于阿專

（南京大學 政府管理學院，南京 210093）

一、意識形態(tài)國家機器的理論基礎

西方馬克思主義國家學說的一個共同點就是強調(diào)國家的意識形態(tài)功能，而真正將對資本主義國家的探討轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)領域的則是意大利的思想家葛蘭西。20世紀20年代前后，西歐國家共產(chǎn)黨效仿蘇聯(lián)模式所進行的社會主義革命紛紛失敗，葛蘭西深刻地總結(jié)了革命失敗的原因，在領導意大利無產(chǎn)階級革命事業(yè)時創(chuàng)建了自己獨具特色的國家理論：“應該指出的是，國家的一般概念中有應該屬于市民社會的某些成分（在這個意義上可以說：國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上了強制的甲胄的領導權(quán)）?！保?］（P222）這里，葛蘭西強調(diào)了暴力專政機關以及代表社會輿論的民間社會組織機構(gòu)都是構(gòu)成國家的必備要素，與此相對應的是，國家的統(tǒng)治方式也必然分為兩種，即“政治領導權(quán)”和“文化意識形態(tài)領導權(quán)”，而葛蘭西強調(diào)的是后者。在他看來，資產(chǎn)階級之所以能夠取得革命的勝利，就在于他們在奪取政權(quán)之前，已經(jīng)通過建立民間組織將其文化價值觀念灌輸給民眾并試圖說服他們，從而一定程度上取得了意識形態(tài)的領導權(quán)。因而，一個社會集團若要奪取政權(quán)，就必須首先實現(xiàn)對其他社會集團的文化意識形態(tài)的“領導”，無產(chǎn)階級若在意識形態(tài)領域內(nèi)不能完成對資產(chǎn)階級“領導權(quán)”的替換，革命的勝利將是無稽之談，暫時取得的政權(quán)也難以維持和鞏固下去。針對葛蘭西的這一理論，阿爾都塞肯定了其存在理論價值的一面，即不能僅僅將國家歸結(jié)為鎮(zhèn)壓性的國家機器，除此之外，“市民社會”等機構(gòu)也應當不容忽視，如教會、學校、政黨等。與此同時，阿爾都塞還指出了這個理論的缺陷所在，即葛蘭西并沒有將這一思想系統(tǒng)化，他的理論仍處于《獄中札記》中的那種零散狀態(tài)。為此，阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機器”的觀點，通過對現(xiàn)代資本主義社會中這一觀點的獨到見解，系統(tǒng)的闡述了意識形態(tài)國家機器理論，使得這一理論成為了馬克思主義“鎮(zhèn)壓性國家機器”理論的有力補充，完善并推進了馬克思主義國家學說的深入發(fā)展。

二、意識形態(tài)國家機器的理論內(nèi)涵

在阿爾都塞研究的諸多理論中，影響比較深遠的當數(shù)其對意識形態(tài)國家機器理論的闡述。1970年，在法共機關刊物《思想》雜志上，阿爾都塞發(fā)表了題為《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了其“意識形態(tài)國家機器”的理論觀點，從社會發(fā)展的角度審視了意識形態(tài)在維護社會統(tǒng)治方面的意義，由此也奠定了阿爾都塞在西方馬克思主義國家學說中的一席之地。［2］

（一）意識形態(tài)國家機器之性質(zhì)特征

阿爾都塞肯定了馬克思關于基礎和上層建筑的理論分析，將其比作“一個空間的隱喻”：社會結(jié)構(gòu)作為一座大廈，在其基礎之上豎立著兩層上層建筑：一是政治法律及其附屬物（政府、軍隊、警察、監(jiān)獄等），通常被認定為社會統(tǒng)治中的國家機器；二是觀念性的意識形態(tài)。但是，在他看來，馬克思主義對于國家的經(jīng)典表述“僅僅代表了理論構(gòu)成過程本身需要‘替代’的一個階段，要使這種描述性的理論發(fā)展成為理論本身，必須對馬克思主義的經(jīng)典定義加以‘補充’，”［3］（P185）由此，阿爾都塞突破了傳統(tǒng)研究中將后者僅僅視為一種觀念形態(tài)的局限性，指出它是一種以現(xiàn)實存在的形式表現(xiàn)出來的特殊的非強制性國家機器，我們可以稱之為意識形態(tài)國家機器。［4］（P260）一方面，與只有一個鎮(zhèn)壓性國家機器有所不同，意識形態(tài)國家機器是多種多樣且相互獨立的，它們的獨立性決定了即使統(tǒng)治階級被推翻之后喪失了整個鎮(zhèn)壓性國家機器，卻仍然可以在部分意識形態(tài)國家機器的領域中鞏固自己的陣地；而被統(tǒng)治階級在革命初期倘若未取得鎮(zhèn)壓性國家機器，卻可以在意識形態(tài)國家機器的某些領域與統(tǒng)治階級相抗衡，這些因素也就決定了意識形態(tài)國家機器的階級斗爭性。另一方面，鎮(zhèn)壓性國家機器完全屬于公共領域，與之相反，絕大多數(shù)意識形態(tài)國家機器則是私人領域的組成部分。由于公私之分只是資產(chǎn)階級法律內(nèi)部的區(qū)分，國家領域就避開了這種區(qū)別，因為國家“高于法律”，國家作為統(tǒng)治階級的國家，既不是公共的，也不是私人的，而是兩者之間進行區(qū)分的前提，“私人機構(gòu)完全可以作為意識形態(tài)國家機器發(fā)揮功能”。［5］（P336）此外，意識形態(tài)國家機器最根本的特征在于它是以意識形態(tài)方式，而非鎮(zhèn)壓性國家機器的暴力手段執(zhí)行職能，這也是兩種國家機器之間最根本的差別。但是阿爾都塞并沒有將兩者的本質(zhì)特征絕對化，而是認為在實際中它們都具有雙重的職能。鎮(zhèn)壓性國家機器大量并首要運用暴力手段發(fā)揮功能，同時也輔之以意識形態(tài)，像軍隊、警察也會通過宣傳自己價值觀念的方式來保證自身的凝聚力；而意識形態(tài)國家機器大量并首要運用意識形態(tài)的方式來發(fā)揮功能，但也輔之以鎮(zhèn)壓手段，如學校也會通過適當?shù)奶幜P方式使學生遵守紀律，只不過這種方式是次要的，意識形態(tài)國家機器仍然主要運用意識形態(tài)的方式執(zhí)行職能，向民眾灌輸統(tǒng)治階級的價值觀念以維護自身的統(tǒng)治。

（二）意識形態(tài)國家機器之理論核心

在阿爾都塞看來，意識形態(tài)國家機器是以一些各具特色的、專門化機構(gòu)的形式呈現(xiàn)在觀察者面前的，包括：宗教的意識形態(tài)國家機器、教會的意識形態(tài)國家機器、家庭的意識形態(tài)國家機器、法律的意識形態(tài)國家機器、政治的意識形態(tài)國家機器、工會的意識形態(tài)國家機器、傳播的意識形態(tài)國家機器以及文化的意識形態(tài)國家機器等不同機構(gòu)。而在所有的意識形態(tài)國家機器中，阿爾都塞對教育意識形態(tài)國家機器的分析最為深刻，并將其歸結(jié)為成熟的資本主義社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器，在他看來，任何一種意識形態(tài)國家機器發(fā)揮其職能都是以生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)為出發(fā)點的，即都服務于資本主義剝削關系的再生產(chǎn)。盡管每一種意識形態(tài)國家機器都以其特有的方式助成這一結(jié)果，但在社會生活中，各種意識形態(tài)國家機器就好比一場演奏會，它們需要一個樂譜來完成支配，這一樂譜就是當前統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而在其中起主導作用的意識形態(tài)國家機器就是學校，對此，阿爾都塞也作了詳盡的分析。學校每年都會吸納各個階級的學齡兒童，然后在學校和家庭的雙重作用之下，向兒童“灌輸一定量的、用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)包裹著的‘本領’（法文、算術(shù)、自然史、科學、文學），或者干脆就是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)（倫理學、公民教育和哲學）?！保?］（P345）然后根據(jù)每個學生的受教育程度將他們分為工人和農(nóng)民、小資產(chǎn)者、知識分子、鎮(zhèn)壓者以及職業(yè)的意識形態(tài)家，這樣，中途落伍的每一批人都接受了與其社會角色相適應的意識形態(tài)。盡管“這些相反相成的德性也會在家庭、教會、軍隊、圣經(jīng)、電影里，甚至足球場上傳授，但是在資本主義社會形態(tài)中，沒有任何別的意識形態(tài)國家機器能夠有全體兒童每周五、六天，每天八小時來充當義務的（部分還是免費的）聽眾?！保?］（P346）由此，學校就成為了保障人們向占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)屈服的重要領域。在學校教學過程中傳輸?shù)奈目浦R不是一種純學術(shù)現(xiàn)象，而是對民眾進行意識形態(tài)“教育”的關鍵環(huán)節(jié)，學生在這一時期掌握到了大量的包裹著統(tǒng)治階級意識形態(tài)的技能。因而，在資本主義國家中，學校教育的實質(zhì)就是為了保障民眾對于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的屈服，正是憑借這一制度，資本主義社會生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)才得以大量進行。

（三）意識形態(tài)國家機器之社會功效

在封建時代，教會通過集中宗教作用、教育作用以及大部分傳播與文化作用成為了占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器。但是到了資本主義社會，伴隨著資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生以及不斷擴大的進程，資產(chǎn)階級憑借著自己的意識形態(tài)給予了教會沉重的打擊，并最終成功地奪取了意識形態(tài)的“領導權(quán)”，建立了自己的以學校為主導的意識形態(tài)國家機器，這樣大量包裹著統(tǒng)治階級意識形態(tài)的本領被民眾所掌握，資本主義生產(chǎn)關系也就自然地被大規(guī)模的生產(chǎn)出來，從而為資本主義再生產(chǎn)奠定了堅實的基礎。學校在教育意識形態(tài)國家機器中居于主導地位，顯然比其他機器發(fā)揮了更大的作用。學校不僅使受教育者掌握了大量得以生存的知識和技能，同時也培養(yǎng)出了與社會發(fā)展相適應的掌握資本主義意識形態(tài)的各種社會角色，這確實為資本主義再生產(chǎn)提供了大量的后備軍。另外，阿爾都塞在分析資本主義社會中的意識形態(tài)國家機器時，還強調(diào)了家庭意識形態(tài)國家機器的作用。在他看來，資本主義社會中學校與家庭的結(jié)合已經(jīng)取代了中世紀時期教會和家庭的結(jié)合來發(fā)揮意識形態(tài)功能，對資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)起到了決定性作用，因此，“當世界范圍的階級斗爭已經(jīng)威脅到這種生產(chǎn)方式的存在的時候，空前深刻的危機目前正動搖著全球許多國家的教育制度，并時常伴隨著（《共產(chǎn)黨宣言》早已宣告過的）動搖家庭制度的危機，因而呈現(xiàn)出它的政治意義?！保?］（P347-348）

三、意識形態(tài)國家機器的理論思考

阿爾都塞批判吸收了葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的精華要素，運用精神分析學說概述出“意識形態(tài)國家機器”的基本理論，盡管在一定程度上這一理論存在著瑕疵，如他對于意識形態(tài)國家機器的過分強調(diào)，易于將無產(chǎn)階級的革命實踐置若罔聞，但仍不能掩蓋其理論價值所在：它不僅豐富了馬克思主義經(jīng)典作家關于國家問題的學說，為后來的無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)指明了前進的道路，還為我們當前進行的社會主義教育提供了大量的借鑒意義。

阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論是對傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典著作關于國家學說的重要補充。國家問題向來是馬克思主義經(jīng)典作家熱衷討論的一個重要話題，他們稱國家為國家機器，并將其定位于資產(chǎn)階級及其同盟者所展開的反對無產(chǎn)階級的斗爭之中，即國家的基本功能就在于為了維護統(tǒng)治階級的利益而實施鎮(zhèn)壓和干預的力量，只有這樣的國家機器才稱為國家。而阿爾都塞卻認為盡管馬克思主義國家學說點明了國家的本質(zhì)，但其中仍存在著一些具有缺陷、不夠嚴謹?shù)拿枋鲂岳碚撔枰M行補充和推進，即他們并沒有對國家學說進行系統(tǒng)的闡述，由此，阿爾都塞在區(qū)分開國家政權(quán)和國家機器的基礎之上又將國家機器劃分為鎮(zhèn)壓性國家機器和意識形態(tài)國家機器，將潛藏在馬克思主義經(jīng)典著作深層結(jié)構(gòu)中的東西發(fā)掘了出來，并且深入地研究了意識形態(tài)各種各樣的物質(zhì)實體形式，如宗教、傳媒、家庭、教育、法律等，旨在強調(diào)意識形態(tài)國家機器在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位，它通過對社會制度以及生產(chǎn)關系再生產(chǎn)的反復論證，使得資本主義剝削關系的合理性更加明朗化，由此在一定程度上拓寬了馬克思主義國家觀的理論視角，豐富和發(fā)展了其國家學說理論，同時這一理論還為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，進而取得革命的勝利指明了前進的道路。由于意識形態(tài)國家機器的多樣性特征且相互之間的獨立性，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的革命斗爭初期如若沒有取得鎮(zhèn)壓性國家機器，仍然可以通過對某些意識形態(tài)國家機器的掌控，來尋求奪取政權(quán)的契機。同樣的，如若無產(chǎn)階級不能掌握意識形態(tài)國家機器的領導權(quán)，就不可能長期的掌握政權(quán)，這樣勢必會危及鎮(zhèn)壓性國家機器的穩(wěn)固，因而，意識形態(tài)領導權(quán)的取得成為了無產(chǎn)階級奪取革命勝利的必經(jīng)之路。

同時，這一理論也給我們當前進行的社會主義教育留下了些許思考。在資本主義社會，統(tǒng)治階級意識形態(tài)的傳播途徑多種多樣，如家庭、教會、軍隊、電影甚至是足球賽。但是，沒有任何意識形態(tài)國家機器能夠使兒童每周5、6天，每天8小時的來充當義務聽眾，由此，阿爾都塞批判了學校是中性環(huán)境的錯誤理論，指出了教育在資本主義社會中是居于主導地位的意識形態(tài)國家機器，突出了教育對資本主義社會發(fā)展的深遠影響及重要作用，也引發(fā)了我們對于當前進行的社會主義教育的進一步思考。作為衡量社會進步的標尺，教育已經(jīng)成為我們當前中國特色社會主義文化建設的一項重要內(nèi)容，在提高我國社會文明程度以及國民素質(zhì)的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。十一屆三中全會以來，黨和國家就一直將教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并將其作為我們長期堅持的一項重大方針，也因此取得了一系列重大的成就。進入21世紀，隨著科技的日新月異，國家經(jīng)濟的增長以及人民生活水平的提高將越來越依賴于知識的積累和創(chuàng)新，這樣教育在整個社會主義建設過程中的地位顯得更為重要。當前我國已踏上了向教育強國邁進的新征程，因而新時期面對前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，黨和國家必須從優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)、更新教育觀念、加大財政對教育的投入、加強教師隊伍建設等方面入手，大力發(fā)展我國的教育文化事業(yè)，為全面建設小康社會提供強有力的人才保障，推動我國教育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

［1］［意］葛蘭西. 獄中札記［M］.葆煦譯，北京：人民出版社，1983.

［2］ 陳炳輝.阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機器”理論述評［J］.廈門大學學報，1994（4）：84-89.

［3］ 朱曉慧.哲學是革命的武器——阿爾都塞意識形態(tài)理論研究［M］.上海：學林出版社，2007.

［4］ 張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學的歷史邏輯［M］.南京大學出版社，2003.

［5］ 陳越.哲學與政治——阿爾都塞讀本［M］.長春：吉林人民出版社，2003.