張 群，胡海波

（1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130024）

馬克思說，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]274，這一論斷指出了人活動的根本特質(zhì)。人存在于物與神之間。人以物的方式活動去換取物以人的方式存在?！懊赖囊?guī)律”是表達人現(xiàn)實性與歷史性、限定性與超越性、自然性與社會性、自在性與自由性的統(tǒng)一，是人活動的原則與方式。

一、“物質(zhì)世界”的剛性限定性

物，是人存在必須面對的首要對象。面對物、理解物、轉(zhuǎn)化物、改造物、創(chuàng)造物，是人存在的基本方式。人所有這些活動都是以對物的理解與把握為前提的。當(dāng)然，理解物質(zhì)世界，并不是要對物進行鏡像還原，而是要通過對物質(zhì)世界的理解，奠定理解人之世界的基礎(chǔ)。

物質(zhì)世界是給定的世界。任何物，都是無主體意識、無創(chuàng)造性的存在。物質(zhì)世界是受因果支配的世界。因果律意味著，物質(zhì)世界不會被任何目的所左右，雖然它可能被某些因素打亂。物質(zhì)世界的因果律源于物自身存在形式的自我規(guī)定性。因此，不同狀態(tài)中的物質(zhì)雖然千差萬別，但是基本原則卻同一。

物質(zhì)世界是一個循環(huán)往復(fù)的世界。質(zhì)能方程、能量守恒定律等物理學(xué)原理告訴我們，物的一種形態(tài)消逝意味物的另一種形態(tài)的生成。物質(zhì)世界雖然千變?nèi)f化，但卻不能自我創(chuàng)造，物之存在本身是一個可預(yù)見的存在。

因此，面對物質(zhì)世界，人首先是在改變物存在形態(tài)的意義上活動。去除物所承載的主體性因素之后，物之自然形態(tài)就顯現(xiàn)無遺?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。”[2]人改變物質(zhì)世界存在形式的活動說明，物質(zhì)世界是人存在與活動的物質(zhì)前提、物質(zhì)場所和物質(zhì)形式。物的時間與邏輯先在性成為人活動的必然規(guī)定性。這是物質(zhì)世界的抽象性所在。

物質(zhì)世界的抽象性，要求人在活動時去除“感性的雜多”，達到物的純粹。因果律的特性卻總是在表達充分條件的變化規(guī)律。因此，物質(zhì)世界只有變化，至多有進化?！斑M化是自然自發(fā)的運動，依據(jù)規(guī)律但具有隨機性的變化?！盵3]然而，在人類文明初期，人沒有能真正理解物質(zhì)世界的剛性規(guī)律，認為物質(zhì)世界的現(xiàn)象、規(guī)律是神秘的。因此，人就依據(jù)物之因果剛性來規(guī)劃、校準自己的活動。隨著人對物質(zhì)世界剛性因果性的認識和自我主體意識的形成，人發(fā)現(xiàn)原來物質(zhì)世界的剛性規(guī)定性是可以認識、掌握和運用的。于是，物質(zhì)世界就成為人征服的對象。在這樣的觀念指導(dǎo)之下，物之剛性因果性不再神秘，而成為人手中的利器，可以依據(jù)人的選擇與喜好而隨意運用。

因此，把握物質(zhì)世界的剛性限定性在于，超越對物質(zhì)世界的實體性認識，不再將剛性限定性單一地作用為物的屬性，或者作為自在世界的本質(zhì)，而是人對物與世界形成的觀念。如果我們從人的生存方式入手，物質(zhì)世界的剛性限定性并非簡單是物的屬性，而是人存在與活動的場所、對象與界限。首先，物質(zhì)世界的剛性限定性表現(xiàn)為物的可靠性。其次，物的剛性限定性不僅僅是物之屬性，更是人之活動的限定。最后，人唯有真實地把握物質(zhì)世界的剛性限定性，才有可能真實地面對物質(zhì)世界，構(gòu)造人的生活、延續(xù)人的生命、創(chuàng)造人的世界。

二、“神話世界”的虛幻超越性

神話世界本質(zhì)上是依據(jù)人對完善性的理解創(chuàng)造出來的一個虛幻的超越世界。神話世界在表達完滿性的同時，消解了人的歷史性、矛盾性和有限性。

神話世界作為人掌握世界的一種方式，它以幻想和想象的方式來解釋世界，追求人性的完善?！霸谌祟惖耐陼r代，由于認識水平低下，人們不可能用抽象思維對周圍世界作科學(xué)說明，只能通過宗教的想象與幻想，作形象化的解釋。他們信仰‘萬物有靈論’，把自然想象成同人一樣有意志、有感情，于是產(chǎn)生了自然界的各種各樣的神話。”[4]各種自然現(xiàn)象與自然變化都隸屬于神話世界，都對應(yīng)著相應(yīng)的神。它將人的意志、需要、愿望、情感、目的、根據(jù)賦予一個高于人世俗世界的世界。而且，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵5]神話世界在拒斥矛盾的同時表達了一種綜合的實像性思維方式，神話世界與藝術(shù)世界一樣，是一個直接經(jīng)驗的世界。

盡管如此，神話世界卻是一個取消了矛盾的世界。神話世界作為人觀念的產(chǎn)物，以其人格化的方式統(tǒng)攝了現(xiàn)實的矛盾。神話世界的無矛盾性，也使得神話世界無歷史性。神話世界是一個不需要反思的世界。神話根本不必對過去與現(xiàn)存進行分析與批判，而對現(xiàn)實進行分析與批判是歷史意識產(chǎn)生的前提。正如斯特勞斯認為的那樣，只有現(xiàn)代人才有歷史意識，因為只有現(xiàn)代人才有分析與批判意識。只有現(xiàn)代人才真正認識到價值與理想的未完成性。神話世界的超越完成性，意味著所有可能性都已經(jīng)關(guān)閉。歷史的意義與價值在于敞開可能性。神話世界是一個從根本上拒斥歷史意識的世界。

神話世界由于其無矛盾性與無歷史性，從而是一個未曾反思與批判其前提的世界。“神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形態(tài)的事實。”[1]267由此，神話世界超越性的表面性就暴露無遺。神話世界不要求，甚至回避澄清神話世界存在的前提。

所以，神話世界是遺忘人有限性的無限世界，神話世界建構(gòu)的超越性是虛幻的超越性?！皻v史性”與“矛盾性”意味著人是一種有限的存在。歷史與矛盾共同構(gòu)建人的有限性。神話世界雖然模仿人生在世的某些場景，但是這些場景由于歷史與矛盾的缺席，不再具有生存論的意義。神話世界只是以單極的思維方式在表面上提升了超越性，它抽空了超越性所應(yīng)具有的價值實質(zhì)，注定是虛幻的。

三、“人的世界”之“美的規(guī)律”

人的世界是一個既不同于物質(zhì)世界，也不同于神話世界的世界。它是一個開放的、創(chuàng)造的世界，是一個表征“美的規(guī)律”的世界。

“美的規(guī)律”不是體驗、認識的“美”的規(guī)律，而是存在本身。人之所以能體驗美、認識美和創(chuàng)造美，其根本原因在于人這種存在的內(nèi)在規(guī)定性。人是一種自由自覺的存在。人以擴展活動領(lǐng)域、創(chuàng)造對象世界的方式創(chuàng)建美的對象，“美的規(guī)律”的實現(xiàn)是存在論上的人自由本性的實現(xiàn)。人超越物存在的既定性，他必然要面對整個世界，一方面使世界的事物成為自然科學(xué)的對象，另一方面成為美的對象，從而使整個世界超越物性，而成為生產(chǎn)與生活的一部分[1]272。

“美的規(guī)律”就是人存在的規(guī)律，人的世界的現(xiàn)實規(guī)定性就是“美的規(guī)律”的現(xiàn)實性。首先，人以全面的方式，突破動物感覺的狹隘性，將自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。其次，由于人的活動，特別是生產(chǎn)活動是擺脫了肉體需要的活動，從而使人能夠與世界建立起廣泛的聯(lián)系與全面的關(guān)系。最后，人以自己的活動再創(chuàng)了整個世界，使自然的存在獲得了人的生命。

“美的規(guī)律”直接指向人的“類生活”。當(dāng)人以“美的規(guī)律”為存在的規(guī)定性時，就不再受制于外在尺度的規(guī)定，而是由內(nèi)在尺度導(dǎo)引，使人能夠真正做到“受動與能動的統(tǒng)一”。人生產(chǎn)的形式和內(nèi)容，不僅是生活的樣式，而且是存在的本質(zhì)。馬克思就曾認為，人的生活和人的存在具有同一性。當(dāng)人以內(nèi)在的目的、需要和意志來安排外在世界時候，“美的規(guī)律”就得到了最為完美的表征。當(dāng)人在真正理解與把握了物質(zhì)世界的剛性限定性，批判了神話世界的虛幻超越性的時候，人就能夠真正做到“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵1]273“美的規(guī)律”規(guī)定了人的活動方式、活動指向和活動內(nèi)容。通過以“美的規(guī)律”為原則的生產(chǎn)，物質(zhì)世界的“剛性限定性”之形上本質(zhì)得到揭示，物質(zhì)世界也不再是無身的自然界，而是表現(xiàn)人的作品與人的現(xiàn)實。

因此，“美的規(guī)律”是人存在方式的本質(zhì)規(guī)定。盡管現(xiàn)實的艱辛，使得人很難按照“美的規(guī)律”來活動。但是，這并不能消解“美的規(guī)律”的形上本性。因為，人在自己的創(chuàng)造性勞動中創(chuàng)造了超越自然天成的生活資料與對象世界，使生命一方面由依賴環(huán)境向依賴自身活動轉(zhuǎn)變，另一方面又使對象世界成為人生命的有機組成部分，既適應(yīng)對象世界的邏輯又改造對象的存在[6]。這種雙重轉(zhuǎn)變，意味著人不再是依據(jù)某種單一尺度來活動。人存在與活動的邏輯，已經(jīng)自覺不自覺地將“美的規(guī)律”貫徹進來了。當(dāng)然，如何突破現(xiàn)實的重負，使“美的規(guī)律”得到徹底的貫徹依然是重大的理論與實踐難題。

而且，“美的規(guī)律”在規(guī)定人的存在方式同時，還要創(chuàng)造體驗“美的規(guī)律”的人。真正擁有“美的規(guī)律”的人在現(xiàn)實的活動中，“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作用的感性的占有?！盵1]303人通過總體的活動和總體的主體來全面占有自身的本質(zhì)、生成自我的本性?！懊赖囊?guī)律”要求人的一切感覺和特性徹底解放，使人的感覺和人的特性在主體與客體上都成為自己的。因此，“美的規(guī)律”只有思維中與感覺中都得到肯定，才能夠真正成為人存在方式的規(guī)定。只有能夠體驗美的規(guī)律的主體，才能真正擁有這樣的思維與感覺。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：56.

[3]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，1997：175.

[4]馬克思.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].北京：人民出版社，1965：137.

[5]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：52.

[6]涂良川.馬克思“感性活動”的形上意蘊[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：31-34.