蔡振翔

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362021）

湯用彤（1893-1964）是中國近代一位學(xué)貫中西的國學(xué)大師，他的代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》是一部傳世的經(jīng)典名著。除了這部名著之外，他對中國佛教史、中國道教史以及魏晉思想史的零散研究成果，主要集中于《往日雜稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《康復(fù)札記》等三部小冊子當(dāng)中，雖然文字?jǐn)?shù)量不多，但是學(xué)術(shù)質(zhì)量極高。其中，《往日雜稿》所收的是湯用彤在1937年抗日戰(zhàn)爭前所寫的有關(guān)宗教史的論文、書評、譯作，中華書局于1962年出版?！段簳x玄學(xué)論稿》所收的是湯用彤在1938年至1947年所寫的關(guān)于魏晉玄學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)名篇，人民出版社于1957年出版，中華書局1962年再版。

至于《康復(fù)札記》，在湯用彤逝世前則沒有出版過。1954年，湯用彤患上了極其嚴(yán)重的腦溢血。60年代初期病情略有好轉(zhuǎn)，他又開始了自己的學(xué)術(shù)研究。從1961到1963年，湯用彤陸續(xù)撰寫了佛教史與道教史的論文十余篇。在他逝世之后，這些文章被編輯整理為《康復(fù)札記》一書。該書一共收有學(xué)術(shù)論文九篇：康復(fù)札記四則、針灸與印度古醫(yī)書、談一點佛書的《音義》、關(guān)于東漢佛教的幾個問題的討論（給巨贊的信）、關(guān)于慧深、從《一切道經(jīng)》談到武則天、論中國佛教無“十宗”、中國佛教宗派問題補論、讀《道藏》札記。到了80年代，《康復(fù)札記》與《往日雜稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》一起，被編輯為《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，由中華書局于1983年出版，在中外學(xué)術(shù)界頗有影響。這是《康復(fù)札記》的第一次出版，而且還不是單獨的出版。

然而，我收藏了一套與湯用彤 《康復(fù)札記》一書有關(guān)的出版資料，證明中華書局在1965年曾經(jīng)計劃將《康復(fù)札記》單獨出版。由于這些資料對于研究中國現(xiàn)代出版史特別是湯用彤著作的出版具有一定的參考價值，因而簡介于下。

1964年湯用彤逝世以后，他的兒子湯一介將整理好的《康復(fù)札記》一書寄給了中華書局。1965年7月6日，湯一介給中華書局發(fā)出了這樣一封信：

中華書局哲學(xué)組：

去年寄去湯用彤先生《康復(fù)札記》稿，曾答應(yīng)出版。不知現(xiàn)在情況如何，盼告。

此致

敬禮

湯一介 7月6日

因為沒有回音，所以到了8月20日，湯一介又發(fā)出了一封信：中華書局哲學(xué)組：

前一個月曾去一信詢問湯用彤先生 《康復(fù)札記》出版事，一知未見覆信，不知何故？如果已經(jīng)研究出具體意見，盼告盼告。

此致

敬禮

北京大學(xué)哲學(xué)系

湯一介

八月廿二日

1965年8月28日，中華書局編輯陳金生寫成《湯用彤<康復(fù)札記>處理意見》一文。此文頗有出版史料的價值，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是說明了當(dāng)時在中華書局的內(nèi)部，對于是否出版《康復(fù)札記》一書，曾經(jīng)存在著不同的意見；二是說明湯一介最初編成的《康復(fù)札記》居然是一部綜合性的文章匯編，除了學(xué)術(shù)性文章之外，還收錄了思想改造及其大批判之類無聊甚至有些惡心的應(yīng)景文章，后來在陳金生等人的一再堅持之下，湯一介不得不放棄原來的設(shè)想。正是因為這樣，《康復(fù)札記》一書才變成為純粹的學(xué)術(shù)論文集。也正是因為這樣，《康復(fù)札記》一書也才擁有了學(xué)術(shù)生命力，其價值將不會隨著時間的推移而喪失。到了今天，我們不能不佩服當(dāng)年中華書局的遠(yuǎn)見卓識?，F(xiàn)將《湯用彤<康復(fù)札記>處理意見》全文照錄如下：

湯用彤《康復(fù)札記》處理意見

去年湯用彤死后，湯一介將他整理他父親幾部遺著的計劃寫信告訴了我們，隨后并寄來其中一部《康復(fù)札記》的目錄。他在信中表示全部遺著愿交我們出版，我們?nèi)バ疟硎玖藲g迎，同時主張《康復(fù)札記》只收學(xué)術(shù)性文章，其他有關(guān)知識分子思想改造和對黨的政策表態(tài)的文章都不收，也不附目錄。這點他開始不同意，幾經(jīng)往返，才同意了。去年九、十月間，他把《札記》一稿寄來（也可能是親手交給我的），并催促我們訂立出版合同。當(dāng)時我們要走了，后來由褚斌杰寫了復(fù)信，以大批同志參加四清無暇處理為由，告他暫緩處理。今年7月和8月，他又兩次來信，催促我們處理，看來不宜再拖。

我將全稿讀了一遍，寫了一份內(nèi)容提要，附在后面。

我主張給他出版。一則從政治考慮，湯用彤先生解放后是比較靠攏黨、擁護(hù)黨的政策的，在思想改造上態(tài)度是比較老實的，在學(xué)術(shù)界、知識分子中也有較高的威望和較大的影響。二則本書在學(xué)術(shù)研究上還是有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。具體說，有以下兩點：

1.這部書的內(nèi)容主要是考證一些歷史事實，雖然并不是所有提到的史實都是重要的，但有些史實還是重要的。例如中國佛教究竟有多少派別，派別形成的過程是怎樣的，作者在《論中國佛教無十宗》和《中國佛教宗派問題補論》兩文中都有所論述，有一些史料作根據(jù)，這對于研究中國佛教史和哲學(xué)史的人還是有相當(dāng)參考價值的。（任繼愈即采用了他的說法。）又如考證農(nóng)民起義領(lǐng)袖為何利用宗教以及某些統(tǒng)治者（如武則天）和宗教的關(guān)系，對研究歷史也有參考意義。

2.書中還介紹了一些資料和尋找資料的線索，對有關(guān)研究者特別是青年研究者也有啟發(fā)。例如考證道藏中幾部書的作者是南北朝著名的道教首領(lǐng)蔻謙之，為研究南北朝道教的問題提供了史料。讀佛書音義的那篇文章，舉了一些實例，說明“音義”一類的書對小學(xué)鉤沈輯佚有用處，又指出它引了許多古書，可以?？惫偶ㄈ鐥钊摹段锢碚摗?，就可以根據(jù)佛書音義改正通行輯本中的文字錯誤）。特別是像介紹《道德真經(jīng)取善集》的那篇札記，指出其中保存了鐘會的《老子注》一些內(nèi)容，介紹《養(yǎng)命延安錄》的札記，指出其中保存了向秀《莊子注》和嵇康《莊子養(yǎng)生篇注》的部分內(nèi)容。鐘會、向秀、嵇康，都是魏晉清談的重要人物，但著作除嵇康外都保存甚少，本書為研究他們的見解、事跡提供了一些資料線索。道藏和佛書音義一類的書，過去許多人不會或不大注意利用其中的資料，作者這類札記對研究者如何掌握資料是有幫助和啟發(fā)的。

本書是一部關(guān)于中國佛教史和道教史的讀書札記性質(zhì)的東西，主要是介紹了一些史料，訂正了一些史實，不是什么很有份量的學(xué)術(shù)研究著作，不是長期地有系統(tǒng)地研究的結(jié)果，但由于作者知識較豐富，基礎(chǔ)較雄厚，所以能夠“讀書得間”，看出一些問題來，所以還有一定學(xué)術(shù)價值。

此外還考慮下列因素：

1.《康復(fù)札記》等于《往日雜稿》的姊妹篇，前者收集解放后的東西，后者收集解放前的東西。后者既同意出，前者不宜不出。

2.我們過去雖未訂過出版合同，但實際上是同意出版的，現(xiàn)在退稿，有些被動。

陳金生

65.8.28

附：1.《康復(fù)札記》內(nèi)容提要

2.湯一介今年7月、8月兩次來信

3.去年我們和湯一介的來往信件

4.《康復(fù)札記》全稿

又：湯用彤和任繼愈合寫過五篇文章，其中一篇《南朝、晉宋間“般若”、“涅槃”學(xué)說的反動政治作用》，收入了任繼愈的《漢—唐中國佛教思想論集》一書中，還有一篇《紀(jì)念釋迦牟尼涅槃三千五百周年》該書未收。另外三篇，一篇是講魏晉玄學(xué)的，兩篇是批判梁漱溟的，因與該書性質(zhì)不合，也未收。

在文后有徐調(diào)孚的批注：“調(diào)孚已閱，請燦然同志核批。28/八”。雖然陳金生提到有四個附錄，但是在我收藏的這套材料中，卻只有《康復(fù)札記》內(nèi)容提要與湯一介1965年7月、8月的兩次來信，而沒有中華書局與湯一介在1964年的來往信件，也沒有《康復(fù)札記》的書稿?，F(xiàn)在將《康復(fù)札記》內(nèi)容提要抄錄于下：

湯用彤著《康復(fù)札記》內(nèi)容提要

此書共收九篇文章，因都是他61年以后健康有所恢復(fù)時寫的，故總名《康復(fù)札記》。均在報刊上發(fā)表過。

第一篇：《康復(fù)札記》

下分四條。第一條《“妖賊”李弘》。根據(jù)道經(jīng)和史實材料，說明漢末至?xí)x原始道教曾為農(nóng)民起義軍所利用。當(dāng)時道教有“老君當(dāng)治，李弘當(dāng)出”的讖語，故許多起義領(lǐng)袖都自稱李弘。第二條《云中音誦新科之誡》?？甲C道藏中有三種誡律均為南北朝時著名道教首領(lǐng)寇謙之所著《云中音誦新科之誡》殘存之一部分，可據(jù)以研究南北朝道教史。第三條 《何謂 “俗講”》。指出一般人認(rèn)為“俗講”就是通俗地講述佛經(jīng)，實際上“俗講”是對“僧講”而言，就是對“俗人”講述佛經(jīng)，而“僧講”則為對僧人講佛經(jīng)?！八字v”的作用一為宣揚教義，二為聚斂布施。第四條《佛與菩薩》。說明在佛教中，“菩薩”是尚未成佛的佛，“佛”是已成佛的菩薩，佛之修養(yǎng)及地位高于菩薩。在漢晉間，菩薩可用為對俗人的尊稱。

第二篇：《康復(fù)札記》之二

下分兩條。第一條《針灸》。有人根據(jù)漢譯的佛經(jīng)中有“針灸”一詞，證明針灸系從印度傳入。作者批駁了這種說法。說明佛教傳入以前中國已有針灸，且超過鄰國。第二條介紹了一些印度的古醫(yī)書，并認(rèn)為印度古醫(yī)學(xué)理論在印度哲學(xué)史中占有重要地位，研究者應(yīng)予注意。

第三篇：《讀一點佛書的＜音義＞》

說明佛書＜音義＞對研究者有什么用處。并介紹了十世紀(jì)時日本僧人中算所作 《妙法蓮華經(jīng)釋文》，指出它對于小學(xué)鉤沉輯佚、古籍校訂都有用處，并可補史書之闕。

第四篇：《關(guān)于慧深》

有人寫文章說沙門慧深最早發(fā)現(xiàn)美洲。作者認(rèn)為有關(guān)史料的解釋尚有問題。但也不正面反駁這種說法。

第五篇：《從＜一切道經(jīng)＞說到武則天》

從武則天在其兒子死后敕令道士寫 《一切道經(jīng)》三十六部作為功德，并為之作序，談到戊則天的宗教信仰及她與佛、道二教之關(guān)系。

第六篇：《論中國佛法無“十宗”》

主要研究中國佛教的宗派問題，指出“十宗”、“十二宗”之說不符合歷史事實，敘述了中國佛教宗派形成的過程。認(rèn)為南北朝時只有不同的學(xué)派（對佛經(jīng)有不同的解釋），到隋唐才形成不同的教派（有創(chuàng)造人、有傳授、有教義、有教規(guī)的一個宗教集團(tuán)）。作者認(rèn)為中國佛教實有六宗。

第七篇：《中國佛教宗派問題補論》

為前文補充了一些資料和論證。

第八篇：《讀道藏札記》

共五條。第一條介紹《養(yǎng)性延命錄》一書，指出其中的資料對研究張湛、郭象、嵇康等人的思想、事跡及?？惫偶⒋_定某些道經(jīng)的時代都有補益。第二條介紹《道德真經(jīng)取善集》，指出該書引用老子注數(shù)十家，特別是保存了已經(jīng)散失的鐘會《老子注》及鳩摩羅什《老子注》，可供研究魏晉思想史之用。第三條介紹了幾條有關(guān)南北朝著名道教首領(lǐng)寇謙之的史料。第四條介紹了幾條農(nóng)民起義領(lǐng)袖托名“劉舉”的史料（和“妖人李弘”條類似）。第五條闡明陶弘景的《答朝士訪仙佛兩法體相書》對研究南北朝時佛道二教宗教理論上不同之點的重要性。

第九篇：《關(guān)于東漢佛教幾個問題的討論》

作者在《兩海魏晉南北朝佛教史》中曾論及漢時信佛者有“乞食”及“食糞飲小便”的行為，巨贊法師在《現(xiàn)代佛學(xué)》上撰文提出異議，本文是作者對巨贊的復(fù)信。此文還附錄一篇，抄撮了一些答復(fù)巨贊時沒有完全用上的材料。

1965年9月20日，陳金生草擬了中華書局編輯部給湯一介的復(fù)信（【65】編598號），“告《康復(fù)札記》擬接受出版”。全文照錄如下：

一介同志：

您今年7月6日和8月22日兩次來信都收到了。由于我們有部分同志去農(nóng)村參加“四清”，人少事忙，故爾遲復(fù)，很對不起。（本月初曾派人去北大聯(lián)系，因您不在家，未獲見面。）

《康復(fù)札記》我們同意出版。但是由于我們?nèi)耸州^少，在發(fā)稿之前希望您能再仔細(xì)地一遍，解決其中可能有的技術(shù)問題和學(xué)術(shù)問題。例如標(biāo)點是否有誤，前后體例是否一致，材料和引文有沒有不準(zhǔn)確的地方，全書編排是否妥當(dāng)以及其他等等。湯老在學(xué)術(shù)界是有影響的，因此我們希望整理工作能盡量做得仔細(xì)慎重些。

湯老的其他三種著作：《隋唐佛教史》、《魏晉玄學(xué)講義》、《高僧傳校釋》，也希望盡可能整理得好些，一部一部地做。我們愿意出版。

《康復(fù)札記》原稿我們過幾天送上。

此致

敬禮

中華書局編輯部

在信稿上，核稿者是中華書局古典文學(xué)編輯室主任徐調(diào)孚，簽發(fā)者是中華書局總編輯金燦然。在信稿上，陳金生還貼上了一張便條：

對湯一介復(fù)信已按燦然同志指示擬就。但是關(guān)于《康復(fù)札記》以外其他三種的出版問題，現(xiàn)在是否可以說得靈活些，以免將來被動。

陳金生

六五.九.廿

值得一提的是，在這套資料當(dāng)中，還有一份是陳金生于1965年10月8日撰寫的 《情況匯報》，主要談的是他在10月7日去北京大學(xué)的情況。因為文字較長，加上又涉及到一些既比較具體而又略有些敏感的問題，所以這里簡單地講個大意即可。據(jù)陳金生在文中說道，他去北大，一是為送《張載集》校樣給張岱年看看，但張岱年已去參加四清，沒見到；二是想送《往日雜稿》給湯一介，再順便談?wù)劊珳唤樵诔抢飬⒓诱L(fēng)會議，也沒見到。陳金生就順便拜訪了北大中文系的幾位助教，聽他們談起，中文系文獻(xiàn)專業(yè)去年畢業(yè)的一位同學(xué)寫了一部小說《殊途同歸》，系里略加刪節(jié)以后排印出來，提供給文學(xué)專業(yè)的師生討論。系里還在書前加了個頗有時代特征的按語，說作者寫成后意識到存在著嚴(yán)重的問題，出于自覺革命的要求交給了組織。陳金生之所以寫這份匯報材料，是因為《殊途同歸》的作者在畢業(yè)之后已被分配到中華書局工作。

1966年文化大革命爆發(fā)以后，中國大陸學(xué)術(shù)著作的出版計劃幾乎全部停止，湯用彤《康復(fù)札記》一書當(dāng)然不可能幸免。