語文與言語的關(guān)系

就語文與言語的關(guān)系而言，二者所指內(nèi)涵一致，“語文”一詞所指的內(nèi)涵均可為“言語”所闡釋，“言語”一詞的所指內(nèi)涵亦可為語文所包容。從發(fā)生學(xué)的角度看，言語最早的所指就是人們的口頭言談，包括言談行為及其結(jié)果?！渡袝分凶钤绯霈F(xiàn)的六種語體全為口語的記錄稿，除“典”外，字形多從“口”、從“言”（“訓(xùn)、誥、謨、誓、命”），即都是口頭言談。而這些語篇傳至今日已成為典型的書面語，可見，口頭語與書面語并沒有嚴(yán)格的界限，通而稱之為語文，確實(shí)免卻了不少麻煩。

如果說先秦把“言語”也借為學(xué)科的名稱，那么今天的“語文”同樣也是作為學(xué)科名稱在使用。古代作為學(xué)科的言語，今天已為語文所取代，盡管偶有“言語學(xué)”或“言語的語言學(xué)”之稱謂出現(xiàn)，然始終未被學(xué)界所普遍接受。相反，“語文”卻因行政手段的推行，已成為定型的學(xué)科名稱，高頻出現(xiàn)于學(xué)術(shù)和政務(wù)性的文字中，故而，“言語”概念已不再含有學(xué)科的義項(xiàng)。既然“語文”已作為學(xué)科名稱在使用，既然是學(xué)科，那就應(yīng)該有學(xué)科的體系，叫不叫語文學(xué)無關(guān)緊要，首先應(yīng)將學(xué)科體系建立起來，或者是圈定一個大致的框架。值得注意的倒是語用學(xué)在中國的發(fā)展勢頭，在語文學(xué)尚未建立起來之前，外來的語用學(xué)則搶先在中國注冊，盡管對其研究對象還有仁智之見，其所涉內(nèi)容及理論體系多為舶來品，但其發(fā)展趨向，確有囊括國人心目中的語文學(xué)或言語學(xué)之勢，屬語文學(xué)或言語學(xué)的諸多內(nèi)容，都可在語用學(xué)里找到。另外還有引進(jìn)的話語分析（或稱話語語言學(xué)、篇章語言學(xué)、語篇分析等）它們共同的研究對象是言語行為、語用含義、語用原則、語篇的銜接與連貫，而所有這些內(nèi)容卻都應(yīng)是語文學(xué)掃描的視域。也許是因?yàn)檎Z文所涉范圍太廣，以致為修辭學(xué)、寫作學(xué)、文章學(xué)、語體學(xué)等多個學(xué)科分而治之，而將語文學(xué)科聚焦于語文教學(xué)。

三、語文的屬性與功能

1． 語文的本質(zhì)屬性

對語文屬性的討論，已有幾十年的歷史，見仁見智，歧見紛呈。新世紀(jì)以來，由于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的導(dǎo)向作用，意見集中于如下三點(diǎn)：工具性、人文性、工具和人文統(tǒng)一性。工具性提出的背景是因語文教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)思想性和政治性，把語文課混同于政治課所使然；人文性提出的背景是語文課過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的所謂雙基訓(xùn)練，把語文課又等同于語文知識的講解和技能的訓(xùn)練，扼殺了語文所賴以生存的生命性。故而，提出工具性和人文性的初衷具有撥亂反正的性質(zhì)。到了《語文課標(biāo)》（2002）則將二者合為“工具與人文的統(tǒng)一”，在《課標(biāo)》制訂者的心目中，似乎合二而一即臻于完美無缺。實(shí)際上統(tǒng)一論依然沒有抓住語文的實(shí)質(zhì)和要害。我們認(rèn)為語文的基本屬性是生命性、言語性和基礎(chǔ)性。這三個屬性不是在同一個平面上，它們分置于兩個層次。在第一層次上，也就是根基層面上是生命性，體現(xiàn)生命性的是言語性和基礎(chǔ)性。

1）生命性

正如我們在上文所闡釋的，語文的根本使命在于營維人的生命，生命性是語文的本質(zhì)屬性，只要有人的生命存在，就有語文的存在，而且必須有語文的存在，或換一種說法，就是語文是應(yīng)人的存在而存在。凡是有人生命的地方就有語文存在，人際活動中有語文，個體自我活動也有語文。腦神經(jīng)科學(xué)的研究已證實(shí)，人的大腦從未休息過，無論睡眠還是醒著，大腦的思維活動一直在進(jìn)行，而一切思維活動（甚至形象思維）都有語文的參與。如果說血液是支撐人的生命源泉，那么語文就是人的精神血脈。人貧血使生命質(zhì)量下降，人語文的質(zhì)和量的不足，也必然顯現(xiàn)出精神形態(tài)的變異和滯怠。衡量人的生命質(zhì)量，除了生理體征之外，還有心理素質(zhì)和精神狀態(tài)。而這二者卻都與語文息息相關(guān)，所以說語文素質(zhì)是構(gòu)成人的生命素質(zhì)的基本要素。既然語文形態(tài)可以映射人的精神狀態(tài)，那么“語文的生命性”這一命題就絕非是空穴來風(fēng)，而是建立在生理、心理的現(xiàn)實(shí)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱?，先賢圣哲經(jīng)常用人的生命組成來論文說語。三國魏曹丕特別強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”（《典論·論文》），嗣后，南朝宋劉勰在推崇文氣的同時，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨，并喻文為“事理為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲色”（《文心雕龍·附會四十三》），稍后的顏之推喻為“理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”（《顏氏家訓(xùn)·文章第九》）。先哲們都把語文視為如生命體一樣，有心腎、骨髓、筋骨、聲氣，這就說明，他們已感覺到語文的生命性特征。這就是為什么在我們的語匯里，在我們的言語生活中，“語氣”、“語調(diào)”、“語脈”、“文脈”、“文氣”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)神”等語匯高頻出現(xiàn)的原由所在。

2）言語性

語文的言語性特征，應(yīng)是不證自明的事實(shí)，上文已多有論述，這里僅從言語與人的言語行為關(guān)系上略作補(bǔ)充。從我們對言語的定義來看，言語既是行為，也是結(jié)果。結(jié)果是行為的必然，但行為卻不一定有“果”（從哲學(xué)的角度看，都有“果”）。自上世紀(jì)中期以來，隨著哲學(xué)上的語言轉(zhuǎn)向和語用學(xué)的誕生，對言語行為的研究著述劇增。我們認(rèn)為言語行為是因人的社會行為發(fā)生而發(fā)生，二者之間是一種互動關(guān)系，社會行為系統(tǒng)之所以形成與存在是因言語行為的發(fā)生而形成、存在；反之，言語行為也僅僅是因其始源于社會行為系統(tǒng)，所以才能發(fā)生、存在和發(fā)展，從這個意義上講，人類社會行為系統(tǒng)的本質(zhì)是言語行為。人的社會行為既然可分為系統(tǒng)，那么言語行為也必定有類可歸。英國哲學(xué)家奧斯?。ˋustin，J.L.，1911-1960）在其《論言有所為》里提出了系統(tǒng)的言語行為理論，認(rèn)為言之發(fā)，就存在著言內(nèi)之義、言外之力和言后之果。實(shí)際上奧氏將言語行為分成了三大類型：即言內(nèi)行為、言外行為和言效行為。（許國璋1991：292-307）言內(nèi)行為也就是話語的意義所指，言外行為是話語發(fā)出者想要表達(dá)的意圖和目的，它本質(zhì)上是一種實(shí)施力量的意向，至于能否達(dá)到力量意向，并不取決于表達(dá)者，其預(yù)期效果和非預(yù)期效果都是不確定的。所以言既出，同時存在的只是表意和施事，而言后的效果，對表達(dá)者來講，可能是正向回應(yīng)，也可能是負(fù)向回應(yīng)，當(dāng)然也存在著零回應(yīng)。

奧氏的表述明確地昭示出言語行為的雙向性。從信息處理的角度看，聽讀是輸入行為，說寫是輸出行為。輸入、輸出動態(tài)過程中的操作主體，可以是同一個人，然更多的是一對一或一對多。這一事實(shí)充分說明了言語行為的雙向性，即巴赫金所講的對話性。言語交際的對話性無須作更多的解釋，問題在于個體的言語活動是否具有對話的性質(zhì)。個體的言語行為不管其表現(xiàn)形式如何，基本上可概括為兩類：一是自言自語，一是受話缺位。自言自語是自己對自己說話，或者是自問自答，形式上的單向，內(nèi)含著內(nèi)容上的雙向。受話缺位，并未阻止言語行為的進(jìn)行，從某種程度上看，使言語行為更加嚴(yán)整、深刻，如論文、書信寫作、教師備課寫講稿等諸如此類的活動。從理論上講一切寫作都是為了尋求接受者，所以依然是雙向?qū)υ?。雙向性的本質(zhì)是交流，所以語文的言語性特征體現(xiàn)于行為性和雙向性。從哲學(xué)的角度講，雙向性是個普遍性的命題，由此我們可以概括出言語性的兩點(diǎn)重要表征：言語是個行為過程；這個過程中始終存在著雙向?qū)υ挼男再|(zhì)。

3）基礎(chǔ)性

基礎(chǔ)性是指語文在人的智能結(jié)構(gòu)中的質(zhì)核地位而言。在前文論述人的智能結(jié)構(gòu)時，我們曾斷言“語文是智能結(jié)構(gòu)的核心”，語文的基礎(chǔ)性就是緣此而生。智能結(jié)構(gòu)構(gòu)成三要素知識、能力、思維方式中，任何一個要素都可以被推到基礎(chǔ)的地位，然都需要語文來支撐。就知識的獲取而言，沒有語文的參與，任何個體都很難進(jìn)入知識庫，更不用說獲取或掌握知識。從知識的建構(gòu)來講，“人類知識的建構(gòu)是刺激信息在人腦中的存儲與組織的過程。”（梁寧建2003：184）腦神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí)，無語文的參與，一切知識的建構(gòu)都是枉然。來源于書本的知識固然如此，即使非書本知識，當(dāng)人的感官在獲取和整合輸入的信息時，也必須借助于以往的知識和經(jīng)驗(yàn)。而這些既往的知識和經(jīng)驗(yàn)，都無一例外地經(jīng)歷過語文的浸漬與過濾，方能以意義為表征儲存于心智?？梢?，任何從實(shí)踐中獲取知識的過程，也從未離開語文的參與。人能力的獲得，也從未離開過語文，表現(xiàn)于外在是實(shí)踐演練，其內(nèi)在卻是需要相應(yīng)的知識與思維活動，而在知識和思維活動中，起主導(dǎo)作用的是語文。就人的能力來說，個體的差異性極大，但不管個體之間能力的差異如何，語文能力卻是為人人所必備，可見，只有語文能力對于人類具有普遍意義。語文能力之外的其他能力的培育，都必須借助于語文能力方能獲得。既然知識的獲得與存儲需要語文的參與，既然能力的培育需要借力于知識，那么能力的培育就不能不依賴于知識和和思維活動。智能結(jié)構(gòu)三要素及其之間的關(guān)系宣示：語文在其中絕非一般的基礎(chǔ)地位，而是質(zhì)核性地位。質(zhì)核性說白了，就是任何一種知識的學(xué)習(xí)、任何一種能力的培育和獲得、任何一種思維方式的培養(yǎng)和形成都無法離開語文，所以說語文在人的智能結(jié)構(gòu)中，是核心的核心、基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

2． 語文的功能

差不多每一部語言理論著作，都設(shè)有專章或?qū)９?jié)談?wù)撜Z言的功能或職能。實(shí)際上所論的語言功能，無一例外說的都是語言被運(yùn)用時的功能?？梢?，所謂語言的功能，實(shí)際上都是語文的功能。當(dāng)代語言大師王蒙，以其自身在語言游戲中的體驗(yàn)，對語言功能所作的概括是：交流、表達(dá)、記載歷史文化、自我檢驗(yàn)和調(diào)整、審美、政治、心理調(diào)節(jié)、哲學(xué)與神學(xué)、游戲等九種。[3]有鑒于語文的生命性，其功能當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些，以言語的任一視角為觀察點(diǎn)切入，都可抽象出若干功能來。自上世紀(jì)三十年代開始，歐美學(xué)者就開始對語言功能進(jìn)行理論探究，他們從不同的角度切入，對語言功能進(jìn)行了多角度的深入研究。[4]我們從作家言語實(shí)踐對言語功能的體驗(yàn)到學(xué)界從不同的學(xué)術(shù)立場對言語功能的闡釋中，將語文的功能概括為溝通功能、控制功能、傳承功能和陶冶功能。

1）溝通功能

溝通功能是語文的基本功能，即人們所熟知的交際功能。我們之所以改用“溝通功能”，是因?yàn)榻浑H僅限于人際間，而疏漏了人與自然、人自身和人與其歷史的溝通。在語言作用于客觀自然界的時候，人們除了直接實(shí)踐認(rèn)知客體之外，更多的是憑借思維成果所形成的知識間接地去把握。這時語言不僅以思維成果的形式幫助人們認(rèn)知客體、把握客體，而且語言還作為表達(dá)的工具，使人們對客體的認(rèn)知現(xiàn)實(shí)化和物質(zhì)化。所以說語言在人與客觀外部世界的關(guān)系中，它還是人們用于認(rèn)知外部世界的重要手段和學(xué)習(xí)掌握已有知識的重要工具。自我溝通應(yīng)該說須臾都沒停止過，人們對往事的回憶，即是今天的我與昨天的我溝通，老年的我與中年、青年或幼年的我的溝通。不管是哪個時段的回憶，語文始終在場，而且是以最能動的態(tài)勢運(yùn)作，離開了語文的任何回憶，都將是一片空白。憑借語文人們還可以進(jìn)行古今溝通，今人從語文中可熟知古人古事，可以接受也可以拒絕古人的教諭，當(dāng)然也可以對古人古事說三道四。語文這種超時空的溝通功能，連接了今人與古人的對話。

2）控制功能

對語言的控制功能，從理論上進(jìn)行深度闡釋的莫過于著名的語言決定論。[5]薩丕爾、沃爾夫師徒的看法固然有絕對化之嫌，但他們確乎發(fā)掘到語言（實(shí)際上是語文）本質(zhì)的底層。一切宗教的教義都具有控制信眾的力量。如某信徒為鄰居養(yǎng)犬所擾，于是就毒死了該狗，事后心神不安，自認(rèn)為有罪，找到神父進(jìn)行懺悔。神父說：“啊，我的孩子！你已經(jīng)認(rèn)識到你的罪過，快再買一條好狗送給你的鄰居吧。你這個罪不太大，上帝會饒恕你的?！比缓竺哪X袋，使其精神上得以解脫。[6]過去民間新生兒夜哭，家里人于是就寫出一道文字，貼在人們過往顯眼處：

（5）天黃黃，地黃黃。

我家有個哭夜郎。

行路君子念三遍，

一覺睡到大天亮。事主相信語言有神奇的力量，經(jīng)過路人多次的誦詠，嬰兒也就不再啼哭，念者也成了半仙。如果說有神力，真正的神力應(yīng)是語文。歷代帝王都是語言決定論的虔誠信奉者，他們借神施言對子民進(jìn)行控制。泰山封禪、宗廟祭祀是請神來幫助控制，文字獄則是御駕躬親的高壓控制?，F(xiàn)代社會的一切宣教活動（包括廣告）和心理暗示都意在利用語文達(dá)到控制受眾的目的。心理醫(yī)生的語言暗示和治療已為人們所熟知，但生活中的垃圾語言卻也在污染著我們的清靜環(huán)境，從“語言疫區(qū)”所發(fā)散出來的污言穢語，正在腐蝕著人們的健康機(jī)體，尤其是對青少年危害尤重。由此可見，所謂控制功能，實(shí)際上可分成兩類：正向控制和負(fù)向控制。

3）傳承功能

語文的傳承功能是以語文的承載功能為前提，語文之所以是語文，因?yàn)閺钠浒l(fā)生伊始，就帶著其母體的胎記，承載著母體文化的基因，在自然進(jìn)化中與之協(xié)同發(fā)展。語文不僅蘊(yùn)含母體文化、標(biāo)示母體文化，更重要的是它還傳誦母體文化。語文不僅是我們的生命，它還是我們的歷史、我們的遺產(chǎn)。從歷史文獻(xiàn)、古跡名勝、出土文物中，都可以看到語文的歷時形態(tài)，它們不僅記錄著民族歷史淵源、存在狀態(tài)，也不斷地發(fā)酵出新信息、新養(yǎng)分，滋潤與反哺著民族文化的成長。傳承當(dāng)然是指語文對民族文化的傳承，無論是物質(zhì)文化或是精神文化，都需要由語文來宣示其存在。文化對語文來說并非是外在的，所謂承載只不過是一種比喻的說法，它不是黏附在語文身上的寄生物，而是其構(gòu)成要素，也就是說世上不存在不含文化的語文，也不存在不需語文顯示的文化。一切稱得上文化的東西（無論是物質(zhì)的，或是精神的），都必定憑借著語文能得以闡釋。例如漢文化中的二元對稱原則，也即對偶（是漢語所獨(dú)有），古往今來無處不在。《易》中充滿著陰陽、天地、上下、男女、剛?cè)岬鹊膶ΨQ，所有的古典建筑都按照對稱原則構(gòu)建，它已植根于國人生活的各個領(lǐng)域。在語文生活中，這種二元對稱原則，則更是俯拾皆是。最典型的是對對子，既是文化，也是語文；既是文化的濃縮，也是語文濃縮。沿著二元對稱，可以追索到漢文化的源頭，也可發(fā)現(xiàn)語文的源頭。就精神文化而言，中華五千年的文明，是憑借著漢語文才得以世代相傳，我們今天之所以能受到傳統(tǒng)文化的營維，那是因?yàn)橛姓Z文作為傳承的使者，使我們能聽到先人睿言雋語，吟詠到《詩》的醇、《辭》的厚；讀到圣哲的偉文華章，感受到母體文化對靈魂的滌蕩與呵護(hù)。而祖上留下來的國粹瑰寶，無一不是由中華文化的精華所鑄就。語文不僅在文化形成、存在和發(fā)展過程中，起著發(fā)酵、孕育作用，而且也是開啟民族文化的鑰匙，從民族語文中，可以追尋到民族文化的印跡。

4）陶冶功能

語文的陶冶功能來自兩個方面：一是意義，一是形式。二者之間有聯(lián)系，但區(qū)別是明顯的。意義是指語篇所載的信息意義，語篇的信息意義通過聽覺或視覺進(jìn)入認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，被解讀后對受者心靈上所產(chǎn)生的的激蕩情緒，即為被語文所陶冶的狀態(tài)。所以在一些著述中，也稱為“美學(xué)功能”、“詩學(xué)功能”或“審美功能”。至于“激情愉悅”、“游戲”、“舒緩情緒”、“松解精神壓力”等說都可納入到陶冶功能里。這種審美形態(tài)之所以能夠發(fā)生，就是語篇的語義結(jié)構(gòu)所使然。

語文形式與意義的陶冶功能不同的是，它是以其外在形式的變化來激起受者感情上的波瀾。王力先生把語文形式的陶冶作用分為語言形式的整齊美、抑揚(yáng)美和回環(huán)美。（王力1980：461-483）整齊美主要指對偶和排比兩種構(gòu)式在語篇構(gòu)成中的運(yùn)用。尤其是在韻文中，由兩個長短相等的語言構(gòu)式，以語義相對、音節(jié)勻稱的組排方式而構(gòu)成平行結(jié)構(gòu)，再配之以排比的構(gòu)式，從而形成整齊而不雷同，勻稱而不呆板的整齊美。抑揚(yáng)美主要指語流運(yùn)行中的節(jié)奏，利用音節(jié)的強(qiáng)弱、長短、快慢和高低變化而形成有規(guī)律的重復(fù)現(xiàn)象，從而造成語流聲氣高低起伏、抑揚(yáng)頓挫?；丨h(huán)美主要指語篇中的相關(guān)韻律，按照一定的規(guī)律重復(fù)和再現(xiàn)，從而造成語流中的音群和諧、回環(huán)推進(jìn)。由上可見，形式美造成的是聲音美，所給人的是音樂美的享受。

陶冶功能與溝通、控制功能的顯著區(qū)別是：溝通的本質(zhì)在于信息交流，只要信息明確（包括假信息）、信道通暢、授受誤差低，即意味著溝通功能的有效實(shí)施。溝通所強(qiáng)調(diào)的是通暢性，并不在意言后之果和以言行事，也就是說并不具有強(qiáng)制性。控制功能則不同，它是以言行事，言之發(fā)即帶有特定目的，更注重言后之果。陶冶與二者的區(qū)別在于，既不注重信息的明確與否、授受的質(zhì)與量，也不在意言后之果。應(yīng)該說，對人的思想控制，從來就不是陶冶語篇所追求的目標(biāo)。

至于具體的語篇的功能，有的可能四種功能都有，有的則偏重于陶冶功能，有的則重在控制功能。傳承功能也并非所有語篇都有，經(jīng)典語篇自然有，經(jīng)典也具有相對性。任何語篇功能效應(yīng)的發(fā)揮都不是單一的，而是多種功能合力發(fā)揮作用，在合力作用中，經(jīng)常是以一種功能為主，其它輔之。需要說明的是，語文的任何功能效用的發(fā)揮，都需要透過特定語體來實(shí)現(xiàn)。如文藝語體的功能，陶冶功能是首位，其它佐之；科技語體則是溝通為主，其它輔之；政論、哲社語體以控制功能為主，其他為輔。所以說，不同性質(zhì)的語體，其功能的著力點(diǎn)是不同的，這一點(diǎn)必須予以強(qiáng)調(diào)。

注 釋

①錢冠連（2005：23）認(rèn)為“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性語言行為中?！比珪浴叭睢睘檩S心，站在哲學(xué)的高度對所設(shè)命題進(jìn)行了縱橫論述。

②葉圣陶1949年任華北人民政府教科書編審委員會主任時，將始于清末、通行于民國近四十年的“國語”和“國文”合而并之稱為“語文”，此后多次作出解釋：口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合而言之。有人釋為語言文字或語言文學(xué)，皆非此名之原意。

③參見王蒙自2004－2008年先后在北京航空航天大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、青島海洋大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)等高校和北京圖書館所作的《語言的功能與陷阱》的報(bào)告。每次所論事例和表述均有變化，但九個功能卻始終如一。

[4]限于篇幅，詳見相關(guān)著作。

[5]早在上世紀(jì)三十年代，美國的薩丕爾（Edward Sapir，1884-1939）和沃爾夫（Benjamin Lee Whorf，1897-1941）師徒，在其對諸多語言考察的基礎(chǔ)上，提出了“語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法；語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界”的命題。（劉潤清《西方語言學(xué)流派》，第179-185頁）。

[6]據(jù)王蒙《語言的功能與陷阱》的例子改寫。