王玉如，趙繼倫

（1，2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130024）

馬克思把人的發(fā)展的歷史過程劃分為三種形態(tài)，即“從人的依賴關(guān)系”形態(tài)，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)。精神生活物化描述的是人處于對(duì)物的依賴的生存狀態(tài)。

一、精神生活物化的內(nèi)涵與根源

人的社會(huì)生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，兩者間存在著固有的、天然的內(nèi)在關(guān)系。精神生活是個(gè)體內(nèi)心對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種體認(rèn)、載錄和詮釋，反映的是個(gè)體內(nèi)心的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)形態(tài)。而物質(zhì)生活是精神生活從“內(nèi)部”向“外部”的延續(xù)，是精神生活的“物化”表現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)精神生活的物化，須首先了解物化的涵義。馬克思從自然規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性兩個(gè)方面區(qū)分了兩種不同的物化。第一個(gè)方面是指人類的活力、自然力和人的本質(zhì)力量的凝固化和轉(zhuǎn)化，即勞動(dòng)的物化，表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品;第二個(gè)方面是指在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)條件下人與人的社會(huì)關(guān)系的物化。這種強(qiáng)迫的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人與人在勞動(dòng)中的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系和物對(duì)人的關(guān)系。人們“把他們自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來反映。”①精神生活的物化存在于這兩種物化過程中，本質(zhì)不是指“對(duì)象化的物化”，而應(yīng)該是“異化的物化”，“物”成為了人的精神生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，精神生活物化與精神生活所具有的物質(zhì)性具有不可分割的聯(lián)系。這種物質(zhì)性所涉及的精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的領(lǐng)域，及精神生活存在的價(jià)值，對(duì)于精神生活的物化起著根源性的作用。

（一）客觀的物質(zhì)生活是精神生活的基石。有生命個(gè)人的存在是人類歷史的前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”②“肉體生活”的核心是人的自然屬性，以及人作為自然界一部分的存在?！叭怏w生活”中人的物質(zhì)生活相當(dāng)簡單，僅僅涉及人的軀體活動(dòng)，人還只是一個(gè)自然存在。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹圻@時(shí)，人的精神生活還處于一般的認(rèn)知、喜怒哀樂等一般的心理活動(dòng)，很難同動(dòng)物區(qū)別開來，但是這種肉體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)畢竟為人的精神生活的存在奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)了精神生活的提高。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中寫道:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！雹芏?，隨著生產(chǎn)的發(fā)展“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用。”⑤

（二）社會(huì)性是精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在人還只是自然存在的時(shí)代，人類個(gè)體之間不進(jìn)行社會(huì)交往，個(gè)體是不具有精神生活的，還只是一種“心理活動(dòng)”，或者說是心理活動(dòng)的能力和狀況，沒有涉及到心理活動(dòng)的具體內(nèi)容。個(gè)體只有置于社會(huì)之中，參與到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行其他社會(huì)實(shí)踐，人的大腦對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行體認(rèn)、載錄、理解和詮釋，并對(duì)這些社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生一種“社會(huì)性”的力量（即精神生活的物質(zhì)性），結(jié)果是通過物質(zhì)性表現(xiàn)出來的?！叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！雹捱@些精神成果實(shí)際上包含著客觀的物質(zhì)存在。

（三）精神生活對(duì)客觀物質(zhì)世界的“雕塑”功能?！暗袼堋笔蔷裆顚?duì)客觀物質(zhì)世界反作用的一種，也是精神生活的物質(zhì)性表現(xiàn)。從各種建筑物、汽車到各種植物的栽植、再到太空，從各種規(guī)章、法律到監(jiān)獄、機(jī)關(guān)等國家機(jī)器，世界因被灌注了主觀的精神力量而成為這樣的存在，否則這種存在僅僅是“自然”的存在，甚至不會(huì)存在，從而也就沒有任何社會(huì)意義。從“個(gè)體與社會(huì)”這一維度來看，精神生活的雕塑作用涉及到個(gè)體到群體再到民族國家社會(huì)這三層次結(jié)構(gòu)。對(duì)個(gè)體來說，例如個(gè)體對(duì)美的享受，使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)美的追求，對(duì)美的追求又促使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)美的創(chuàng)造，從而“雕塑”出不同的關(guān)于美的具體實(shí)體。不同的個(gè)體，同樣的智力水平、社會(huì)環(huán)境，因不同的精神狀態(tài)，在一生中有著不同的成就;就群體而言，例如中華民族正是因?yàn)橛兄鴪?jiān)韌不屈、勤勞勇敢的民族精神，造就了今天中華民族的地位和成就;資本主義至今保持著強(qiáng)大的生命力，正是資本主義精神對(duì)這種制度繼續(xù)發(fā)揮著“重塑”作用。

由此可見，精神生活的物化對(duì)于人的存在而言是不可避免的。精神生活物質(zhì)性是對(duì)精神對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系的表述，正是物質(zhì)的地位決定了人難免脫離物質(zhì)生活來思考和衡量精神生活。當(dāng)“物欲”成為了人的精神生活的唯一意義欲求，人就喪失了自己的個(gè)性，失去了真正的自我，人的精神生活不再追求超越的意義，人的價(jià)值追求與人的本性相疏離。當(dāng)邁入物化階段時(shí)人本身的精神活動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果和目的對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量。

二、當(dāng)代人精神生活物化的表現(xiàn)和特征

當(dāng)代中國社會(huì)是現(xiàn)代化過程中的社會(huì)，社會(huì)的現(xiàn)代化過程是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程，同時(shí)也是社會(huì)的世俗化過程。崇高價(jià)值的隱退，享受和幸福等世俗價(jià)值逐漸取代傳統(tǒng)的倫理價(jià)值成為人們終極關(guān)懷的寄托。在消解了外在化的、抽象化的神圣教條的束縛之后，當(dāng)代人的感性欲求得到了前所未有的解放，對(duì)物的逐求成為生活的中心，當(dāng)代人由此走入了一個(gè)“物化的時(shí)代”?！叭绻f傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過理性主導(dǎo)甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時(shí)代的精神生活則表現(xiàn)為個(gè)體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐?！雹?/p>

（一）在人和物的關(guān)系上，物化表現(xiàn)為人的幸福感來自于對(duì)物的無限制的占有。物質(zhì)是人類必需的生活資料，相對(duì)于人的全面發(fā)展，物質(zhì)只是實(shí)現(xiàn)人生目的的手段。當(dāng)物化傾向滲入到人與物的關(guān)系中，“物化”成為了人的精神生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人與物的關(guān)系完全被顛倒，不是物為滿足人的需要而存在，而是人拜倒在物的面前，物成為人至高無上的主宰。其一，人的幸福感來自于不擇手段追求物質(zhì)財(cái)富。金錢成為評(píng)價(jià)人的價(jià)值的唯一尺度。評(píng)價(jià)個(gè)人能力的大小在于能否賺取大量的金錢，有錢人被視為社會(huì)中的成功者倍受羨慕和尊重，成為人們心目中理想人格的典范。人們對(duì)美好精神生活的追求似乎顯得微不足道了。其二，在消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)物的“如饑似渴”。馬克思主義消費(fèi)理論認(rèn)為，精神消費(fèi)是以滿足人的精神需要為目的的消費(fèi)活動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，精神消費(fèi)出現(xiàn)了加速增長的趨勢(shì)。而現(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離人的真正需要，消費(fèi)不再是手段，而成了最終目的，購買與占有變成非理性的、強(qiáng)迫性的活動(dòng)，使用時(shí)得到的享受、幸福和滿足降為無足輕重的事情了。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆。人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。

（二）在人與人的關(guān)系上，物化表現(xiàn)為人與人的關(guān)系疏離化。個(gè)體之所以要進(jìn)行社會(huì)交往，是為了克服、消除人的孤立感，滿足個(gè)體的精神生活需要。當(dāng)物化滲入人與人之間時(shí)，聯(lián)結(jié)人與人的感情和友好的伴侶關(guān)系，變成赤裸裸的互相利用的物物關(guān)系。其一，在人際交往中，情感的、友誼的因素在弱化，經(jīng)濟(jì)的、功利的因素在增強(qiáng)，人與人之間的交往表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)交往。首先表現(xiàn)為把錢財(cái)置于感情、友情之上，根據(jù)財(cái)物多少來確定關(guān)系的遠(yuǎn)近、人情的深淺。其次，人際交往的功利意識(shí)增強(qiáng)。在實(shí)用主義人生觀指導(dǎo)下，處理人際關(guān)系以方便有用為原則，能夠給自己帶來好處、對(duì)自己有用的人才去交往。第三，人際交往滲透等價(jià)交換原則?！袄趧t親，利盡則疏，有利則來，無利則去”。在與他人交往時(shí)，首先考慮到的是對(duì)方有什么價(jià)值與作用，如何從對(duì)方身上獲得現(xiàn)實(shí)利益。把自我當(dāng)作“目的”，別人則成為實(shí)現(xiàn)自我目的的“工具”。其二，人際交往途徑和渠道的網(wǎng)絡(luò)化。現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)是滿足人精神需求的雙重渠道，他們可以在雙重渠道中進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)變以滿足其心理的需求。然而，隨著科技的發(fā)達(dá)，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等科技滲入到人與人之間關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系的鏈接通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代科技才能發(fā)生。截至2011年12月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了5.13億。手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到3.56個(gè)億⑧。愛因斯坦說:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣利用它，究競給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具?！雹峋W(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展把人自覺不自覺地卷進(jìn)網(wǎng)絡(luò)中，人們的工作、學(xué)習(xí)、娛樂和日常生活越來越“智能化”。然而，“智能化”的人也越來越成為缺少豐富情感的人。

（三）人的精神生活的工具性存在。精神生產(chǎn)是精神生活的重要組成部分。精神生產(chǎn)是指人們進(jìn)行的思想、意識(shí)、觀念的生產(chǎn)，其過程就是精神客體被創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，人首先對(duì)精神客體進(jìn)行構(gòu)思，然后實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的物化，即將人腦中的構(gòu)思寫成文章和書籍、變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)、變?yōu)楦邩谴髲B等。隨著精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)推動(dòng)起著越來越重要的作用，工廠生產(chǎn)效率、作家稿費(fèi)、教學(xué)水平等提高都要依賴于精神生產(chǎn)效率的提高，精神生產(chǎn)成為了人們追求高品質(zhì)產(chǎn)品的工具?，F(xiàn)代生產(chǎn)體系更是把人的精神生活中的智力、技能等當(dāng)作與其他物理事物或物體如土地、礦藏等同一性質(zhì)的東西。同時(shí)，在商品拜物教的影響下，精神生活中的道德、良心、愛情、聲譽(yù)等等都沾染上商品的氣息，都可能被當(dāng)作商品一樣進(jìn)行買賣和交換。人的精神生活成了一種物質(zhì)性存在和工具性存在。人已經(jīng)沒有興致領(lǐng)略那種引領(lǐng)人精神向上，升華和凈化人靈魂的高雅作品，也喪失了追求高尚道德、美好愛情的動(dòng)力。

（四）衡量精神生活質(zhì)量的物化標(biāo)準(zhǔn)。人的精神生活的發(fā)展必然表現(xiàn)在精神生活質(zhì)量的不斷提高上，即精神生活的文明化。精神生活是無形的、與人的主觀感受和體驗(yàn)有關(guān)，具有明顯的難以量化性、感受性與體驗(yàn)性等特點(diǎn)。在精神文明建設(shè)中，片面強(qiáng)調(diào)和突出精神生活的硬件即物質(zhì)條件的建設(shè)，輕視或忽視人們的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高:其一，把精神生活所需的物質(zhì)條件和物質(zhì)載體作為精神生活文明化的主要內(nèi)容，突出文化教育設(shè)施、娛樂場所、思想教育輔助性物質(zhì)條件的建設(shè);其二，強(qiáng)調(diào)能夠體現(xiàn)精神生活成就的、實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的東西，把有關(guān)精神文化書籍或者會(huì)議的多少等作為精神生活文明建設(shè)的成果;其三，把精神生活所依賴的物質(zhì)設(shè)施、物質(zhì)條件如學(xué)校、影劇院、科技館、電影、電視、錄像、幻燈等多少作為評(píng)價(jià)精神生活文明建設(shè)成就的標(biāo)準(zhǔn)。

三、再塑主體意識(shí)，克服精神生活物化傾向

恩格斯言:“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的位置，毀掉了一切精神內(nèi)容?！雹馊说木裆畹奈镔|(zhì)性決定了精神生活離不開一定的物質(zhì)條件與社會(huì)關(guān)系，但人作為能動(dòng)性的主體應(yīng)力求在精神上達(dá)到自立和自由，不能把精神生活等同于精神消費(fèi)或精神享受，應(yīng)努力克服精神生活物化傾向。

主體意識(shí)指主體的自我意識(shí)，是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。自主意識(shí)和自由意識(shí)是主體意識(shí)的重要內(nèi)容。自主意識(shí)是指，人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面;同時(shí)，人意識(shí)到自己是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格。自由意識(shí)是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主體的自由?？朔裆钗锘罱K要依賴主體意識(shí)的再塑造。

（一）價(jià)值取向的再塑造。精神生活的物化是由于人們選擇重物質(zhì)輕精神的物本價(jià)值取向，在自身發(fā)展中沒有明確的精神生活價(jià)值意識(shí)，因而造成了精神生活與物質(zhì)生活發(fā)展的明顯不平衡。價(jià)值取向是人們?cè)谝欢▓龊弦砸欢ǚ绞讲扇∫欢ㄐ袆?dòng)的行為傾向，它來自行為主體的價(jià)值體系、價(jià)值意識(shí)，表現(xiàn)為政治取向、功利取向、審美取向、道德取向等不同方面，幫助人們進(jìn)行價(jià)值選擇。人的全部激情、意志和活動(dòng)過程，無不服從于一定的價(jià)值取向?！澳繕?biāo)明確的行為正是在價(jià)值取向的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種價(jià)值取向是具有自我意識(shí)的主體的自覺的、有目的的傾向性的結(jié)果?！保?1）只有堅(jiān)持各種價(jià)值的全面與協(xié)調(diào)，才能真正體現(xiàn)人的豐富本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)，即堅(jiān)持物質(zhì)與精神、科技與人文、知識(shí)與道德等的全面發(fā)展，同時(shí)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與互動(dòng)，在堅(jiān)持全面的基礎(chǔ)上發(fā)展出個(gè)人的專長、特色和個(gè)性，才能有所作為。

（二）生活境界的再提高。一個(gè)人成就的世界有多高遠(yuǎn)、多廣大，在很大程度上取決于他內(nèi)在的精神境界有多寬廣、多廣大，只有這樣的生命，才是自由自主的高尚生命。生活境界是對(duì)人的生活價(jià)值、生活意義的反思、覺解，它是生活態(tài)度、生活理想的標(biāo)尺，規(guī)范著人的日常生活。中國哲學(xué)家馮友蘭把生活境界分為自然境界、功利境界、倫理境界與天地境界，認(rèn)為人應(yīng)該不斷超越自我，追求更高的人生境界。人雖然首先必須活著，必須先有物質(zhì)生活，然后才談得上其他，但對(duì)于人而言，內(nèi)在的精神生活才是具有根本性的，這是人之為人的生命本質(zhì)和生命意義。因此，人不應(yīng)該停留在物質(zhì)生活的滿足上，充當(dāng)沉溺于物質(zhì)享受的“人形動(dòng)物”，而應(yīng)該追求一種綜合的、全面的、講究整體生活質(zhì)量的精神生活境界，應(yīng)該自覺地追求更為豐富的內(nèi)在生命，即精神生命。只有如此，才能使人不斷“生成為人”。

（三）個(gè)性化和全面豐富的精神生活方式。人們的社會(huì)交往方式、婚姻戀愛方式、文化娛樂方式以及制約這些方式的一定的政治態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、思維方式等較為穩(wěn)定的規(guī)范性總和構(gòu)成生活方式的深層結(jié)構(gòu)，主要指精神生活方式。精神生活方式是一個(gè)歷史和社會(huì)范疇，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)，精神生活方式的內(nèi)容是不同的。社會(huì)越進(jìn)步，生產(chǎn)越發(fā)展，人們從事精神生活精力和時(shí)間就越多，精神生活的范圍就越廣，精神生活的內(nèi)容就越豐富。生活方式的更新是一個(gè)由低層次到高層次，由表層進(jìn)入深層，由量追求個(gè)性化和全面豐富的精神生活樣式，這是人的精神生活質(zhì)量提升的重要標(biāo)志，也是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。在生活方式的更新中若忽略了觀念的變革，而偏執(zhí)其物質(zhì)生活（消費(fèi)）方式一端，聽任物欲所使然，那么說明人還未脫離動(dòng)物的本能階段。要把生活方式引入良性軌道，社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是必要的前提。因此，精神生活的全面性，要求既要注重精神生活的差異性和多樣性，體現(xiàn)為民族性和個(gè)性;又要注重精神生活的協(xié)同性和整體性，體現(xiàn)為普世性和共性，強(qiáng)調(diào)精神生活的時(shí)代發(fā)展性。因此，從精神生活的全面性和豐富性視角來把握精神生活質(zhì)量的現(xiàn)代內(nèi)涵就具有極其重要的意義。

健全的精神生活應(yīng)當(dāng)是一種開放的生活，能夠從與他人交流中得到啟發(fā)和促進(jìn)的生活。應(yīng)該如中國哲學(xué)家所說的那樣，主體意識(shí)應(yīng)擺脫人我相對(duì)、物我相待而進(jìn)入“天人合一”逍遙無待之境界。

［注釋］

①馬克思:《資本論》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第486頁。

②③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第67頁，第45頁。

④⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京:人民出版社，1995年版，第32頁，第776頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京:人民出版社，1995年版，第357頁。

⑦鄒詩鵬:《現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期。

⑧中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心:《2012年第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告報(bào)告》。

⑨許良英，李寶恒等編著:《愛因斯坦文集》（第3卷），北京:商務(wù)印書館，1979年版，第56頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京:人民出版社，1960年版，第366頁。

（11）弗·布羅日克:《價(jià)值與評(píng)價(jià)》，北京:知識(shí)出版社，1988年版，第171頁。