肖 楠 楊連生

（大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）

大學(xué)學(xué)科文化是在學(xué)科知識(shí)與學(xué)科組織的發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特的知識(shí)理論體系、學(xué)科方法論、思維方式、價(jià)值觀念、學(xué)科傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、學(xué)科制度與行為習(xí)慣等的總和，是知識(shí)文化與組織文化的集合體。其中，學(xué)科價(jià)值體系（包括價(jià)值觀念、學(xué)科傳統(tǒng)等）與學(xué)科成員所處的學(xué)科文化場(chǎng)域是支撐大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能實(shí)現(xiàn)的最主要的文化要素。在揭示大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能的涵義與主要表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入探討該功能得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力與文化迫力是充分發(fā)揮大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能以激發(fā)學(xué)科成員積極性與創(chuàng)造性從而促進(jìn)學(xué)科持續(xù)發(fā)展的必要選擇。

一、大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能的涵義與主要表現(xiàn)

文化是維系各種社會(huì)關(guān)系的重要元素，具有使社會(huì)中各個(gè) “部落”內(nèi)部得以有效整合、協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大能量。學(xué)者們通常用“粘合劑”、“無形的紐帶”來形象地表達(dá)文化的這種凝聚功能。而大學(xué)學(xué)科文化作為文化系統(tǒng)的組成部分，在各學(xué)術(shù)“部落”中同樣發(fā)揮著凝聚功能。而且，正如伯頓?克拉克所言，“很少有哪些現(xiàn)代機(jī)構(gòu)像學(xué)科那樣顯著和順利地贏得其成員的堅(jiān)貞不二的忠誠(chéng)和持久不衰的努力”［1］，其中學(xué)科成員對(duì)各自學(xué)科所表現(xiàn)出的“忠誠(chéng)”和在學(xué)科領(lǐng)域中所進(jìn)行的“持久不衰的努力”正是學(xué)科文化凝聚功能作用下的結(jié)果。由此我們認(rèn)為，大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能是指在學(xué)科文化場(chǎng)域中以學(xué)科價(jià)值體系為主導(dǎo)的核心文化要素所具有的對(duì)學(xué)科成員共同文化意識(shí)的形成施以影響，并在此基礎(chǔ)上促使學(xué)科成員為學(xué)科發(fā)展努力踐行的能力?？梢哉f，大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能在學(xué)科成員（在大學(xué)中主要包括學(xué)者與大學(xué)生）與各自的學(xué)科之間建立起了彼此依存的緊密關(guān)系，使學(xué)科成員的信念態(tài)度、行為習(xí)慣等學(xué)術(shù)生活方式與各自學(xué)科的整體發(fā)展模式相統(tǒng)一，并以形成學(xué)科內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)固的發(fā)展合力為最終目標(biāo)。具體說來，大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能主要表現(xiàn)如下：

（一）各學(xué)科對(duì)其內(nèi)部成員所表現(xiàn)出的巨大包容性是不同學(xué)科文化凝聚功能的共同表征。學(xué)科是學(xué)科成員主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所，特定學(xué)科的成員，即使他們所屬不同地域、不同大學(xué)，即使他們學(xué)術(shù)風(fēng)格各異、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，也會(huì)通過發(fā)表學(xué)術(shù)論文、參與學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)論壇等方式溝通交流以保持長(zhǎng)久的聯(lián)系，這是因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)科文化對(duì)其成員的“聯(lián)結(jié)非常強(qiáng)大有力，足以容納相當(dāng)大的內(nèi)在差異的存在”［2］。

（二）優(yōu)勢(shì)學(xué)科通常會(huì)表現(xiàn)出更加強(qiáng)大的文化凝聚功能。這里的“優(yōu)勢(shì)”主要包括學(xué)科文化場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)與學(xué)科知識(shí)體系優(yōu)勢(shì)。一方面，良好的大文化環(huán)境、大學(xué)文化背景與學(xué)科組織文化氛圍作用下形成的學(xué)科文化場(chǎng)域通常會(huì)因?yàn)槟軌驗(yàn)閷W(xué)科成員提供最佳的發(fā)展平臺(tái)而對(duì)學(xué)科成員具有更加義無反顧地投入其中的吸引力；另一方面，經(jīng)典的、成熟的、業(yè)已形成獨(dú)特且完整的知識(shí)體系的學(xué)科往往會(huì)因?yàn)閾碛凶吭降膶W(xué)術(shù)成就而使學(xué)科文化的深層召喚更易為學(xué)科成員所接收，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)科榮譽(yù)感與向心力。

（三）共同的論題與項(xiàng)目也是凝聚學(xué)科成員的主要手段，故而集約型學(xué)科文化相對(duì)于松散型學(xué)科文化而言具有更加強(qiáng)大的凝聚功能。所謂集約型與松散型學(xué)科文化是依據(jù)不同學(xué)科對(duì)研究模式的選擇所進(jìn)行的文化分類，通常前者主要是自然科學(xué)學(xué)科與技術(shù)學(xué)科所體現(xiàn)出的文化特點(diǎn)，而后者則主要是人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)科所彰顯出的文化樣態(tài)。集約型學(xué)科文化背景下的學(xué)科成員容易就同一問題展開交流從而達(dá)成共識(shí)，而松散型學(xué)科文化條件下的學(xué)科成員往往因?yàn)檠芯繂栴}的分散性而使學(xué)術(shù)爭(zhēng)論占據(jù)主導(dǎo)地位，因此在這一層面上無法形成超越集約型學(xué)科文化的強(qiáng)大凝聚力。

二、價(jià)值認(rèn)同-情感趨動(dòng)：凝聚功能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力

價(jià)值體系是大學(xué)學(xué)科文化的核心要素之一，是學(xué)科成員對(duì)已形成的學(xué)科發(fā)展范式、學(xué)科功能與價(jià)值定位等的信服與遵從，而恰恰是這種信服與遵從體現(xiàn)了學(xué)科文化對(duì)其成員的吸引力，也反映出了學(xué)科成員對(duì)學(xué)科文化的價(jià)值認(rèn)同程度。換言之，學(xué)科成員對(duì)學(xué)科文化的價(jià)值認(rèn)同是使其成為學(xué)科的忠實(shí)擁護(hù)者，從而以堅(jiān)定的信心和無限的耐心發(fā)展自己的學(xué)科，而不愿從事其他學(xué)科學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿ΑＭǔＵf來，真正促使人們?nèi)プ龅牟皇钦胬肀旧恚饕菍?duì)真理所抱有的那種寓于人們心靈深處的強(qiáng)大的情感動(dòng)力，學(xué)科成員在學(xué)科領(lǐng)域中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)也同樣如此。正如伯頓·克拉克指出的那樣，信仰者在與組織的從屬關(guān)系中產(chǎn)生的 “深刻情感……這種情感的維系將帶領(lǐng)它的成員進(jìn)入一個(gè)小小的世界，一個(gè)公社甚至是禮拜儀式”。［3］顯然，在學(xué)科成員的學(xué)科文化價(jià)值認(rèn)同感的形成過程中，情感發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。由此可以認(rèn)為，基于學(xué)科成員內(nèi)心的情感歸屬而產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同彰顯著學(xué)科成員忠于各自學(xué)科的主觀愿望，是大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能實(shí)現(xiàn)的重要的內(nèi)在動(dòng)力。

情感是人的非智力因素之一，體現(xiàn)為人對(duì)客觀事物所持有的認(rèn)同或反對(duì)等基本態(tài)度?？梢哉f，情感的形成過程（即認(rèn)同或反對(duì)等態(tài)度的形成過程）離不開客觀事物對(duì)人的影響階段，因此，學(xué)科成員對(duì)學(xué)科文化價(jià)值認(rèn)同態(tài)度的最終形成需要重點(diǎn)考察的便是來自大學(xué)學(xué)科文化的客觀影響因素，我們認(rèn)為主要包括以下三個(gè)方面：

（一）學(xué)科儀式的舉行。“儀式”古已有之，如宋代歐陽修在其《歸田錄》卷二中指出：“（劉岳）不暇講求三王之制度，茍取一時(shí)世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為后世法矣”，其中的“儀式”即指舉行典禮的程序與形式。雖然當(dāng)時(shí)“儀式”的涵義還包括儀態(tài)、法與測(cè)定歷日的法式制度等，但是作為“舉行典禮的程序與形式”一義卻已發(fā)展成為現(xiàn)代漢語中關(guān)于“儀式”一詞的唯一解釋，同時(shí)也是本研究中學(xué)科“儀式”的基本涵義。而且程式規(guī)范、意蘊(yùn)深刻的儀式還具有極強(qiáng)的象征意義與心理暗示功能，因此，在舉行學(xué)科儀式的過程中，學(xué)科成員會(huì)被莊嚴(yán)的氣氛包圍，情感在震撼中得到升華，從而進(jìn)一步確認(rèn)自己作為學(xué)科一員的身份與情感歸屬。

（二）學(xué)科偶像的崇拜。在每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都擁有因在科學(xué)上有重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)表了創(chuàng)造性觀點(diǎn)而成為各自學(xué)科偶像的人物。通常情況下，這些偶像人物作為學(xué)科英雄承載著學(xué)科價(jià)值，因此被塑造成為學(xué)科成員的崇拜對(duì)象與追求目標(biāo)。正如在物理學(xué)中，幾乎每個(gè)學(xué)科成員都有一個(gè)成為愛因斯坦等為科學(xué)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的那種人的美麗夢(mèng)想與至高境界，而這也正是將學(xué)科成員團(tuán)結(jié)在各“部落”中的巨大凝聚力之源。

（三）學(xué)科發(fā)展中形成的獨(dú)一無二的知識(shí)優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)70年代，前蘇聯(lián)學(xué)者凱德洛夫提出了“帶頭學(xué)科”理論，該理論指出各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的，而“總是要有一門作為主導(dǎo)學(xué)科”［4］帶頭按照層級(jí)不斷推進(jìn)發(fā)展的。就自然科學(xué)學(xué)科而言，有學(xué)者將其比喻為一棵樹，其中物理學(xué)是主干，由此一直延伸至生物學(xué)、化學(xué)等支干學(xué)科。［5］因此，在自然科學(xué)學(xué)科中，物理學(xué)相對(duì)其他學(xué)科而言具備了獨(dú)一無二的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以至于如學(xué)者米歇爾?沃爾德羅普所指出的那樣，“在物理學(xué)家的頭腦中，他們就是科學(xué)界的貴族”。顯然，作為“最堅(jiān)實(shí)、最純正、最強(qiáng)健的”［6］學(xué)科自然會(huì)對(duì)學(xué)科成員具有與眾不同的吸引力。

由此可見，學(xué)科儀式、學(xué)科偶像與學(xué)科發(fā)展中所形成的獨(dú)一無二的知識(shí)優(yōu)勢(shì)同時(shí)向?qū)W科成員傳遞著客觀的學(xué)科文化信息，而學(xué)科成員在接收與體驗(yàn)這些文化信息的過程中便在他們內(nèi)心深處形成了對(duì)學(xué)科的歸屬感、對(duì)學(xué)科偶像的敬畏感與學(xué)科自豪感，并表現(xiàn)為對(duì)學(xué)科文化的價(jià)值認(rèn)同感，從而使學(xué)科成員產(chǎn)生了忠于自己所屬學(xué)科的興趣、熱情與責(zé)任，也使大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能在學(xué)科成員內(nèi)在情感的趨動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)。如探究并揭示自然界與人類自身的奧秘是自然科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科成員的責(zé)任；而技術(shù)學(xué)科和社會(huì)科學(xué)學(xué)科成員往往希望通過他們積極投身社會(huì)發(fā)展建設(shè)過程中的熱情，推動(dòng)學(xué)科與每一個(gè)學(xué)科成員社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、遷移代價(jià)-利益趨動(dòng)：凝聚功能實(shí)現(xiàn)的文化迫力

赫伯特·卡夫曼（Herbert Kaufman）曾指出，情感是維系組織最強(qiáng)有力的紐帶，但卻不是唯一紐帶，在組織中除情感以外與利益相關(guān)的因素也具有凝聚組織成員的功能［7］。組織是學(xué)科的基本形態(tài)之一，因此我們有理由認(rèn)為，在大學(xué)學(xué)科中，維系其成員的主要?jiǎng)恿Τ藖碜郧楦凶饔孟聦W(xué)科文化的價(jià)值認(rèn)同感之外，還有必要提及的便是來自學(xué)科成員在相關(guān)利益作用下所考慮到的學(xué)科遷移代價(jià)。所謂“代價(jià)”，是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中為獲得特定事物而有所付出與所做出的犧牲。而學(xué)科遷移代價(jià)則是學(xué)科成員離開所在學(xué)科謀求新的發(fā)展過程中所需舍棄、犧牲的價(jià)值以及所要承受的一系列消極后果。而且學(xué)者們?cè)?jīng)進(jìn)行的相關(guān)測(cè)試明確表明：“一個(gè)人離開他的專業(yè)領(lǐng)域要比離開他所在的大學(xué)或?qū)W院代價(jià)高得多”，即“主宰學(xué)者工作生活的力量是學(xué)科而不是所在院?！?，就連大學(xué)生們也同樣如此，因?yàn)樗麄?“一心撲在一個(gè)工作領(lǐng)域，幾乎沒有或根本沒有校內(nèi)橫向轉(zhuǎn)學(xué)的可能性”［8］。 可以說，也正是這種“代價(jià)”與“幾乎沒有的可能性”將學(xué)科成員緊密地凝聚在了一起。

從大學(xué)學(xué)科文化的視角來看，這種凝聚功能的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是學(xué)科文化作為學(xué)術(shù)生活歷史凝結(jié)的文化本質(zhì)與學(xué)科文化場(chǎng)域的基本狀態(tài)對(duì)學(xué)科成員共同施以影響的結(jié)果，是學(xué)科成員充分考慮舍棄其中蘊(yùn)含的利益元素所要付出的巨大代價(jià)的結(jié)果。具體說來：

（一）知識(shí)的高度分化是科學(xué)革命以來科學(xué)知識(shí)發(fā)展的最顯著特征，即使在倡導(dǎo)知識(shí)融合的大科學(xué)時(shí)代依然如此。同時(shí)，知識(shí)的分化帶來了大學(xué)中以學(xué)科組織為載體的高度制度化的勞動(dòng)分工，而且在知識(shí)的分化與勞動(dòng)分工的細(xì)化過程中，學(xué)術(shù)信仰也在隨之不斷擴(kuò)散，學(xué)術(shù)領(lǐng)域中便產(chǎn)生出了以擁有獨(dú)特學(xué)術(shù)信仰為文化要素的學(xué)科文化。必須要承認(rèn)的是，學(xué)科文化具有強(qiáng)大的能量：它能夠使不同學(xué)科難以通約，從而表現(xiàn)出與眾不出的特性；能夠向?qū)W科成員傳遞專門的研習(xí)對(duì)象與方法；也能夠使學(xué)科成員在彼此難以通約的學(xué)科中開展專門的學(xué)術(shù)活動(dòng)，從而明確自己的學(xué)科身份，即“使他們幫助自己了解他們是誰”［9］。換言之，是學(xué)科文化為不同學(xué)科中的每一個(gè)人打上了獨(dú)特的文化標(biāo)簽，并賦予了他們學(xué)科身份。追溯“身份”的涵義我們發(fā)現(xiàn)，它既有地位與社會(huì)聲譽(yù)之意，又有 “生活方式”之意。通常說來，文化是人類生活的歷史凝結(jié)，而人類不同的生活方式則是不同文化樣態(tài)的具象表達(dá)。基于這一認(rèn)識(shí)本研究?jī)A向于身份的“生活方式說”，認(rèn)為身份即是人們?cè)⒂谄渲械奈幕h(huán)境對(duì)他們特有生活方式的認(rèn)定，并彰顯著同一文化環(huán)境中的人們因各自身份的一致性具有的凝聚力。對(duì)于學(xué)科成員而言，學(xué)科身份實(shí)質(zhì)上反映了各學(xué)科的成員所擁有的不同的學(xué)術(shù)生活方式，而且學(xué)科知識(shí)越分化，學(xué)科文化網(wǎng)絡(luò)越細(xì)密，學(xué)科身份便會(huì)越凸顯，學(xué)科成員的學(xué)術(shù)生活方式也越會(huì)多樣化地被呈現(xiàn)出來。另外，學(xué)科成員越是長(zhǎng)期地扎根于自己的學(xué)科領(lǐng)域，這種學(xué)術(shù)生活方式向其日常生活其他方面滲透的可能性也越大，因此，在這個(gè)意義上說，學(xué)科成員一旦選擇并進(jìn)入到了某一學(xué)科領(lǐng)域之中，受到該學(xué)科文化的影響，即便該學(xué)科不是最具優(yōu)勢(shì)的，又或者不是最適合自己的，想要脫離本學(xué)科而投向另一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，往往既需要強(qiáng)大的外力支持，又需要為此付出巨大的代價(jià)，那無異于要終止學(xué)科成員長(zhǎng)久以來一直所遵循的生活方式，如表達(dá)方式等語言習(xí)慣與固定的研習(xí)方式等。

（二）學(xué)科文化場(chǎng)域或優(yōu)或劣的基本狀態(tài)也是學(xué)科成員所關(guān)切的利益元素。默頓曾把“使有的更有，沒有的更加缺乏”的社會(huì)現(xiàn)象稱為“馬太效應(yīng)”，而在學(xué)科發(fā)展過程中這一效應(yīng)則主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)學(xué)科持續(xù)的優(yōu)勢(shì)積累，而且較其他學(xué)科更能夠集聚人才，凝聚力量。如前所述，優(yōu)勢(shì)學(xué)科不僅體現(xiàn)為學(xué)科在知識(shí)發(fā)展層面上的優(yōu)勢(shì)，而且還體現(xiàn)為學(xué)科文化場(chǎng)域?qū)用嫔系膬?yōu)勢(shì)。我們認(rèn)為，學(xué)科文化場(chǎng)域主要體現(xiàn)為學(xué)科及其成員所處的環(huán)境文化形態(tài)，學(xué)科文化場(chǎng)域的優(yōu)勢(shì)越大，學(xué)科文化的凝聚功能也就越明顯。伯頓?克拉克曾經(jīng)對(duì)一名來自波士頓的生物學(xué)教授進(jìn)行過訪談，在談及所在學(xué)術(shù)部落的基本樣態(tài)與學(xué)科文化環(huán)境時(shí)該教授指出：“如果我現(xiàn)在供職于哈佛大學(xué)，我是不會(huì)想要離開那里的，因?yàn)槲蚁胛液茈y再去適應(yīng)改變了的環(huán)境?！保?0］很明顯，諸如哈佛等權(quán)威大學(xué)不止為人們提供了一種深沉的用以陶冶情操的文化理念，同時(shí)也為人們搭建了異常寬廣的發(fā)展平臺(tái)。因此，哈佛之類的優(yōu)勢(shì)學(xué)科文化場(chǎng)域是寓于其中的各學(xué)科成員通常最難以舍棄的文化資源與環(huán)境，也是該場(chǎng)域之外學(xué)科成員的心之所向，從而表現(xiàn)為大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能。

鑒于以上兩種情況，學(xué)科成員往往迫于學(xué)科遷移代價(jià)而接受或選擇文化現(xiàn)實(shí)，因此，大學(xué)學(xué)科文化凝聚功能的實(shí)現(xiàn)還來自于學(xué)科成員在利益趨動(dòng)下所進(jìn)行的理性文化選擇。

[1][7][8][美]伯頓·克拉克.高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國(guó)研究[M].王承緒，等譯.杭州:杭州大學(xué)出版社,1994.38.84.35.

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